張潔

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;空間類型;村落保護(hù)

2000年我國的城鎮(zhèn)化率為36%，2013年城市人口已超越農(nóng)村人口達(dá)到51.27%，至2018年上升到59.58%，尤其東部沿海地區(qū)城鎮(zhèn)化以高達(dá)67.76%的數(shù)據(jù)居于領(lǐng)先，當(dāng)?shù)谿DP產(chǎn)值與其成正比增長，中、西部地區(qū)緊隨其后。在社會結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型下，承載著我國鄉(xiāng)土文化根性與傳統(tǒng)勞作方式的傳統(tǒng)村落一部分被城鎮(zhèn)化取而代之，一部分因人口流失而逐漸人去屋空。傳統(tǒng)村落的空心化現(xiàn)象是城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中所不可避免的世界性現(xiàn)象，但傳統(tǒng)的形成過程并非一成不變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系也并非互不相容，重點(diǎn)在于如何認(rèn)識和界定傳統(tǒng)與村落的關(guān)系與價值。

一、傳統(tǒng)村落空間的范疇及類型概述

長期以來，學(xué)界對于傳統(tǒng)村落的認(rèn)知主要側(cè)重于以建筑本體為對象的物質(zhì)空間層面的研究，“文化空間”這一概念的提出彌補(bǔ)了建筑空間研究在精神方面的不足，越來越多的文化學(xué)者開始關(guān)注并參與到村落保護(hù)的隊伍中，研究視角呈現(xiàn)出“建筑空間-景觀空間-文化空間”的轉(zhuǎn)向趨勢。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部門印發(fā)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中，“傳統(tǒng)村落”這一概念被定義為“村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。因此，空間意義上的傳統(tǒng)村落空間應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)、精神與人的互動關(guān)系共同構(gòu)成的多維度的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是由山川、河流、氣候、土壤、植被、建筑以及地方性知識、歷史、權(quán)力、血緣等共同構(gòu)成的集合單位。

從空間的物質(zhì)屬性角度來看，傳統(tǒng)村落空間可以分為物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間兩大類型。

（一）傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間

物質(zhì)空間具有物質(zhì)的、可見的、實在的特性，包括自然生態(tài)空間、聚落空間、生活空間等具有物質(zhì)屬性的空間類型。

自然生態(tài)空間“是指具有自然屬性、以提供生態(tài)產(chǎn)品或生態(tài)服務(wù)為主導(dǎo)功能的國土空間，涵蓋需要保護(hù)和合理利用的森林、草原、濕地、河流、湖泊、灘涂、岸線、海洋、荒地、荒漠、戈壁、冰川、高山凍原、無居民海島等”，它是人類文明產(chǎn)生的先決條件，是人類生存繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是影響地域文化性格形成的重要因素。

較之其他空間形態(tài)來說，傳統(tǒng)聚落空間在建筑領(lǐng)域的研究相對成熟，主要指人類聚居的空間場所，滿足人類生產(chǎn)、生活活動的基本需求，此外還包括其他與人類活動相關(guān)的儀式場所、娛樂場所等。聚落空間根據(jù)基本屬性的不同，有城市聚落和鄉(xiāng)村聚落之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落空間的形態(tài)依其所處的自然生態(tài)空間而定，我國幅員遼闊，地貌多元，不同地域的村落空間形態(tài)差異明顯。這里僅從地形、地貌角度對全國的傳統(tǒng)村落空間分布作出分類，主要包括平原型、丘陵型、山地型、草原型、沙漠型以及沿海型，從大的分布范圍來看基本呈現(xiàn)九宮格式布局，即由北向南、由西向東均依次為草原-平原/山地-沿海，與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式為游牧-農(nóng)作-漁獵。

（二）傳統(tǒng)村落的

非物質(zhì)空間非物質(zhì)空間包括文化空間、交往空間、倫理空間等不具備物質(zhì)屬性的空間類型。

文化空間的概念由聯(lián)合國教科文組織1998年公布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》提出。本文所指的是文化屬性的文化空間范疇，即“歲時性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場、季節(jié)性的情愛交流場所、娛樂性的歌會舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場所、語言、族群的各種獨(dú)特文化，獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，等等”。

