王 羽

一、序言

語(yǔ)境是語(yǔ)用學(xué)研究的重要課題，語(yǔ)境能夠促進(jìn)交際者的溝通，使得交際者之間互相理解，從而完成交流。語(yǔ)境研究在各時(shí)期經(jīng)歷了不同的變化，在國(guó)外，人們對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：靜態(tài)語(yǔ)境、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和認(rèn)知語(yǔ)境；在國(guó)內(nèi)，雖然語(yǔ)境意識(shí)萌芽較早，但前期缺乏系統(tǒng)化的研究，理論知識(shí)和實(shí)證研究都需要進(jìn)一步完善發(fā)展。在研究的過(guò)程中，部分學(xué)者提出了各自獨(dú)到的見(jiàn)解，本文就語(yǔ)境觀在不同理論中的相似性進(jìn)行梳理，歸納總結(jié)關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)理論和語(yǔ)用行為理論中語(yǔ)境觀的共同點(diǎn)。

二、文獻(xiàn)綜述

我國(guó)早期的經(jīng)典文書(shū)中就有關(guān)于語(yǔ)境意識(shí)的論述，例如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》《禮記注》等，但其中沒(méi)有明確出現(xiàn)“語(yǔ)境”一詞，也沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論知識(shí)（成利軍，2017）。1932年，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出“題旨情景”說(shuō)，自此國(guó)內(nèi)近現(xiàn)代語(yǔ)境研究踏上征程（王建華等，2002）。20世紀(jì)60年代，語(yǔ)境研究得以發(fā)展，日益增多的研究為修辭提供了服務(wù)。20世紀(jì)70年代末至90年代初，語(yǔ)境研究呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，語(yǔ)境研究的理論框架得到初步建構(gòu)，很多學(xué)者探索了語(yǔ)境與其他領(lǐng)域的關(guān)系。隨著研究的深入，還有學(xué)者呼吁創(chuàng)建 “語(yǔ)境學(xué)”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)語(yǔ)境研究進(jìn)入新階段，語(yǔ)境成為獨(dú)立的研究對(duì)象，研究主體發(fā)生轉(zhuǎn)移，跨學(xué)科性質(zhì)日益明顯，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌。

相較而言，哲學(xué)家Aristotle的《修辭》是目前西方有關(guān)語(yǔ)境探討記載的早期作品，但“語(yǔ)境”作為語(yǔ)言學(xué)概念被正式提出則始于1885年，出自德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Philipp Wegener。隨后，英國(guó)人類學(xué)家Malinowski、倫敦學(xué)派創(chuàng)始人Firth和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者Halliday和Martin都對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了研究，但這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)境研究認(rèn)為語(yǔ)境是靜態(tài)的。Gumperz & Cook-Gumperz在研究中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境是由交際雙方共同建構(gòu)的，是一個(gè)語(yǔ)境化的過(guò)程（成利軍，2017）。此外，很多學(xué)者也提出觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的。20世紀(jì)80年代后，受認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響，學(xué)界更加關(guān)注語(yǔ)境的認(rèn)知屬性。

目前國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境研究日益豐富，不同語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)語(yǔ)境的解析各有千秋，不易于初學(xué)者把握個(gè)中異同。本研究旨在梳理Sperber & Wilson的關(guān)聯(lián)理論、Verschueren的順應(yīng)理論和Mey的語(yǔ)用行為理論中語(yǔ)境觀的共同點(diǎn)，為初學(xué)者提供一定的學(xué)習(xí)參考。

三、相關(guān)理論

（一）關(guān)聯(lián)理論

為彌補(bǔ)Grice合作原則和違反合作原則的不足，Sperber & Wilson提出了關(guān)聯(lián)理論，該理論認(rèn)為交際者是基于各自的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)交流和話語(yǔ)的理解。1986年，二者合著《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》（Relevance：Communication and Cognition）一書(shū)，標(biāo)志著該理論的誕生（薛悅，2020）。關(guān)聯(lián)理論把交際視為一個(gè)“明示—推理”的過(guò)程，交際者調(diào)用自身認(rèn)知語(yǔ)境，通過(guò)發(fā)訊者明示話語(yǔ)內(nèi)容，受訊者推理發(fā)訊者的言外之意實(shí)現(xiàn)交際。在這個(gè)過(guò)程中，交際者傾向于用最小的心力收獲最大的效果，兩要素由關(guān)聯(lián)相接，形成心力—關(guān)聯(lián)—效果的關(guān)系。通常情況下，發(fā)訊者付出心力明示交際內(nèi)容，明示滿足條件后觸發(fā)受訊者的認(rèn)知關(guān)聯(lián)進(jìn)而引發(fā)其付出心力進(jìn)行推理，最后獲得效果。交際發(fā)生時(shí)，心力越少，關(guān)聯(lián)越強(qiáng)，效果也越強(qiáng)。當(dāng)心力和效果調(diào)配適當(dāng)，關(guān)聯(lián)就達(dá)到最優(yōu)，稱為最佳關(guān)聯(lián)。

