王川

（孟子研究院，山東 鄒城 273500）

0 前言

進入中國特色社會主義新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到社會各界的廣泛關注和重視。關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，已納入國家戰(zhàn)略層面，成為建設社會主義文化強國的重要指標。實現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”更被視為中華民族偉大復興戰(zhàn)略中的一個重要文化方針。①基于此認識，從文化“兩創(chuàng)”的角度開展博物館文物保護和研究路徑的研究顯得極為必要，且極具現(xiàn)實意義。但從博物館文化“兩創(chuàng)”實踐層面看，博物館文物存在陳列布展思維固化、文物時代內涵解析同質化等問題。為打破此僵局，開創(chuàng)博物館“兩創(chuàng)”工作新局面，本文擬從闡述文化“兩創(chuàng)”理念入手，分析博物館文物保護與研究面臨的時代困境，繼而通過對“兩創(chuàng)”思維下博物館文物保護與研究優(yōu)秀案例進行論述，尋找“兩創(chuàng)”視域下博物館文物保護與研究的實踐路徑，以此強化博物館職能，更好發(fā)揮博物館文物的時代價值。

1 文化“兩創(chuàng)”理念的時代影響

1.1 文化“兩創(chuàng)”基本內涵

習近平總書記于2013年12月30日針對中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚，提出“兩創(chuàng)”要求，后完善豐富為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展理論。對于文化“兩創(chuàng)”工作，一方面創(chuàng)造性轉化是根據(jù)當前時代特點和需求，對契合時代變化發(fā)展需求的傳統(tǒng)文化內涵以及文化表現(xiàn)形式進行時代改造，從而賦予其新的時代內涵和表現(xiàn)形式，實現(xiàn)激活生命力、服務社會發(fā)展的歷史使命。另一方面，創(chuàng)新性發(fā)展則是按照新時代認知、需求的新變化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵進行補充、拓展和完善，從而實現(xiàn)增強公眾影響力和文化感召力的文化育人目的?？偠灾?，文化“兩創(chuàng)”概念的提出，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力，從根本上解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚問題。

1.2 文化“兩創(chuàng)”理念的時代影響

文化“兩創(chuàng)”理念的提出，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力，受到社會各界廣泛關注和認同，產生了積極的時代影響。

一是傳統(tǒng)文化回歸人民群眾視野。隨著社會對傳統(tǒng)文化的關注，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以各種形式回歸群眾視野，如新農村建設，各類傳統(tǒng)文化大講堂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進機關、企業(yè)、學校、村鎮(zhèn)、社區(qū)宣講活動，以及具有地域特色的文化宣傳標語等，都潛移默化地影響人民群眾的思想和行為。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族幾千年屹立不倒的精神智慧所在，直至今日仍對全社會人生觀、價值觀的培養(yǎng)具有道德指引作用。如依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設的各類家風教育基地和政德教育基地，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓具化為今天社會風尚的道德指引。

三是文化自信盡顯大國風采。隨著文化“兩創(chuàng)”工作的推進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學和政治智慧在社會進步發(fā)展過程中作用發(fā)揮得越來越明顯。如2022年冬奧會開幕式所展現(xiàn)的文化畫卷彰顯出中華五千年延綿不斷的文化傳承，更向全世界展現(xiàn)出強大文化自信所帶來的大國風采。

2 文化“兩創(chuàng)”思維下博物館文物保護與研究需求

2.1 博物館文物保護與研究現(xiàn)狀

截止到2020年年底，全國備案在冊的博物館數(shù)量達到5788家，備案總量躍居全球前5位，是名副其實的博物館大國。②但是“大”不代表“強”，博物館館藏文物的保護和研究仍面臨諸多問題，其現(xiàn)狀堪憂。一是博物館館藏文物的保護管理機制不健全。許多博物館具備宏觀完善的館藏文物保護和管理制度，但是對文物保護的具體措施缺乏有效手段，如館藏文物保護管理規(guī)定中一般都有針對游客損傷文物的具體措施，而對于工作人員造成的文物損壞卻無具體措施，成為潛在的風險隱患。二是文物保護經費支出不足。博物館文物保護經費不足，成為制約博物館發(fā)展的最大障礙，不僅影響著文物保護先進設備的采購，也造成相當部分優(yōu)秀人才的流失。三是管理人員水平不高。從現(xiàn)有的博物館文物管理人員整體水平上看，缺乏高水平、高素質的專業(yè)技術人員，絕大多數(shù)工作人員以講解員形式存在，不擅于不樂于從事文物研究，欠缺文物保護和研究能力和心態(tài)。

