蘭州太平鼓舞作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是歷經(jīng)數(shù)百年流傳下來的民間文化瑰寶，在我國大力開展群眾文化活動(dòng)的背景下，蘭州太平鼓舞越來越頻繁地進(jìn)入大眾的視野，在開展群眾文化活動(dòng)的過程中扮演著不可替代的角色。同時(shí)，對進(jìn)一步豐富基層群眾的文化生活，以及打造屬于甘肅省地方特色的文化品牌具有一定意義。因此，應(yīng)逐步提高對蘭州太平鼓舞保護(hù)傳承的關(guān)注度，將其與群眾文化進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。本文對蘭州太平鼓舞和群眾文化的融合進(jìn)行概述，對蘭州太平鼓舞保護(hù)傳承的現(xiàn)狀、蘭州太平鼓舞與群眾文化的關(guān)系以及融合策略進(jìn)行分析，提出要注重推動(dòng)蘭州太平鼓舞的發(fā)展，充分發(fā)揮蘭州太平鼓舞在基層群眾文化活動(dòng)中的重要作用。

一、蘭州太平鼓舞概述

現(xiàn)如今，蘭州太平鼓舞以專業(yè)鼓隊(duì)為表演主體的同時(shí)，越來越多的群眾在工作之余也參與其中，成為蘭州太平鼓舞的表演主體之一，這對于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘭州太平鼓舞的保護(hù)與傳承，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

蘭州太平鼓舞發(fā)展至今，已有600余年的歷史，主要流傳于蘭州、酒泉、永登、靖遠(yuǎn)、張掖等地，是一種通常在大型慶典活動(dòng)、社火以及新年花會(huì)上進(jìn)行演出的漢族民間鑼鼓舞蹈，主要形式是以廣場表演為主。又因其名字中被賦予了歌舞太平、吉祥如意的美好寓意，向來享有“天下第一鼓”的美譽(yù)，與開封盤鼓、鳳陽花鼓、威風(fēng)鑼鼓、安塞腰鼓并稱為“中華五鼓”。程先甲的《游隴叢記》卷二中有記載：“正月初，蘭州城內(nèi)有人腰系鼓遍行街巷，且行且擊，其聲震人，謂之‘羊角鼓’。據(jù)地方人云：‘甘地寒氣閉塞，春初非擊此鼓則地氣不融合，歲必不熟。’”因此，太平鼓在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“羊角鼓”。蘭州太平鼓舞歷經(jīng)幾百年文化歷史的流變，發(fā)展出了多種舞蹈表演方式，現(xiàn)今仍舊活躍于群眾視野的有男子低鼓、男子高鼓、女子太平鼓等表演種類，這得益于數(shù)代的藝術(shù)大師和民間藝人對其不斷地完善與編排，使得蘭州太平鼓舞在表演中逐漸形成了“低鼓”“中鼓”“高鼓”的三種基本打法，其中低鼓打深沉，中鼓打技巧，高鼓打花樣。

蘭州太平鼓舞表演時(shí)陣容龐大，一般由24至48人組成表演隊(duì)伍，多則達(dá)到108人。鼓隊(duì)一般以牙旗作指揮，鐃鈸擊節(jié)，鼓身飛舞，三者起落有序，鼓聲陣陣、熱鬧非凡，場面十分壯觀。太平鼓響，氣勢磅礴，響徹黃河兩岸，有著祝愿太平的象征意義，展示了隴原人的力和美，具有獨(dú)特的西北地域特色和藝術(shù)魅力，生動(dòng)地體現(xiàn)了西北黃河兒女的廣闊胸懷與豪情壯志，是植根于群眾，并深受群眾喜愛的民間舞蹈表演活動(dòng)之一。

二、群眾文化概述

（一）群眾文化的定義

“群眾文化是社會(huì)實(shí)踐主體按美的規(guī)律、自我完善的客觀需要在社會(huì)化滿足過程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容，也包括群眾文化事業(yè)的各種必備要素?！边@是成都市群眾文化專家鄭時(shí)雍先生在他所創(chuàng)作的《<群眾文化學(xué)原理>教學(xué)大綱》中提出的有關(guān)群眾文化的論述，他認(rèn)為群眾文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展中的必然產(chǎn)物。由此可知，群眾文化是人民群眾自發(fā)的，為滿足自身精神文化需求，圍繞文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容進(jìn)行群體性活動(dòng)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，一般由以下幾個(gè)方面構(gòu)成其最基本的內(nèi)涵。