（二）順應(yīng)理論

順應(yīng)理論于1999年被Verschueren提出，他認(rèn)為語(yǔ)言具有可變性、可商討性和順應(yīng)性，并表示語(yǔ)言使用是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過(guò)程。交際發(fā)生時(shí)，交際者不斷地選擇他們認(rèn)為合適的語(yǔ)言推進(jìn)交際的發(fā)展，以此達(dá)到目的，完成交際。在《語(yǔ)用學(xué)新解》（Understanding Pragmatics）中，Verschueren從宏觀的角度審視語(yǔ)言，他指出語(yǔ)言是生活的一部分，人的認(rèn)知、社會(huì)和文化相互影響，共同作用于語(yǔ)言使用（Verschueren， 2000）。Verschueren從四個(gè)維度來(lái)具體解釋和描述語(yǔ)言：順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、語(yǔ)境的關(guān)系順應(yīng)和順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。交際者受認(rèn)知和社會(huì)文化的影響在交際中產(chǎn)生不同程度的意識(shí)順應(yīng)，進(jìn)而不斷地選擇語(yǔ)言構(gòu)建新的語(yǔ)義，引起語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境的變化。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境又相互影響，限制了交際語(yǔ)言順應(yīng)的大致范圍。最終，一系列的相互影響和變化形成了交際過(guò)程中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)。

（三）語(yǔ)用行為理論

20世紀(jì)90年代，Jacob L. Mey提出了語(yǔ)用行為理論，并在其專著《語(yǔ)用學(xué)引論》（Pragmatics： An Introduction）中較為系統(tǒng)地闡述了該理論。Mey從社會(huì)的角度考察人們的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)交際活動(dòng)，他認(rèn)為二者都可以概括為語(yǔ)用行為，語(yǔ)用行為的本質(zhì)是一種語(yǔ)境化的調(diào)節(jié)性交際活動(dòng)（Mey，2001）。也就是說(shuō)，使用語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，人們既利用語(yǔ)言使自己適應(yīng)社會(huì)，也通過(guò)語(yǔ)言改變情境來(lái)適應(yīng)自己（王欣，2005）。在語(yǔ)用行為理論中，Mey提出構(gòu)建語(yǔ)境、共同場(chǎng)景、交際自由和交際制約四個(gè)核心概念。交際者構(gòu)建語(yǔ)境以保證語(yǔ)用行為的發(fā)生，當(dāng)語(yǔ)用行為發(fā)生時(shí)，交際者相互影響，激活可能參與交際活動(dòng)并對(duì)會(huì)話產(chǎn)生影響的社會(huì)文化因素，即共同場(chǎng)景，最終完成交際。在這個(gè)過(guò)程中，受社會(huì)文化因素的影響，交際者既享有交際自由，也存在交際制約。Mey還借鑒了音系學(xué)的概念提出語(yǔ)用行為位、語(yǔ)用行為素和語(yǔ)用行為變體，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，行為位是抽象的，行為素是具體的，而行為變體則是多樣化的行為素。

四、關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)理論和語(yǔ)用行為理論中語(yǔ)境觀的共同點(diǎn)

隨著語(yǔ)境研究的發(fā)展，不同學(xué)者對(duì)語(yǔ)境的解釋既有側(cè)重之處又有相似的地方。對(duì)此，本研究以關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)理論和語(yǔ)用行為理論為基礎(chǔ)，嘗試梳理其共同點(diǎn)。