2.2 博物館文物保護研究中面臨的“兩創(chuàng)”困境

博物館的文物保護與研究就是采取何種陳列布展形式實現(xiàn)人類文化遺產再現(xiàn)和傳承。而文化“兩創(chuàng)”理念的提出，則是對博物館文物保護與研究現(xiàn)狀的系統(tǒng)升級。在這一實施過程中，博物館文物保護與研究面臨著多方困境。一是缺乏高水平、高素質人員。上文博物館文物保護與研究現(xiàn)狀中提到“絕大多數(shù)工作人員以講解員形式存在，不擅于不樂于從事文物研究，欠缺文物保護和研究能力和心態(tài)”。尤其是基層博物館公益類事業(yè)屬性對高水平、高素質人員的吸引力不大，且受編制崗位限制，高級專業(yè)技術崗位嚴重不足，所以從業(yè)人員能力素質問題在一段時期內將長期存在。二是思維理念轉變問題。博物館文物保護與研究能夠順應新時代發(fā)展脈絡，需要博物館從業(yè)人員轉變新理念、提升新思維。但是現(xiàn)有從業(yè)人員受傳統(tǒng)理念和惰性思維的影響，面對迅速鋪開的文化“兩創(chuàng)”工作，顯得無所適從，不能有效承擔起博物館文物保護與研究的“兩創(chuàng)”任務。三是專項資金使用問題。目前國有博物館基本實現(xiàn)免收門票，管理運行資金依賴上級撥款，其余均為專項資金。面對專款專用的財務管理規(guī)定，用于博物館文化“兩創(chuàng)”的資金渠道有限，也制約了基層博物館“兩創(chuàng)”工作的開展。

2.3 文化“兩創(chuàng)”對博物館文物保護研究工作的要求

文化“兩創(chuàng)”理念的內涵和時代影響，對博物館文化保護研究工作制度建設和人才隊伍培養(yǎng)方面提出新的時代要求。一是科學合理的管理制度。博物館要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要具備科學合理的管理制度，做好人財物統(tǒng)籌安排，做到人盡其才、物盡其用，方能實現(xiàn)博物館文物文化的“兩創(chuàng)”需求。二是建設宣、保、研三位一體的復合型人才隊伍。博物館文物管理與保護工作存在較高的技術含量和專業(yè)化要求。③實現(xiàn)博物館文物創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，保護研究是方法，宣傳教育是途徑。所以努力打造宣傳、保護、研究三位一體的復合型人才隊伍是新時期博物館文物保護研究“兩創(chuàng)”工作向縱深開展的必由之路。三是適應時代需求的文化發(fā)展理念。開展文化“兩創(chuàng)”工作必須與時代需求相聯(lián)系，始終以時代需求、弘揚社會主旋律作為工作開展的落腳點，方能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。所以博物館從業(yè)人員必須置身于我國文化事業(yè)發(fā)展的大局，培養(yǎng)適應時代需求的文化發(fā)展理念。

3 “兩創(chuàng)”思維下的博物館文物保護與研究優(yōu)秀案例

3.1 孟子研究院

孟子研究院位于孟子故里鄒城，2016年4月升格為正處級全額撥款事業(yè)單位。孟子研究院通過學習習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的指示精神，錘煉、傳承、弘揚儒學“兩創(chuàng)”思維，圍繞研究與應用開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與應用工作，把孟子研究院打造成為儒學研究的文化高地、人才高地、道德高地。一是打造高端國學講座。開近代儒學推廣之先河，于2016年9月24日至2017年1月15日，開講大型高端國學講座《〈孟子〉七篇解讀》，將《孟子》七篇的每一篇每一句，一一面向社會公眾解讀，開五四運動以后的中國儒學推廣之先河④，成功地將孟子思想的學術研究與社會推廣和應用結合起來，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的典型案例。二是開啟人才培養(yǎng)新機制。以孟子研究所為平臺開展“準博士”培養(yǎng)工程，成為國內研究機構自主培養(yǎng)人才隊伍的開拓者。以此為智力保障，編輯出版了《孟子文獻集成》。三是持續(xù)開展弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公益互動。立足社會主義核心價值觀宣傳，汲取儒學思想中傳承弘揚的時代精神，以孟子大講堂、孟母大講堂、家長學校公益講座、“學孟子·行善舉”志愿活動等形式，在全社會掀起崇儒向善的時代風尚，從而展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