倫理空間一般由關(guān)系和準(zhǔn)則兩個維度構(gòu)成，孟子提出君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的“五倫”即是對這種關(guān)系范疇的界定，與之相對的準(zhǔn)則是忠、孝、悌、忍、善。可見準(zhǔn)則依據(jù)關(guān)系而定，二者相互制約形成區(qū)別于法制層面的公共秩序。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，而倫理則是維系鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序網(wǎng)絡(luò)，但在日益“空心”的村落空間中，網(wǎng)絡(luò)成員的流失不僅使其難以生成新的聯(lián)結(jié)來維持原有結(jié)構(gòu)，甚至進(jìn)一步加速了村落結(jié)構(gòu)的內(nèi)部瓦解。

以上兩個層面的空間類型是構(gòu)成傳統(tǒng)村落空間整體的必備要素。需要說明的是，物質(zhì)與非物質(zhì)兩大空間是相互依存又形態(tài)獨(dú)立的共生關(guān)系，二者之間各有分工，而非物質(zhì)空間則作為不同物質(zhì)空間的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)使其得以按照相應(yīng)的社會機(jī)制有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、傳統(tǒng)村落空間的當(dāng)代變遷

前文提到，自然生態(tài)空間是聚落形態(tài)布局的重要影響因素，而聚落形態(tài)的不同又會對文化空間產(chǎn)生影響，多維度空間經(jīng)過有機(jī)結(jié)合逐步形成結(jié)構(gòu)化的村落空間，村落是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本單位，村落空間是鄉(xiāng)民進(jìn)行生產(chǎn)與交往活動的空間載體。但在全球化與現(xiàn)代化的整體趨勢下，傳統(tǒng)意義上的村落空間已身處轉(zhuǎn)型的摸索之中。

（一）聚落空間與村落轉(zhuǎn)型

早在1980年代我國剛步入社會轉(zhuǎn)型初期時，老一輩學(xué)者就曾針對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的問題發(fā)表觀點(diǎn)。主要集中在兩個方面，一是傳統(tǒng)文化之弊端對于現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙，二是生產(chǎn)力對于社會發(fā)展的重要意義?？梢钥闯觯?dāng)時社會的關(guān)注重點(diǎn)在于如何盡快富起來，甚至在特殊的歷史背景下，何茲全先生認(rèn)為“為了避免封建的東西借先進(jìn)之名而發(fā)威風(fēng)，還是緩談繼承為好”，因此存續(xù)在傳統(tǒng)村落空間中的文化傳統(tǒng)被冠以落后之名在一段時期內(nèi)被現(xiàn)代文化強(qiáng)行“置換”，在傳統(tǒng)中賴以生存的傳統(tǒng)技藝、民俗活動失去土壤。21世紀(jì)以來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)穩(wěn)步增長，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之間的矛盾進(jìn)一步激化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居民固有的價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，村落原有的傳統(tǒng)功能難以滿足現(xiàn)代居民的新需求，加之城鎮(zhèn)化建設(shè)力度增加，前者加劇了鄉(xiāng)村人口規(guī)?；赜肯虺鞘?，后者則在一定程度上將村落改造成城市。盡管近年來在政府的號召下，以回歸傳統(tǒng)為主旨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)工藝復(fù)興已成為一種新的時代潮流，大批城市人口聚焦鄉(xiāng)村旅游，為地方經(jīng)濟(jì)帶來效益提升的同時也留住了村民，但不可否認(rèn)的是仍有大量投入重金打造的特色村落、特色小鎮(zhèn)面臨沒有游客的窘境。無論收益如何，脫離了傳統(tǒng)、流于表面化的村落轉(zhuǎn)型往往體現(xiàn)出先天不足的發(fā)展態(tài)勢。

截至目前，我國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄已先后完成五批認(rèn)定工作，雖總量龐大，但不同省區(qū)之間仍有較大懸殊。首先，從目前的名錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看有兩個特點(diǎn)較為突出，一是傳統(tǒng)村落主要集中于交通不便利，文化相對閉塞的多山地區(qū)，先天的地理條件在傳統(tǒng)村落與外界之間形成了一道天然屏障，一方面保護(hù)了當(dāng)?shù)卦械奈幕婷玻硪环矫嬉蚕拗屏似渥陨斫?jīng)濟(jì)的發(fā)展;二是傳統(tǒng)村落主要集中于少數(shù)民族聚居地區(qū)，具體分布于中西部山區(qū)，以云南、貴州最為突出，如云南白族聚居區(qū)、貴州黔東南地區(qū)的傳統(tǒng)村落認(rèn)定數(shù)量居于全國榜首。其次，分析名錄認(rèn)定的地區(qū)數(shù)量差異的原因有以下幾個