第一，群眾文化的主體是廣大人民群眾。

第二，群眾文化活動(dòng)的目的是滿足自身精神生活需要以及對知識(shí)的需求。

第三，群眾文化的內(nèi)容多見于舞蹈、美術(shù)、音樂、書法等文藝方面。

（二）群眾文化的特征

群眾文化的重要特征，一般包括非職業(yè)性、普遍性、自主性三個(gè)方面。

非職業(yè)性。群眾文化是人們自發(fā)在業(yè)余時(shí)間豐富生活的一種文化現(xiàn)象，不以職業(yè)為目的，以自我娛樂、自我創(chuàng)造、自我參與、自我享受為主。

普遍性。由于國家對群眾文化活動(dòng)的大力支持，群眾文化的普及無時(shí)、無處不在。從文化主體上講，群眾文化包括少年、青年、壯年、老年等文化主體;文化性質(zhì)上包括校園文化、鄉(xiāng)村文化、企業(yè)文化等;活動(dòng)場地上常見于廣場、社區(qū)、家庭等，除此之外，還涉及飲食文化、服飾文化、旅游文化、節(jié)慶文化等方面，與群眾的衣食住行緊密相連，植根于群眾的方方面面，在群眾中間發(fā)揮著廣泛的影響，由此可見，群眾文化具有明顯的普遍性特征。

自主性。文化通常被分為專業(yè)文化與群眾文化兩種，而群眾文化能夠區(qū)別于專業(yè)文化或其他文化的一大特征就是其具有鮮明的自主性。群眾在以往的各類文化實(shí)踐中，一直扮演觀眾的角色，而文化內(nèi)容、文化形式也在一定程度上受群眾審美的影響，這是人民群眾與文化之間最常見的互動(dòng)模式。而群眾文化的直接參與者就是群眾本身，群眾既成為文化接受者，又實(shí)現(xiàn)了向文化創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，具有一定程度上的自主性。

三、蘭州太平鼓舞保護(hù)傳承的現(xiàn)狀

蘭州太平鼓舞在數(shù)百年的流傳中，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，使得其無論在制式形式還是表演形式上都形成了區(qū)別于其他地區(qū)“太平鼓”的獨(dú)特風(fēng)格，但在其保持傳統(tǒng)民間舞蹈表演特色的情況下，仍然受到了現(xiàn)代流行文化的影響。好在近年來，國家大力支持基層群眾文化活動(dòng)的開展，推動(dòng)了各地區(qū)民族傳統(tǒng)舞蹈形式的發(fā)掘、繼承和推廣，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，蘭州太平鼓舞仍舊擁有一定的生存空間。

（一）關(guān)注度逐漸下降

社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，群眾的審美要求也潛移默化地發(fā)生了改變，面對傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代性思維的碰撞與磨合，民間舞蹈表演的內(nèi)容、形式與目的在一定程度上受到了影響。以蘭州太平鼓舞為例，它是一種具有民間性、傳承性的鼓舞，通常在甘肅省部分地區(qū)的大街小巷穿梭表演。表演時(shí)，男性太平鼓隊(duì)頭戴英雄巾，腰系紅絲帶，手持20至70厘米長的粗麻繩鼓鞭敲擊鼓面，完成騰、飛、躍、蹲擊、騎擊、跳擊等舞蹈動(dòng)作，在男子太平鼓舞表演的基礎(chǔ)上，根據(jù)女性自身的特點(diǎn)，通過將翻、舉、舞、挪、蹲等一系列動(dòng)作進(jìn)行編排，形成了帶有女性力量的“英姿颯爽”“黃河飛渡”“巾幗豪氣”“鳳凰點(diǎn)頭”等舞蹈動(dòng)作，使得蘭州太平鼓舞形成了兼具剛健與柔美的風(fēng)格，深受群眾的喜愛，并吸引其樂于參與其中。

但隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息化的逐步普及，人們對民間舞蹈的關(guān)注度逐漸下降，也很少有興趣再參與到鼓隊(duì)中去表演，蘭州太平鼓舞的傳承與推廣受到阻礙。本是民間藝術(shù)的蘭州太平鼓舞，卻逐漸商業(yè)化，多見于商場開業(yè)、旅游景點(diǎn)中進(jìn)行表演，而獨(dú)具特色的表演內(nèi)容，如鼓手沐浴、祈福吃素、村廟祭祀等活動(dòng)正在逐漸弱化，這說明蘭州太平鼓舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也在逐漸被人們遺忘。