3.2 王漁洋文化研究保護中心

王漁洋文化研究保護中心位于山東省淄博市桓臺縣。2014年3月由王士禛紀念館、王漁洋故里管理處和王漁洋學術研究中心組建成立隸屬于桓臺縣政府的副縣級全額撥款事業(yè)單位。該研究中心深入挖掘王漁洋及其家族新城王氏家族文化的時代基因、價值，將其融入社會主義核心價值觀精神解讀和新時代中國特色社會主義文化發(fā)展大局。一方面以新城王氏家族優(yōu)秀家風家訓為切入點，建設淄博市家風教育基地，賦予新城王氏家風文化新的時代內涵，編輯整理解讀新城王氏家風著作《清寤齋心賞編》《手鏡》、拓展王漁洋故里景區(qū)家風展陳設計、開展“漁洋大講堂+”講座，從而形成以家風書籍解讀、家風現(xiàn)場講解、家風線上線下講座等全覆蓋立體式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風教育模式，成為淄博乃至周邊開展廉政家風教育的重要場所。另一方面以新城王氏家族三百年廉潔從政思想為基礎，建設淄博市政德教育基地。深入挖掘新城王氏家族為政思想，總結歸納為“忠勤報國”“敬事?lián)敗薄傲暥Y畏法”“潔己愛民”四個維度，以此作為新城王氏家族政德思想內涵編寫王漁洋故里景區(qū)政德講解詞、編輯整理《忠勤清慎立政德》政德教育教材、推送線上政德故事短視頻等政德思想研究推廣教育模式，成為全省開展政德教育的重要組成部分。

4 “兩創(chuàng)”視域下博物館文物保護與研究實踐路徑

4.1 富有時代氣息的文物展陳設計

陳列布展工作是整個博物館工作中的重心，⑤博物館一切活動都是圍繞文物的陳列布展來實現(xiàn)，通過陳列的方式傳達出歷史文物和其他展品之間所需要表達的聯(lián)系，向觀眾解讀其文化歷史內涵，引發(fā)觀眾的參觀興趣。⑥所以實現(xiàn)“兩創(chuàng)”視域下博物館文物保護與研究，必須重視文物的展陳設計。在文物的展陳設計過程中要注意館藏文物獨特性與文物折射思想的時代性相統(tǒng)一，只有準確體現(xiàn)館藏文物的文化內涵和時代價值，通過博物館陳列布展設計，形成具有時代價值需求的主題展覽，才會賦予博物館文物以強大生命力，從而實現(xiàn)博物館文物的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如2020年9月29日山東博物館開館的“衣冠大成——明代服飾文化展”深入挖掘和科學闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中明代服飾文化，從衣飾文化、繡織技術以及服飾發(fā)展變化等角度表現(xiàn)了明代服飾的風采與魅力。并結合當前群眾喜愛的中國色、流行的服飾面料以及現(xiàn)代工藝等展現(xiàn)出富有中華民族特色的服飾文化，讓參觀群眾切身體會到傳統(tǒng)服飾文化在當下的活化與應用。

4.2 緊跟時代主題的文物研究思路

堅持歷史文物的時代價值研究和解讀，將博物館文物的時代性研究納入博物館文物研究的重要內容，形成緊跟時代主題的文物研究思路，從而讓文物“活”起來，這是博物館實現(xiàn)館藏文物創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。一方面要用文物把中華文化的脈絡講清楚。文物是中華文明的歷史見證，通過文物研究可以梳理出清晰的歷史發(fā)展脈絡，并以參觀展覽形式構架起參觀者與歷史交流的橋梁，使參觀者從中感受中華文化的厚重博大，進而樹立起中華民族的文化自信。如前文講述的“衣冠大成——明代服飾文化展”之所以獲得成功，在于對明代服飾進行了深度解讀，宏大的場景設計和美輪美奐的文物精品給參觀者帶來心靈的震撼，內心的民族自豪感自信心油然而生。另一方面要開展文物的時代價值研究。通過對博物館館藏文物的時代價值研究，以群眾喜聞樂見的形式進行深度解讀，并以時代思維理解文物的時代內涵，從而使得文物真正“活”起來。如濟寧政德干部教育學院現(xiàn)場政德教育中的“萬仞宮墻”和“貪照壁”政德課程，從文物本身蘊含的教育內涵入手，以新時代政德思想去解讀，發(fā)人深省，教育效果明顯。