方面，一是部分省市城鎮(zhèn)化率較高，開發(fā)與轉(zhuǎn)型的時間較早;二是當(dāng)?shù)卣闹匾暢潭扰c保護(hù)意識不足;三是地理條件與交通的限制也會對普查工作的難度產(chǎn)生影響。

平原地區(qū)的傳統(tǒng)聚落因地理交通的便利，開放性相對較高，易于接受經(jīng)濟(jì)全球化與城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的新事物，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化率居于領(lǐng)先，且建設(shè)成本相對較低，故留守人口與山區(qū)相比較多。究其原因，一方面城鎮(zhèn)化帶來的基礎(chǔ)設(shè)施較完善，教育、醫(yī)療、娛樂等資源配給度高，大大提高了生活的便利性，在城鄉(xiāng)一體化、貧富差異被弱化的情況下，降低了外出謀生的必要性;另一方面，在旅游資源豐富的地區(qū)，便利的交通與完善的基礎(chǔ)設(shè)施為其帶來了十分可觀的增收，有些收益較好的村落不僅留住了本地居民，還吸引了許多外地人口駐村創(chuàng)業(yè)，以至形成一條規(guī)?；纳a(chǎn)鏈。而山地牧區(qū)則因其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的滯后以及交通的閉塞導(dǎo)致其區(qū)域內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，甚至許多歷史悠久、存續(xù)良好的傳統(tǒng)村落仍保持著較為原始的生產(chǎn)生活方式，對此我國從整體性保護(hù)入手專門設(shè)立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄相呼應(yīng)。

（二）禮俗社會到法理社會

禮俗社會與法理社會是來自兩種不同傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，中國的傳統(tǒng)社會是通過血緣與地緣關(guān)系連結(jié)而成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中分析了“禮”和“法”的不同來自維持規(guī)范力量的不同，法依賴的是政治權(quán)利，而禮依賴的是社會傳統(tǒng)[4]。盡管這個觀點(diǎn)提出于1940年代，但其對于中西方文化傳統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律作出了區(qū)分。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷由禮治到法治的過渡與適應(yīng)，并在很長的一個階段內(nèi)仍將處于這樣的過渡狀態(tài)。禮對現(xiàn)代人的約束力逐漸減弱，法與禮的沖突可說是中西文明體系的沖突。

社會學(xué)學(xué)者認(rèn)為社會是一個有機(jī)的整體的組合，“一旦有機(jī)整體的某一部分事實上或在概念上同整體分開，它就不再是原來的自己了?！薄吧鐣侨嘶顒拥漠a(chǎn)物;社會是一種客觀現(xiàn)實。人是一種社會的產(chǎn)物?！币虼?，傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代社會相悖的矛盾體現(xiàn)在兩種互動模式與評判機(jī)制的沖突，一方面是身處現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)禮俗，另一方面是建立在傳統(tǒng)禮俗思維下的現(xiàn)代社會，二者將發(fā)生本質(zhì)變化。從這個視角來看，保護(hù)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落的實質(zhì)是尋找兩種社會機(jī)制的平衡模式。

三、傳統(tǒng)村落空間的保護(hù)途徑

2019年9月，習(xí)近平總書記在河南考察時指出鄉(xiāng)村振興要把傳統(tǒng)村落改造好、保護(hù)好。應(yīng)如何改造？改造的尺度又是什么？綜上所述，筆者認(rèn)為改造應(yīng)從村落問題的源頭分析，當(dāng)前傳統(tǒng)村落空心化的主要原因在于功能缺失、生產(chǎn)力不足、福利保障不完善三個方面。物質(zhì)是精神的前提，保護(hù)完整活態(tài)的村落的前提是留住村落中生活的人，人是村落空間的主體，失去了主體的村落僅剩下物質(zhì)空間，即使在舊址的基礎(chǔ)上開發(fā)旅游也無法挽救逝去的村落傳統(tǒng)。當(dāng)前社會正處于全球性的發(fā)展與變革之中，人的觀念、生產(chǎn)方式、生活方式均在新舊交替中，故從保護(hù)傳統(tǒng)村落空間整體的角度對保護(hù)途徑試作以下幾點(diǎn)探討。