（二）傳承人日漸減少

蘭州太平鼓舞以往由師徒傳承、企業(yè)傳承、社會(huì)傳承三種傳承方式構(gòu)成，但隨著時(shí)間的推移，傳承方式發(fā)生了改變。

現(xiàn)代家長注重培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，也在逐漸關(guān)注孩子的興趣愛好，如音樂、拉丁、主持等，對民間傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)沒有過多的興趣。因此，能夠培養(yǎng)孩子系統(tǒng)學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)舞蹈的機(jī)會(huì)少之又少，師徒傳承的方式逐漸消失;而企業(yè)傳承因經(jīng)濟(jì)效益等問題也逐漸退出大眾視野;社會(huì)傳承的影響力也大不如前。這些都直接導(dǎo)致作為民間傳統(tǒng)舞蹈的蘭州太平鼓舞的傳承受到不同程度的影響，最明顯的就是傳承人的日漸減少。

（三）仍擁有一定的生存空間

蘭州太平鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘肅省文化和旅游廳等相關(guān)部門提供了相應(yīng)的保護(hù)政策以及措施，正如蘭州永宏太平鼓藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長魏懷東所說，在皋蘭縣黑石川鄉(xiāng)建設(shè)的蘭州太平鼓傳承保護(hù)基地使得蘭州太平鼓隊(duì)可以到全國各地進(jìn)行演出，每年可以達(dá)到上百次，并且在河南、寧夏、新疆等地還成立了11支太平鼓表演隊(duì)，蘭州太平鼓舞在全國范圍內(nèi)得到了宣傳、推廣。為更好地發(fā)展蘭州太平鼓舞，皋蘭縣黑石川鄉(xiāng)建設(shè)的蘭州太平鼓傳承保護(hù)基地還建設(shè)了太平鼓表演廣場、陳列館、多媒體展示廳、銷售大廳等多種配套設(shè)施。

在皋蘭縣委、縣政府的支持下，蘭州太平鼓舞訓(xùn)練基地項(xiàng)目已正式立項(xiàng)批復(fù)，該項(xiàng)目致力于將太平鼓舞打造成甘肅省乃至全國的“精品文化”，為太平鼓舞文化的傳承提供一個(gè)集太平鼓舞的創(chuàng)作、訓(xùn)練、保護(hù)和研發(fā)為一體的平臺(tái)，使更多人看到蘭州太平鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值。

據(jù)了解，甘肅省各文藝演出單位對蘭州太平鼓舞的改編和創(chuàng)新日益增多，因其鏗鏘有力的鼓聲，熱鬧不已的場面，帶有武術(shù)性質(zhì)的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)了西北人民豪邁、熱情、灑脫的性格特征，吸引了大批觀眾，使這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與者范圍大大增加，逐漸擴(kuò)大了蘭州太平鼓舞的知名度，使其獲得了長足的發(fā)展。

四、蘭州太平鼓舞與群眾文化的關(guān)系

群眾文化的建設(shè)應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，并從中汲取養(yǎng)分，以此打開群眾文化活動(dòng)的新視野。蘭州太平鼓舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來自民間并流傳于民間，是依靠基層群眾、民間藝人世代傳承、積累、創(chuàng)造而來，面對傳承人日漸減少的現(xiàn)狀，傳承人一旦流失，蘭州太平鼓舞的傳承與保護(hù)將受到極大影響。因此，須將蘭州太平鼓舞與群眾文化相融合，以群眾文化活動(dòng)的開展為其搭建平臺(tái)，而群眾文化也同樣需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)。

總而言之，蘭州太平鼓舞的表演內(nèi)容、表演形式與群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，二者存在一定的互通性。蘭州太平鼓舞對群眾文化活動(dòng)起重要鋪墊作用的同時(shí)，群眾文化活動(dòng)的開展也為蘭州太平鼓舞的宣傳、推廣起到了促進(jìn)作用，蘭州太平鼓舞與群眾文化可以說是相輔相成、共同進(jìn)步的關(guān)系。