4.3 具有實操性的文物文化宣教品牌

創(chuàng)建具有實操性的文物文化宣教品牌，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會科學普及活動，是博物館展現(xiàn)社會公益屬性、服務地域文化發(fā)展的重要舉措，是對文化“兩創(chuàng)”工作的主動探索實踐。以山東省內宣教品牌建設效果來看，各地博物館、紀念館均有公益屬性的宣教品牌，以公益講座、座談交流以及現(xiàn)場講解形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內涵送進機關、學校、企業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)等，成為新時代弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍。如孟子研究院的“孟子大講堂”“孟母大講堂”宣教品牌，山東博物館的“孔子學堂”“歷史教室”“自然教室”“美育教室”教育宣教品牌，王士禛紀念館的“漁洋大講堂+”等都是具有一定影響力和美譽度的宣講品牌。且隨著融媒技術的發(fā)展，各地宣教品牌紛紛從線下走到線上，開展了以網(wǎng)絡直播講座、學習強國專題欄目制作以及網(wǎng)絡錄播講座等形式的線上講座，其傳播性、教育性和受眾度大為增加，社會效益更為明顯。

4.4 復合型的文物文化宣教隊伍

在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代大背景下，博物館需要建設復合型的文物文化宣教隊伍。要做文物解讀的現(xiàn)場講解員。講解員是參觀者了解文物文化的重要媒介，必須做到熟練掌握講解內容，拓展文物常識，能夠熟練為參觀者開展講解工作。要做學貫古今的文化宣教員。要有文物文化知識的厚度和廣度，實現(xiàn)從展館到講堂的角色轉換，旁征博引，娓娓道來，能夠為機關企事業(yè)單位以及其他集體參觀者開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座。要做厚積薄發(fā)的文物研究員。對所屬文物文化領域有深入研究，能夠提出具有建設性建議意見，并能獨立開展文物文化研究。如此集講解員、宣教員和研究員于一體的復合型人才隊伍，才是開展文化“兩創(chuàng)”工作的時代之需，才能承擔起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚傳承之重擔。以濟寧政德干部教育學院為例，培養(yǎng)了大批進景區(qū)能講解、進講堂能講座、拿起書本能研究出成果的復合型專業(yè)人才，他們的培養(yǎng)和成長為濟寧政德干部教育學院推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”事業(yè)發(fā)展注入磅礴動力。

5 結語

從學界動態(tài)看，探究新時代“兩創(chuàng)”視域下博物館文物保護與研究路徑是時代課題，大量專家學者孜孜不倦地投入該課題研究，并取得豐碩成果。本文僅以個人參與儒學文化“兩創(chuàng)”實踐體會為思考，總結省內知名博物館、紀念館“兩創(chuàng)”實踐經驗，從“兩創(chuàng)”理念培養(yǎng)、研究思路設計、宣教品牌建設以及復合型專家隊伍建設四個角度解析博物館文物保護與研究實踐傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。卑微之身、淺薄之語，不敢稱言，只希望能為博物館開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作提供實踐借鑒。

注釋

①涂俊儀.“兩創(chuàng)”視域下文物形象的跨媒介創(chuàng)意表達與傳播：以三星堆文物為例[J].北京文化創(chuàng)意，2021（4）：35-41.

②桑聲明.新形勢下博物館陳列“新”探析[J].文物鑒定與鑒賞，2022（8）：72-75.

③桑聲明.博物館文物保護研究[J].辦公室業(yè)務，2021（8）：64，94.

④[佚名].孟子研究院簡介[J].文史知識，2017（4）：129.

⑤徐明明.淺談博物館陳列布展設計：以滁州市博物館為例[J].文物鑒定與鑒賞，2022（4）：66-68.

⑥于沁.博物館臨時陳列布展的實踐探討 以“紫禁藏影——故宮博物院藏老照片展”為例[J].文物世界，2019（2）：54-56.