□徐霽旻

一、劇種歷史

潛山彈腔，是流傳在安徽省安慶市的潛山、懷寧、岳西、太湖、桐城等一帶的稀有劇種（又稱“老徽調(diào)”）。根據(jù)發(fā)現(xiàn)屬地的命名規(guī)則，被命名為“潛山彈腔”。

潛山彈腔，古老稀有。據(jù)彈腔老藝人說，彈腔的起源，可能與唐朝名臣尉遲恭有關(guān)。相傳，尉遲恭在朝為官時，常常為民請命，而屢遭奸臣的非難。而后，棄官修道。尉遲恭遂于名山之中，封壇擊拍，口中吟吟有聲。后人即將這種吟腔，稱之為“彈腔”，后來又稱為“老徽腔”。但大多數(shù)人，依舊稱之為彈腔，流傳至今。

潛山彈腔，大致在元末明初已成熟。據(jù)彈腔的發(fā)祥地潛山市一帶田野調(diào)查資料顯示，早在明末清初，潛山縣的五廟、黃柏山區(qū)就已經(jīng)有家族式的班社，巡回演出。并且以皖河石牌鎮(zhèn)為集散地，以長江水路為主要路徑，到達“上江”地區(qū)，即武漢、重慶演出，到達“下江”地區(qū)，即蕪湖、南京、上海及江浙地區(qū)。據(jù)《潛山縣戲曲志》記載：“乾隆年間，官莊鄉(xiāng)牛卵彎余家即唱彈腔，道光十年，即組織大型班社出外演出。”而與之相鄰的懷寧縣、太湖縣以及桐城市部分山區(qū)，亦有大量的彈腔演出活動。

潛山彈腔藝術(shù)，在清代中葉出現(xiàn)了兩種截然不同的發(fā)展態(tài)勢。長期在外地巡回演出的班社，隨著1790年乾隆皇帝80歲祝壽活動，相繼進京，如“三慶班”“四喜班”“春臺班”“和春班”“倪翠班”等等，這些班社大部分演員，都是安慶地區(qū)的潛山、懷寧、太湖、桐城人。藝人們寓居北京，子孫相傳。因都是安徽來的班子，被京城稱之為“徽班”。尤以程長庚為領(lǐng)袖的藝人，融匯昆曲、秦腔、漢調(diào)等，逐漸將徽調(diào)（彈腔）演變?yōu)樾滦偷木﹦∷囆g(shù)。

而固守在安慶地區(qū)本地的潛山、太湖、岳西等藝人們，仍然堅守原有的彈腔演出形式，特別是聲腔方面，沒有受到外來劇種的影響，依然保留著原汁原味，其聲腔、表演也是原有的格調(diào)。在客觀上保留了彈腔的本色藝術(shù)性，流傳下來。1因而，現(xiàn)在留存在潛山市一帶的彈腔，就是嬗變京劇之前的老徽調(diào)。具有古樸性、原真性，具有極高的歷史價值、學(xué)術(shù)價值、研究價值。

1986年以來，潛山彈腔經(jīng)過潛山縣文化部門的挖掘與整理，逐步有了比較完整的資料。潛山彈腔的流行范圍，由于歷史、經(jīng)濟、文化等諸種因素的影響，流行地區(qū)大為縮小，許多地方隨著彈腔老藝人的相繼去世而逐漸失傳。懷寧、太湖、岳西、桐城等縣市，基本上消失無存。至二十世紀(jì)末，唯獨潛山市五廟鄉(xiāng)許家畈尚存一支演出隊，連年演出，使彈腔沒有絕跡，流傳至今。藝人們常常為電視臺拍片、有關(guān)專家調(diào)研的需要，舉行清唱或?qū)鲅莩?。二十世紀(jì)初，潛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組建潛山彈腔傳習(xí)基地，深入挖掘潛山彈腔的劇本、音樂、戲曲文物、舞臺切末、表演藝術(shù)等，編輯《潛山彈腔》史料，為搶救彈腔這個稀有劇目保留了珍貴的資料。

潛山彈腔，有關(guān)專家通過考察研究，認(rèn)為就是“老徽調(diào)”，是京劇的“母體藝術(shù)”，是戲曲的“活化石”。

二、劇種文學(xué)