（一）關(guān)聯(lián)理論視角下的語(yǔ)境觀

關(guān)聯(lián)理論把語(yǔ)境視為交際者的心理建構(gòu)體，具體來(lái)說(shuō)，關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)境是人們對(duì)世界假設(shè)的集合，是一系列人們大腦中的假設(shè)，即認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)（何自然，1998）。人的認(rèn)知環(huán)境包含大量的信息，除交際者在物理環(huán)境中感知的信息，還包括交際中互相明示的信息及其背后的文化信息或其他知識(shí)，可概括為詞匯信息、邏輯信息和百科信息。交流時(shí)，這些信息中的任何一點(diǎn)都可能觸發(fā)交際者做出假設(shè)，形成認(rèn)知語(yǔ)境后進(jìn)行交際。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)各不相同，認(rèn)知環(huán)境便由此產(chǎn)生差異，推導(dǎo)得出各種各樣的話語(yǔ)結(jié)果，而所謂成功的交流也就是交際者設(shè)法從眾多認(rèn)知假設(shè)中選擇實(shí)際的、符合對(duì)方預(yù)期的假設(shè)而達(dá)成的交流。在這個(gè)過(guò)程中，交際者根據(jù)交際內(nèi)容積極主動(dòng)地篩選具有關(guān)聯(lián)性的假設(shè)，通過(guò)明示—推理解釋意義，實(shí)現(xiàn)溝通目標(biāo)。

關(guān)聯(lián)理論從交際者的角度出發(fā)，考慮到交際者的認(rèn)知因素，指出語(yǔ)境是交際者建構(gòu)的認(rèn)知語(yǔ)境，不再局限于交談的詞語(yǔ)信息，點(diǎn)明語(yǔ)境的認(rèn)知性。此外，關(guān)聯(lián)理論下，交流需要交際者先觸發(fā)其認(rèn)知假設(shè)形成認(rèn)知語(yǔ)境，當(dāng)與其認(rèn)知語(yǔ)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，足以讓交際者明示和推理時(shí)才能完成，得出其語(yǔ)境的基礎(chǔ)性。與此同時(shí)，交際者要在紛繁復(fù)雜的認(rèn)知假設(shè)中選擇出具有關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知假設(shè)來(lái)確保交際的完成，則說(shuō)明人在認(rèn)知語(yǔ)境中的主觀能動(dòng)性。最后，因?yàn)榻浑H者的認(rèn)知存在差異，其認(rèn)知語(yǔ)境會(huì)隨交際內(nèi)容的變化而變化，最終影響對(duì)話的明示和推理，所以關(guān)聯(lián)理論下的語(yǔ)境還是動(dòng)態(tài)的。將其進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，可以理解為關(guān)聯(lián)理論視角下的語(yǔ)境觀具有認(rèn)知性、基礎(chǔ)性、主觀能動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性。

（二）順應(yīng)理論視角下的語(yǔ)境觀

順應(yīng)理論中的語(yǔ)境觀強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)，也指語(yǔ)言選擇和語(yǔ)境的順應(yīng)。在Verschueren看來(lái)，語(yǔ)境有交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，語(yǔ)言使用者、心理世界、社交世界和物理世界等因素共同構(gòu)成交際語(yǔ)境。在交際語(yǔ)境中，語(yǔ)言使用者位于中心，指交談雙方以及與談話內(nèi)容有關(guān)的其他人；心理世界指語(yǔ)言使用者的心理因素，例如認(rèn)知和情感；社交世界是圍繞語(yǔ)言使用者展開(kāi)的社交規(guī)范；物理世界則是時(shí)間和空間的指示。語(yǔ)言語(yǔ)境是通常提到的上下文，涉及篇內(nèi)銜接、篇際制約和線性序列（Verschueren， 2000）。

Verschueren表示，交流時(shí)，交際者觸發(fā)心理世界的認(rèn)知因素，激活交際語(yǔ)境中的其他成分，再選擇語(yǔ)言，通過(guò)發(fā)揮其交際功能實(shí)現(xiàn)順應(yīng)，促進(jìn)交際的完成。在這個(gè)過(guò)程中，交際者的認(rèn)知在物理世界和社交世界構(gòu)建聯(lián)系，保障交際的發(fā)生，其情感則催化交際的實(shí)現(xiàn)。為了更好地交流，交際者在選擇語(yǔ)言的過(guò)程中要充分發(fā)揮其認(rèn)知和主觀能動(dòng)性，順應(yīng)交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。由此出發(fā)，順應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)了交際者認(rèn)知的重要性，也肯定了人的主觀能動(dòng)性。此外，交流時(shí)不斷涌現(xiàn)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和構(gòu)建的語(yǔ)義也導(dǎo)致語(yǔ)境發(fā)生變化，在交際者使用語(yǔ)言的過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成，因此，語(yǔ)境是具有動(dòng)態(tài)性的。最后，由交際者的認(rèn)知、情感、社會(huì)文化背景等心理世界和社交世界這些交際因素所影響而衍生出的語(yǔ)境化信息對(duì)接下來(lái)的話語(yǔ)生成和交際雙方的理解都有重要作用，是后續(xù)交際完成的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)境還具有基礎(chǔ)性。綜上所述，順應(yīng)理論下的語(yǔ)境觀也具有認(rèn)知性、主觀能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性和基礎(chǔ)性。