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)建設(shè)，均衡資源分配，改善人居質(zhì)量。這一點(diǎn)在新農(nóng)村建設(shè)中進(jìn)展較快，但在偏遠(yuǎn)山區(qū)的傳統(tǒng)村落中卻難以見效，尤其是交通不便、缺乏區(qū)位優(yōu)勢且在短期內(nèi)難以獲得經(jīng)濟(jì)收益的傳統(tǒng)村落往往得不到應(yīng)有的重視。如果地方政府無法給與足夠的扶持力度，傳統(tǒng)村落名錄的認(rèn)定將失去意義。此外，由于鄉(xiāng)村青年勞動力大量外流，留守人口老齡化趨勢嚴(yán)重，合理推行互助式的養(yǎng)老模式可最大限度節(jié)約人力成本的投入，同時盡快完善養(yǎng)老保障制度，為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造一個集生活質(zhì)量與保障于一體的居住環(huán)境。

（二）培育地方性品牌，提高生產(chǎn)內(nèi)驅(qū)力。這是最重要的一點(diǎn)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)如果僅憑政府自上而下的扶持與學(xué)者挨家挨戶地記錄搶救是無法長久的，保護(hù)的目的在于發(fā)展，發(fā)展的根本在于生產(chǎn)力。近年來國家實施的傳統(tǒng)工藝振興計劃與精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興三管齊下助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，傳統(tǒng)工藝成為生產(chǎn)扶貧的首要途徑。重視地方及民族特色品牌建設(shè)，一方面可通過擴(kuò)大生產(chǎn)帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，為村民提供創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的機(jī)會，在一定程度上控制青壯勞力的外流及適婚女性外嫁的情況，保障村落可持續(xù)發(fā)展的人力資源;另一方面以經(jīng)濟(jì)增長反哺傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的傳承與復(fù)興，實現(xiàn)村落文化空間活態(tài)延續(xù)。

（三）完善道路及交通方式，保障生產(chǎn)運(yùn)輸通道。前文已經(jīng)分析過地理條件與交通設(shè)施對于村落發(fā)展的限制。在路況較差、交通不便的村落發(fā)展旅游或手工藝生產(chǎn)等行業(yè)必然會受其道路條件制約，村里的人出不去，村外的人進(jìn)不來，生產(chǎn)銷售同樣受限。過度的封閉使其長期限于與外界脫節(jié)的自給自足的生產(chǎn)活動中，而這種一成不變的生活模式又隨著人力的外流逐漸崩潰，留守村民的老齡化、生產(chǎn)工具的落后導(dǎo)致作物產(chǎn)量銳減與耕地浪費(fèi)，這是許多偏遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)村落所面臨的現(xiàn)實情況，因此完善道路與交通迫在眉睫。

（四）確立整體性保護(hù)的原則和意識，保護(hù)村落歷史風(fēng)貌。在制定村落保護(hù)計劃時，首先應(yīng)充分認(rèn)識文化基因在傳統(tǒng)村落空間傳續(xù)過程中的重要性，其通過歷時的、持續(xù)的、動態(tài)的整合及篩選過程而形成體系化的村落文化傳統(tǒng)，并以其鮮明的地域性、民族性特征所抽象化的符號形態(tài)呈現(xiàn)于村落空間的各個方面。其次，物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間相互依存、相互表征，缺一不可。整體性保護(hù)觀點(diǎn)的提出已經(jīng)持續(xù)多年，但在實際規(guī)劃中仍難以實施，尤其體現(xiàn)在一些村落在被開發(fā)旅游的過程中照搬某地成功模式的情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落不見傳統(tǒng)、特色村鎮(zhèn)不見特色，此類對傳統(tǒng)村落的置換與重構(gòu)所造成的結(jié)果是不可逆的。因此，采取跨界、跨學(xué)科合作與因地制宜的規(guī)劃策略，組織多學(xué)科專家團(tuán)隊根據(jù)具體的空間類型與特征共同商討保護(hù)方案，對于科學(xué)、有效地推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)有重要意義。

（責(zé)任編輯：張雙敏）