（一）潛山彈腔的劇目題材

據(jù)統(tǒng)計，大大小小有數(shù)十曲之多。劇目的題材，大多為武打戲、宮廷戲，其中尤以三國戲居多。

（二）潛山彈腔的早期劇目

有《蘭關(guān)渡》《鐵丘墳》《昭君和番》《水淹七軍》等。隨著時間的推移與老藝人的相繼去世，這些劇目，清末民初演出過，如今極少演出。

（三）潛山彈腔的稀有劇目

有《雙救舉》《雙絲帶》《雙插柳》《劉子英打虎》《侯美榮》等。其中，《雙救舉》后來由王兆乾改編為《女駙馬》，成為黃梅戲的經(jīng)典劇目。據(jù)戲劇家王兆乾先生說：“這些劇目，僅僅在彈腔、高腔流行地區(qū)的潛山、岳西窮村僻壤的山區(qū)見過，江南等其他地區(qū)根本沒有，屬于稀有劇目。”2

潛山彈腔的常演劇目，有《渭水河》《二進宮》《三奏本》《四郎探母》《沙陀國借兵》《轅門斬子》《郭子儀上壽》《王春娥教子》《徐庶薦諸葛》《三堂會審》《湘江會》等。

（四）潛山彈腔的劇目傳承形式

早期都是口傳心授，沒有固定的文學(xué)劇本。直至光緒年間，才出現(xiàn)“手抄本”。這種手抄本，也是極其簡單的提示性劇本，只是記載主要故事情節(jié)，許多具體內(nèi)容還需要演員現(xiàn)場“對詞”。這些手抄本，有一個顯著特點，就是在關(guān)鍵地方提示動作、唱腔、鼓點等。如“哭介”“笑介”“拜介”“望介”“馬介”“跪介”“磕頭介”“上”“下”“大參錘”等。這些提示，有的是文字標(biāo)注，有的是符號標(biāo)注。

（五）劇種文學(xué)的唱段特點

大多為七字句、十字句，講究韻腳。但在較長的同一個唱段中，可以“翻韻”，即換韻。有的唱段，雖然是字?jǐn)?shù)不定的長短句，但也有韻腳。因此，演唱起來，朗朗上口，自然順暢。

（六）劇種文學(xué)的發(fā)掘整理

近年來，潛山市文化館與潛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，致力于挖掘文化遺產(chǎn)，組織老藝人口述，先后整理了9本彈腔劇本。并對老藝人腹本稀有劇目，進一步挖掘。3

三、劇種音樂

（一）潛山彈腔的聲腔源流

據(jù)探討，彈腔的西皮，是隨著明代農(nóng)民起義軍張獻忠的南下，帶來了陜西的秦腔，結(jié)合湖北武漢、安徽安慶等地的方言而形成。據(jù)《安徽歷史述要》記載：明末，農(nóng)民軍革左營在大別山區(qū)休息，由于張獻忠愛好戲劇，組織各種藝人在安慶地區(qū)活動，播下了藝術(shù)種子，在這里開花結(jié)果。人們認(rèn)為，西秦的高亢聲腔，與安徽的“樅陽腔”“石牌腔”通過吸納并蓄，漸而融為一體，形成了新的聲腔。這種聲腔，稱為彈腔，或稱之為“徽調(diào)”“老徽腔”。這就是通常所說的“皮黃合流”。

（二）潛山彈腔的聲腔結(jié)構(gòu)

屬于板式變化的音樂結(jié)構(gòu)，或稱之為板腔體。曲調(diào)源于幾種基調(diào)原型，而以板腔的多變作為主要表現(xiàn)手段。從節(jié)奏、旋律、伴奏、行當(dāng)、運腔等方面，尋求種種變奏方式，使曲調(diào)原型得以豐富擴展。

（三）潛山彈腔的聲腔類型

二黃，是潛山彈腔的主要聲腔。具體有二黃、滾板、倒二黃等。二黃平，由二黃低音域而得名，唱詞字?jǐn)?shù)不等，長短不一，屬于曲牌體范疇。上下句均為板起板落。二黃滾板，為二黃的派生腔調(diào)，屬于節(jié)奏自由的散板，其間沒有過門，可以一滾到底。倒二黃，為二黃所派生的反調(diào)，將二黃旋律加以變化、修飾，唱腔結(jié)構(gòu)、腔句起落、板式規(guī)律，與二黃相同。情感色彩上，曲調(diào)悲怨憂傷，表現(xiàn)凄切傷感，多為旦角唱腔。

