葉文梓

（深圳大學(xué) 教師發(fā)展學(xué)院，廣東 深圳518060）

一

生命，是一代代延續(xù)的；社會(huì)和歷史，也是一代代延續(xù)的。年長的人，經(jīng)歷了一些世事，有了些生活經(jīng)驗(yàn)，甚至學(xué)了些文化，就難免生出人生這樣或那樣的感慨，也就禁不住地要對(duì)年輕人說道說道。經(jīng)過幾千年的演化，時(shí)至今日，年長者的說和年輕人的聽，似乎早已成了生命的本性，也似乎早已成了我們文化的傳統(tǒng)。

然而，在我看來，不管是年長人的說，還是年輕人的聽，都是非常復(fù)雜而且為難的。就年長者的說而言，說什么？怎么說？是否說出了微言大義？是否適合年輕人的口味？是否有益于年輕人？等等。就年輕人的聽而言，聽誰說？聽什么？怎么聽？聽了以后怎么辦？等等。諸如此類問題，無疑既不簡單，也不輕松。

然而，不簡單也罷，不輕松也罷，一個(gè)國家，一個(gè)民族，一代人與一代人之間，總是要有人說的，也總是要有人聽的。否則，生命怎么延續(xù)呢？文化怎么傳承呢？因而，這說和聽，確實(shí)不只是兩個(gè)人的事，不只是兩代人的事，還真是一個(gè)國家和民族的大事件。

二

云川兄告訴我，本書“作者簡介”前無古人：不見名頭，不見光環(huán)，卸下盔甲，回歸本源，唯獨(dú)余下一個(gè)質(zhì)樸的老師封號(hào)和一個(gè)自我調(diào)侃的教書匠形象。長者對(duì)年輕人的言說，有不同的立場、角色和站位。比如，父母對(duì)孩子的言說，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)年輕下屬的言說，或者一個(gè)成功者、或者一個(gè)過來人對(duì)年輕人的言說，等等。然而，我是理解云川兄的，他是簡單且堅(jiān)定地站在教師立場對(duì)弟子言說，并且把這種言說看作是自己作為教師的責(zé)任和本份的。

教師對(duì)弟子的言說，以及弟子對(duì)老師的傾聽，在歷史不同時(shí)期有不同的樣態(tài)。更遠(yuǎn)古的且不去說，單從孟子那時(shí)開始。孟子曾言：“人之患，在好為人師。”動(dòng)不動(dòng)就想當(dāng)別人的老師，其實(shí)是討人嫌的，對(duì)自己也未必是好事。于是魏晉之后，人們就不太愿意拜人為師了。然而，假如人們都不想做老師，也都不愿意向老師學(xué)，其后果是很嚴(yán)重的。韓愈曾對(duì)此大發(fā)感慨：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣人，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?！盵1]20然而，韓愈“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也”和“道之所存，師之所存”的為師理念，以及他那一腔好學(xué)向善、崇文弘道的宏愿，并沒有為世人所理解。其后來的處境也艱難，其結(jié)局也可嘆。柳宗元發(fā)現(xiàn)，韓愈作《師說》，不顧流俗，收召后學(xué)，抗顏而為師，結(jié)果卻是“世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！盵1]261也許因此緣故吧，柳宗元對(duì)韋中立要拜他為師堅(jiān)辭不受。不過，柳宗元雖不受為師之名，卻也行了為師之實(shí)。就作文與為人而言，他對(duì)韋中立知無不言、言無不盡。這種風(fēng)范，可從他《答韋中立論師道書》中真切地感受到。與受人嘲弄而仍力倡師道，以及不為師名而為師實(shí)相伴隨的，是“朝聞道，夕可死”的尊師重道的傳統(tǒng)。楊時(shí)和游酢程門立雪的典故就生動(dòng)地詮釋了弟子對(duì)先生的恭敬。宋濂在《送東陽馬生序》中也講述了自己求學(xué)的恭敬之情：“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉?！蔽矣袝r(shí)想，也許正是因了那力倡師道、誠心向?qū)W、君子人格的傳統(tǒng)，中華民族的文化血脈才能夠傳續(xù)幾千年而不斷。甚至擴(kuò)大一點(diǎn)說，也正是因了這樣的傳統(tǒng)，才形成了中華民族所特有的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。