（三）語(yǔ)用行為理論視角下的語(yǔ)境觀

語(yǔ)用行為理論中，語(yǔ)境涉及建構(gòu)語(yǔ)境、共同場(chǎng)景兩個(gè)主要概念。建構(gòu)語(yǔ)境可以理解為創(chuàng)造某種情境，是為語(yǔ)用行為的實(shí)施創(chuàng)造必要條件的過(guò)程，它不是一個(gè)完成的動(dòng)作，而是一個(gè)持續(xù)性的動(dòng)作。共同場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)交際發(fā)生時(shí)涉及的社會(huì)文化背景，也就是廣泛的社會(huì)語(yǔ)境，指交際活動(dòng)中影響會(huì)話發(fā)展的社會(huì)文化因素（王欣，2005）。

Mey認(rèn)為語(yǔ)境是不斷變化著的環(huán)境，并且助力于交際者對(duì)彼此言語(yǔ)的相互理解（Mey， 2001）。交際過(guò)程中，語(yǔ)境隨著交際內(nèi)容的變化而持續(xù)變化，新語(yǔ)境不斷產(chǎn)生，為接下來(lái)的交流做鋪墊。交際者也會(huì)主動(dòng)調(diào)動(dòng)語(yǔ)境因素，構(gòu)建有利于自己的交際情境。某種程度上，語(yǔ)境的建構(gòu)是交際者對(duì)交際活動(dòng)的有意為之。這些“鋪墊”“構(gòu)建”“調(diào)動(dòng)”和“有意為之”暗示的是語(yǔ)境的基礎(chǔ)性、動(dòng)態(tài)性和交際者的主觀能動(dòng)性。此外，交際者充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)境因素建構(gòu)新語(yǔ)境時(shí)，調(diào)動(dòng)的發(fā)生是基于交際者對(duì)交際現(xiàn)狀和其社會(huì)文化背景知識(shí)的理解完成的，因此，建構(gòu)語(yǔ)境的過(guò)程與共同場(chǎng)景的確立和交際者的認(rèn)知有關(guān)。Mey還提出兩個(gè)核心概念：交際自由和交際制約。交際自由和交際制約都由交際者的社會(huì)屬性決定，即實(shí)施的語(yǔ)用行為由社會(huì)這個(gè)大環(huán)境決定?？梢岳斫鉃榍榫笆窍葲Q性的，交際是次要的，采取何種行為以及行為效果如何最終都取決于情境。從這個(gè)角度看，語(yǔ)用行為理論視角下的語(yǔ)境也是基礎(chǔ)性的。對(duì)此，語(yǔ)用行為理論視角下的語(yǔ)境也具有基礎(chǔ)性、動(dòng)態(tài)性、主觀能動(dòng)性和認(rèn)知性。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)理論和語(yǔ)用行為理論的簡(jiǎn)要梳理，本研究發(fā)現(xiàn)三個(gè)理論的語(yǔ)境觀具有較多的共同點(diǎn)。首先，三個(gè)理論都指出了語(yǔ)境的認(rèn)知性。關(guān)聯(lián)理論、順應(yīng)理論和語(yǔ)用行為理論的研究都融入了對(duì)交際者的考慮，語(yǔ)境的創(chuàng)建都需要交際者激活其認(rèn)知因素。其次，三個(gè)理論都闡述了交際者在語(yǔ)境中的主觀能動(dòng)性。為了更好地達(dá)到交際目的，交際者需要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性激活除認(rèn)知外的各種要素，如社會(huì)、文化等。再次，三個(gè)理論都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性。交際過(guò)程中的語(yǔ)境會(huì)因交際者的能動(dòng)性而持續(xù)變化。最后，三個(gè)理論都解釋了語(yǔ)境在交際中的基礎(chǔ)性作用。交際者需要激活時(shí)空、認(rèn)知等因素才能實(shí)現(xiàn)交流，而這些因素正是構(gòu)成語(yǔ)境的成分。通過(guò)梳理，本研究為初學(xué)者提供了一定的學(xué)習(xí)參考，但仍有更多關(guān)于語(yǔ)境研究的內(nèi)容未被發(fā)掘。希望在今后的研學(xué)中能有更多的人助力語(yǔ)言研究的發(fā)展。