西皮，是潛山彈腔的主要聲腔。具體有來板、原板、流水板、搖板、散板等。原板是一板一眼，慢板是一板三眼，來板是有板無眼。來板速度較快，節(jié)奏是流水板，通常是生旦分腔，男腔為宮調(diào)式，女腔為徵調(diào)式。三板頭，又稱之為“大數(shù)板”，前無起板句，后無結(jié)束句，起落都要依靠別的腔調(diào)，因而不能單獨使用，常常夾做回憶有敘述之用。4

（四）潛山彈腔的伴奏與板式

彈腔伴奏主要是吹腔、撥子兩大類。

所謂吹腔，就是用笛子、嗩吶伴奏。所謂撥子，就是以梆敲擊板鼓。

吹腔中，則是笛子和嗩吶吹奏。笛子嗩吶，都要用竹膜或金屬簧片起震動作用而發(fā)音，所以“吹腔”也叫“二簧”。后來省去“竹”頭寫作“二黃”。早期的吹腔“正板”有兩種形式，高調(diào)的稱“吹腔”，低調(diào)的則稱“二黃平”。

民國之后，開始出現(xiàn)二胡伴奏唱腔。

（五）潛山彈腔的打擊樂

打擊樂名稱：大鼓、皮鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、馬鑼、大鈸、小鈸、镲、板鼓、板牙等。

打擊樂字譜：大、扎-單皮鼓單楗重?fù)簦秽?、不而?單皮鼓雙楗滾擊；乙-板重?fù)?；?堂鼓重?fù)?；郎、?dāng)-馬鑼重?fù)?；倉-大鈸重?fù)?；而、個-休止。

鑼鼓經(jīng)：1.四清門，用于人物上下場；2.流水，用于武場；3.七點頭，用于過場、行路；4.堆尖，用于武場；5.陰所，為唱時伴奏的專用鑼鼓。

鬧臺：是正式演出之前的預(yù)熱鑼鼓。依據(jù)時間的長短，可以反復(fù)多遍。一般的鬧臺時間，要打半小時左右。主要的作用是熱場、催促觀眾，同時也是告知演員即將開演，做好演出的所有準(zhǔn)備。

四、劇種表演

潛山彈腔的表演方面，具有許多特色。

（一）舞臺設(shè)置別具一格

出場門楣，書寫“出將”，入場門楣，書寫“入相”。前臺口檐懸掛有“優(yōu)孟衣冠”的橫幅或牌匾。

（二）演出場面壯觀恢弘

一些宮廷戲、武打戲的場面，需要演員數(shù)十人，同時登臺表演，陣容齊整，氣勢恢弘，穿花走場，令人目不暇接，嘆為觀止。如《湘江會》等劇目。

早在清朝同治、光緒年間，潛山余氏“五世堂”班就已經(jīng)形成了這種人多勢眾的固有表演風(fēng)格，此班最多之時，演員達到87人，規(guī)模強大。往往在演出武打戲、宮廷戲的時候，演員依次上場，達到四五十之多，整個舞臺是人頭攢動，群情鼎沸，蟒靠穿梭，色彩繚亂，常常贏來觀眾的熱烈掌聲。

（三）武旦出場“入相”門

五廟許家畈彈腔班，在表演《下南唐》劇目時，有一個特例。傳統(tǒng)出場是從“出將”門上場。而女將軍劉金定的旦角演員，則是從“入相”門出場。這是祖?zhèn)鞯奈í殹断履咸啤返┙巧蠄龅奶乩?。意思是表現(xiàn)女將軍與眾不同的氣度，不同凡響的氣質(zhì)，過人的本領(lǐng)。

（四）身懷絕技譽滿四方

五廟許家畈彈腔班，多位演員身懷絕技。民國早期演員程玉印，“把子功”相當(dāng)驚人，無頭跟斗，連續(xù)進行，其表演起來，栩栩如生，活靈活俏，令人眼花繚亂。許祝江的“蹺子功”，也是獨到絕處，高臺踢蹺，百發(fā)百中。許曉初的唱功、做功，堪稱一流，而且生旦凈丑，無不精絕，是1949年至1990年40年間的彈腔傳承人，多次為電視臺專題片拍片表演清唱。許敬康的“咬技”，許敬臺的“圓場功”，許忠幼的“活徐庶”，許敬重的“本本通”等，都是名噪一時譽滿四方。

（五）“跳加官”