近現(xiàn)代以來，中華民族陷入半封建半殖民地的困境，處身于生死存亡之際，也歷經(jīng)歐風(fēng)美雨的變幻與無常。這一時(shí)期，圍繞救亡圖存這一艱難的時(shí)代主題，中國社會(huì)似乎成了一個(gè)大的試驗(yàn)場，各種各樣的思潮與各式各樣的教師不斷地涌現(xiàn)出來，此起彼伏，激蕩不已。然而，就教師的言說而言，他們卻有著一樣的目標(biāo)、一樣的情懷、一樣的氣質(zhì)，在人類文化與教育發(fā)展過程中成為一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。1917年，蔡元培先生留歐歸來長于北大，在其就職演說中即告誡北大學(xué)生：大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也，并以三事為諸君告：一曰抱定宗旨，即入大學(xué)者本為研究高深學(xué)問，而非為做官與致富；二曰砥礪德行，即學(xué)生要束身自愛，以身作則，不同乎流俗，不合乎污世；三曰敬愛師友，以誠相待，敬禮有加。蔡先生所言說的，是大學(xué)的精神，是大學(xué)生的責(zé)任與使命。1927年，陶行知先生在曉莊師范開學(xué)典禮上與他的學(xué)生這樣說：“今天是我們鄉(xiāng)村師范開學(xué)的日子，我們沒有教室，沒有禮堂。但我們的學(xué)校是世界上最偉大的，我們要以宇宙為學(xué)校，奉萬物作宗師。藍(lán)色的天是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基。我們?cè)谶@偉大的學(xué)校，可以得著豐富的教育……”。[2]陶先生所言說的，是希望曉莊師范的同學(xué)們?yōu)樽鲆淮笫露鴣恚洁l(xiāng)村去做鄉(xiāng)村教育，以現(xiàn)代化的教育來促進(jìn)國家和民族的現(xiàn)代化。1940年，西南聯(lián)大吳宓教授為其畢業(yè)學(xué)生送別的留言是馬修·阿諾德論述“甜蜜與光明”部分中的三行原文，其意為：“對(duì)完美的追求就是對(duì)甜蜜和光明的追求。”“文化所能望見的要比機(jī)械深遠(yuǎn)得多，文化憎惡仇恨；文化具有一種偉大的熱情，這就是甜蜜和光明的熱情。它甚至還有更偉大的熱情！——使甜蜜和光明在世上盛行。”“我們必須為甜蜜和光明而工作?！盵3]305吳先生所言說的，就是堅(jiān)定苦難中的學(xué)生對(duì)未來的信心和對(duì)光明的希望。更值得我們關(guān)注的是，這一時(shí)期的教師們，不只是以文字言說，更以自己的行為向?qū)W生言說。1915年，蘇步青先生以優(yōu)異成績考入設(shè)立在溫州的浙江省第十中學(xué)。他數(shù)學(xué)成績非常好。當(dāng)時(shí)既為校長也兼教平面幾何的洪顏遠(yuǎn)先生，對(duì)他非常贊賞。然而，不久之后，洪先生就調(diào)到教育部工作了。臨走時(shí)，他告訴蘇步青：“我要調(diào)離學(xué)校，到教育部去工作。你畢業(yè)后可到日本學(xué)習(xí)，我一定幫助你?！碧K步青中學(xué)畢業(yè)后，想起洪校長的話，便寫信向洪校長求助。令他沒想到的是，不久后他便收到了洪校長寄給他的200塊銀元。由此他才得以于1917年秋到日本留學(xué)。而就在蘇步青從上海赴日本留學(xué)之際，洪校長給他寄來了臨別贈(zèng)言：“天下興亡，匹夫有責(zé)，要為中華富強(qiáng)而奮發(fā)讀書?！盵3]145-146匡互生先生是“五四”運(yùn)動(dòng)中火燒趙家樓的勇士，在當(dāng)年春暉中學(xué)任舍務(wù)主任。有一次，幾個(gè)學(xué)生在學(xué)校中聚賭，后經(jīng)學(xué)校商量，并由學(xué)生協(xié)治會(huì)決定罰犯錯(cuò)誤的學(xué)生寫大字和打掃學(xué)生宿舍衛(wèi)生一個(gè)月。身為舍務(wù)主任的匡先生，則認(rèn)為學(xué)生犯錯(cuò)與自己監(jiān)管不力有關(guān)，因而自罰一個(gè)月的薪俸，并每天與學(xué)生一起做勞務(wù)。那時(shí)的教師，不管他信仰的是什么，但自有一種思想的信仰；自有一種學(xué)貫中西的文化氣象與格局；自有一種重視人格養(yǎng)成和信仰愛的教育的責(zé)任與使命；自有一種在苦難之中的樂觀與通達(dá)。不管在學(xué)問、理想、人格等大的方面，還是在日常起居飲食等小的具體的方面，這些教師都是捧著一顆心來，真心地待學(xué)生，真切地關(guān)懷學(xué)生，也是嚴(yán)格、務(wù)實(shí)地要求與指導(dǎo)學(xué)生。我常想，這一時(shí)期教師們的言說，其實(shí)是一個(gè)苦難民族的思想啟蒙與自我覺醒的呼號(hào)；其實(shí)是為求生存求未來而上下求索的相互激勵(lì)；也是在無數(shù)的絕望中對(duì)無限希望的無盡的謳歌。我似乎至今還能聽得見這一時(shí)期教師們言說的聲音，也似乎還能看得見他們慈祥而微笑的樣子。