五、蘭州太平鼓舞與群眾文化的融合策略

隨著時(shí)代的變遷，一些民間傳統(tǒng)舞蹈、民間藝術(shù)逐漸消失在大眾的視野里，但是其自古以來對群眾內(nèi)在心理的引導(dǎo)以及審美導(dǎo)向的正向影響是不容忽視的。因此，將蘭州太平鼓舞與群眾文化相融合，是對蘭州太平鼓舞的傳承，也是對群眾文化活動(dòng)內(nèi)容的豐富。

（一）在群眾文化活動(dòng)中促進(jìn)蘭州太平鼓舞的保護(hù)與傳承

在時(shí)代快速進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，群眾的精神文化需求也在不斷增加，開始逐漸注重在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行自我開發(fā)、自我娛樂以及自我培養(yǎng)，因此，應(yīng)關(guān)注群眾的精神文化需求，打造和諧共處、與時(shí)俱進(jìn)的文化氛圍。

對于蘭州太平鼓舞的保護(hù)傳承，群眾文化活動(dòng)是最合適、便捷的渠道，將其融入群眾文化活動(dòng)中去，可以使其逐步成為群眾日常文化活動(dòng)的組成部分，并進(jìn)一步得到發(fā)展與傳承。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，蘭州太平鼓舞在傳播大眾文化、傳承傳統(tǒng)文化上的作用明顯增加，應(yīng)不斷推廣和豐富這種民間舞蹈表演藝術(shù)形式，讓其與群眾文化相融合，在基層群眾文化活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，讓屬于中華傳統(tǒng)文化的瑰寶通過民間群眾文化活動(dòng)的形式世代傳承下去。

（二）以蘭州太平鼓舞表演活動(dòng)搭建群眾文化活動(dòng)平臺(tái)

開展不同的群眾文化活動(dòng)，要以搭建相應(yīng)的活動(dòng)平臺(tái)為基礎(chǔ)。通過相關(guān)調(diào)研得知，在甘肅省蘭州市等地，仍舊保留著在春節(jié)期間進(jìn)行蘭州太平鼓舞表演的傳統(tǒng)。蘭州太平鼓舞不論是表演內(nèi)容還是表演形式，均脫離不開群眾的影響，因此，其能夠?yàn)槿后w性文化活動(dòng)搭建良好的平臺(tái)。

蘭州太平鼓舞不僅蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、民族性特征，還具有凝聚群眾參與其中的功能，使群眾的業(yè)余生活更加豐富多元。由于蘭州太平鼓舞的舞步、情節(jié)、表演形式等與民間生活、習(xí)俗相貼近，常在城鄉(xiāng)街區(qū)、廣場等地以集體舞的形式進(jìn)行邊敲邊跳的表演，而集體舞是最符合當(dāng)今發(fā)展潮流，體現(xiàn)當(dāng)代群眾日常文化生活的形式。因此，無論是在蘭州市中心地帶還是偏遠(yuǎn)一些的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蘭州太平鼓舞都深受老幼婦孺的歡迎和喜愛，他們在潛移默化的影響下，大都能夠掌握基本的動(dòng)作和舞步，又因其敲、躍、擊、跳等可以舒展身體的舞蹈動(dòng)作，對群眾參與者也可以起到強(qiáng)身健體的作用。

六、結(jié)語

蘭州太平鼓舞作為一種民間藝術(shù)，已經(jīng)逐漸成為甘肅省部分地區(qū)具有地域特色的文化品牌和具有象征意義的舞蹈表演形式。傳承至今，蘭州太平鼓舞不僅對豐富和創(chuàng)新中國鼓舞文化有一定的積極作用，而且對研究中國傳統(tǒng)民間舞蹈、音樂等表演活動(dòng)也有著不可替代的價(jià)值，與此同時(shí)，它更成為滿足群眾精神文化需求的載體。群眾文化活動(dòng)以蘭州太平鼓舞為基礎(chǔ)進(jìn)行開展，不僅進(jìn)一步豐富了群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式，還拓寬了群眾文化活動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的發(fā)展路徑，而蘭州太平鼓舞在群眾文化活動(dòng)開展的同時(shí)，也得到了有力的傳播與發(fā)展、保護(hù)與傳承，二者相輔相成、相互促進(jìn)，形成共同發(fā)展、進(jìn)步的新格局。

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（作者簡介：厚萍，女，本科，甘肅省定西市安定區(qū)文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 象話）