往往在正式演出之前，由丑角演員臨時演出一個獨角戲“跳加官”。一般的，演出“跳加官”都是具有針對性。即為某一位具有特殊身份的觀眾（官員、士紳）演出，演員臨場發(fā)揮說一些吉祥話、祝福話，以期“討彩頭”，官員當(dāng)場拿出賞錢，表示謝意。

【附】《徐庶薦諸葛》道具、服飾、切末釋例

扮相服飾

徐庶：黑三須，八卦巾，八卦衣，白彩褲，云頭靴；

劉備：黑三須，九龍冠，大紅秀龍蟒，紅彩褲，厚底靴；

關(guān)羽：紅臉，黑三須，大扎，綠蟒，紅彩褲，厚底靴；

張飛：開臉，大扎，黑扎（開口髯），黑蟒，紅彩褲，厚底靴；

趙云：銀盔，水紅蟒，白彩褲，厚底靴。

部分舞臺道具

①大帳，屏風(fēng)。一桌五椅，黃或紅桌圍、椅披；信使進信執(zhí)信。

②十里長亭，野外。兩兵從幕內(nèi)抬一桌子置于舞臺后方。桌子上放托盤、酒壺、酒杯?！叭淳啤庇杀斜P挮酒，再接杯。趙云帶弓挮馬鞭。劉備命砍樹，四兵持刀舞蹈。徐庶第二次上馬，拿馬鞭上弓。

五、劇種生態(tài)

潛山彈腔，特別是潛山市五廟彈腔班，之所以能夠原汁原味的保留下來，與其獨特的戲曲文化生態(tài)環(huán)境是密不可分的。

（一）獨特的地理位置

潛山市是國家級貧困山區(qū)、革命老區(qū)。潛山市五廟鄉(xiāng)，更是屬于典型的深山區(qū)，也是老少邊窮地區(qū)，是潛山、太湖、岳西三縣市相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。潛山市昔日的彈腔班社與演員外出演出，甚或流落京都之時，五廟鄉(xiāng)的彈腔藝人，則固守本地，僅僅在本地及太湖縣、岳西縣交鄰區(qū)域演出。因而彈腔聲腔、表演等，沒有受到外來藝術(shù)的影響，從而保留了彈腔藝術(shù)的原汁原味。

（二）家族式的傳教

潛山市五廟許家畈，自清末以來是以家族式的班社，以許姓為主要成員。彈腔藝術(shù)的主要傳承方式是父傳子、子傳孫、母傳女、夫傳妻。即使有少數(shù)演員是外姓人，也是姻親關(guān)系。因而，不會受到外來文化的摻雜與滲染。

（三）師傳習(xí)俗

雖然五廟許家畈基本上是家族式師傳，但也舉辦不同規(guī)模的師傳“儀式”。如某人將兒子傳教彈腔，邀請家族中幾位長輩聚餐，表示孩子正式學(xué)習(xí)彈腔藝術(shù)，雖然是跟父親自己學(xué)藝，但也提請家族的長輩予以“提攜、關(guān)照”。如果是外姓人學(xué)藝，則要置辦正式酒席，徒弟行磕頭儀式，敬三杯“拜師酒”。

（四）管理制度

演出制度規(guī)定不得臨陣換角色，不得爭“口潤”（即報酬待遇），不得遲到早退，不得欺師霸友等等。

衣箱制度通常是頭盔箱任何人不得落坐，其他衣箱允許生角坐在正中，其他角色只能坐邊角。女演員無論任何角色不得坐衣箱。

（五）化妝習(xí)俗

化妝也有約定俗成的規(guī)則，花臉“開筆”之后，其他角色才能開始化妝。此種習(xí)俗源于一個民間傳說，相傳明朝皇帝朱洪武一次臨時代替花臉角色，登臺演出，故而花臉意味著是皇帝的化身。每次化妝，必須由花臉演員首先“開筆”。清末民初，“徽黃合演”之后，這種習(xí)俗，也為黃梅戲班社所繼承，并且列入黃梅戲班規(guī)之一。5

（六）舞臺場地

潛山彈腔演出場所，有三個類型。其一是在祠堂戲樓，這是自古以來的演出場所。其二，是在民居堂軒。山區(qū)的堂軒，基本都是遞進式的高度，堂軒通常比房屋高幾米，非常適合觀眾觀看。其三，是農(nóng)村自然空曠場地。二十世紀(jì)末，隨著古老祠堂、古民居的逐漸頹廢，通常在空曠的露天場地演出。近年，隨著鄉(xiāng)村農(nóng)民大舞臺的興建，以及各種地方戲的交流，彈腔藝人可以登堂入室進行演出。

（七）視頻傳播

隨著電視臺的拍片、網(wǎng)絡(luò)視頻的普及，潛山彈腔得到了較好的傳播。演員或為專題片演出片段，或演出清唱，或播放錄像。

六、劇種保護

（一）潛山彈腔的遺產(chǎn)挖掘

1986年，《中國戲曲志》系統(tǒng)工程編纂，潛山市文化部門組織戲曲專業(yè)人員對潛山彈腔進行搜集、整理、錄音、錄像，發(fā)掘老藝人的腹本，根據(jù)老藝人的唱腔錄音進行記譜，組織觀摩演出，為電視專題片組織片段演出，注重培養(yǎng)年輕人學(xué)習(xí)與傳授，使得彈腔藝術(shù)沒有間斷，更沒有失傳。

（二）整理潛山彈腔資料

文化專業(yè)人員撰寫彈腔藝術(shù)學(xué)術(shù)論文，先后有韓華勝撰寫《潛山彈腔音樂》收錄在《中國民間音樂集成》；徐霽旻撰寫《彈腔源與流》收錄在中國戲劇出版社“程長庚研究文叢”；胡太平撰寫《舞臺服飾資料》，對彈腔的舞臺表演進行系統(tǒng)的梳理；鄭炎貴撰寫《安慶調(diào)·彈腔》在安慶大講堂做學(xué)術(shù)講座。潛山市文化館、潛山市非物質(zhì)文化保護中心編輯《潛山彈腔》，正式出版發(fā)行。同時出版《圖說彈腔》畫冊，最大能力的普及、宣傳、推介潛山彈腔。

（三）潛山彈腔列入“非遺”

進入二十一世紀(jì)以來，潛山市文化館與潛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心積極開展一系列的工作，2006年12月，潛山彈腔列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時，確立省市級傳承人。許開學(xué)、王蘭香、宋小琴3人為省級傳承人，許承應(yīng)、許更生、許子?xùn)|3人為市級傳承人，代表性學(xué)徒12人，演員28人?，F(xiàn)在隨時隨地能夠做到拉出班子就能演出。

許開學(xué)具有一定的文化，幼小時代就參入彈腔的學(xué)習(xí)、演出。在表演方面具有較好的才華，積極配合“非遺”保護部門，口述彈腔劇目，傳承彈腔技藝，2016年欣獲“安徽好人”榮譽稱號。

（四）征集收存彈腔文物

自1986年以來，潛山市文化部門、潛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，積極征集彈腔歷史文物。先后征集登記在冊的有劇本、樂器、道具等門類，如清末時期的手抄本、牙鼓板、小銅鑼、匾額、桌圍、香爐、瓷鼓等物件，非常不易，難能可貴。

（五）劇本的復(fù)排與展演

自2015年起，潛山市先后復(fù)排《郭子儀上壽》《二進宮》《三奏本》《徐庶薦諸葛》《渭水河》《下南唐》《四郎探母》《湘江會》《沙陀國借兵》等。

彈腔展演活動，先后于2009年9月，參加潛山市建國60周年文藝匯演；2010年5月，參加“中國（銅陵）非遺文化節(jié)”；2015年10月，為中共中央宣傳部劉奇葆部長考察調(diào)研在懷寧縣石牌鎮(zhèn)進行現(xiàn)場清唱；2016年5月，參加安徽省稀有劇種展演；2016年4月，為中國戲劇家協(xié)會季國平率領(lǐng)的30余人專家團舉行觀摩獻演；2016年10月，參加安慶市稀有劇種小戲展演。還組織彈腔班深入到天柱山麓皖鎮(zhèn)、龍?zhí)多l(xiāng)古戲樓等地演出。

2017年，制作《長庚故里說彈腔》宣傳片，在有關(guān)媒體上展播。同時，組織到潛山市城區(qū)、五廟鄉(xiāng)、天柱山鎮(zhèn)舉行彈腔藝術(shù)圖片展，并且連年組織彈腔班入鄉(xiāng)村、上校園、進課堂，給廣大的農(nóng)民觀眾，尤其是中小學(xué)生演出，起到了推廣的作用，推動了彈腔的傳承范圍，加大了彈腔普及的力度，擴大了彈腔藝術(shù)的社會影響。