時(shí)至今日，我們的民族，我們的國家和社會(huì)早已融入人類現(xiàn)代化的時(shí)代洪流之中，并取得了偉大成就。中華民族正以昂揚(yáng)的步伐走在偉大復(fù)興的征途上。我們的教育，也正在從教育大國邁向教育強(qiáng)國。然而，就教師的言說而言，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，市場化的全面確立，全球化的反反復(fù)復(fù)，我國獨(dú)生子女政策的實(shí)施，等等，無不帶來了深刻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，處今日之際，作為教師如何對(duì)學(xué)生言說，似乎成了一個(gè)越來越大的問題。越來越多的教師不想說，越來越多的學(xué)生不愿聽，師生之間彼此冷漠。也有相當(dāng)一部分教師，不想付出思想，不想付出情感，其實(shí)也沒有多少思想和情感，于是只在你好我好大家好中敷衍了事。也有一部分教師確實(shí)為難：說輕了，學(xué)生聽不懂；說重了，學(xué)生受不了。也有一部分教師，雖然在言說，但不是作為教師在言說，而是作為官員在言說，作為老板在言說。這是很普遍的。云川兄幾十年來，一直作為一個(gè)質(zhì)樸的教師在言說。一個(gè)質(zhì)樸的教師的言說，需具備三個(gè)“真”標(biāo)準(zhǔn)：一要有真性情。言說不是應(yīng)付，不是表演，而是以自我的真性情對(duì)人對(duì)己，以自我的真性情對(duì)學(xué)問、對(duì)工作、對(duì)生活。這樣的言說，發(fā)乎心、順乎情、至于理、成于事與人。二要有真本事。質(zhì)樸教師的言說，不吹牛，不虛妄，實(shí)實(shí)在在，就像當(dāng)年夏丏尊先生形容李叔同先生一樣：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對(duì)圖畫、音樂，看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的緣故。因?yàn)樗虉D畫、音樂，而他懂得的不僅是圖畫、音樂；他的詩文比國文先生的更好，他的書法比習(xí)字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！盵3]276云川兄論教育，常常將教育擺在社會(huì)的大背景中思考，將儒道釋融合在一起，談社會(huì)中的教育、文化中的教育、世界中的教育，實(shí)質(zhì)歸于人生教育。三要有真實(shí)效。質(zhì)樸教師的言說，直抵學(xué)生的心底。學(xué)生聽了這樣的言說，無論在知識(shí)上、在學(xué)問上、在性情上、在行為上、在人格上都會(huì)有所收獲、有所變化、有所進(jìn)步，都能向著未來更光明的地方前行。云川兄作為一個(gè)質(zhì)樸教師的言說，絕非作為經(jīng)師在言說，而是作為人師在言說。因此，云川兄寫給弟子的新年寄語，實(shí)乃人生之寄語。他是以自我的真性情激發(fā)弟子的真性情，以自我的人生智慧啟迪弟子的人生智慧，以自我的文化自覺培育弟子的文化自覺。他不只是希望弟子成為更好的自己，更希望弟子能夠傳承中華民族的文化血脈，擔(dān)負(fù)起我們生活于其中的時(shí)代的責(zé)任，讓自己活好，更讓別人活好，生生不息，攜手共創(chuàng)更幸福的生活和更美好的未來。這樣的言說，應(yīng)該是我們時(shí)代師道的傳承和教育人文的守望。

三

云川兄的言說，不是平常時(shí)光的言說，而是新年辭舊迎新之際的言說；不是日常的一般言說，而是寄語性的言說。新年，是時(shí)光流淌中的重要節(jié)點(diǎn)。因而，新年的寄語也自然是莊重而正式的。新年寄語，是對(duì)過去時(shí)光的回味，是對(duì)未來時(shí)光的期待，是對(duì)一切親愛的人和事的真切祝福，更是關(guān)乎前途與命運(yùn)的反思和行動(dòng)。云川兄的新年寄語，不是給別人的，而是給自己弟子的。云川兄很少稱“學(xué)生”，喜歡稱“弟子”，或者稱“徒兒們”。弟子是不同于學(xué)生的，弟子一定是學(xué)生，但學(xué)生不一定是弟子。至于弟子與徒兒，在云川兄語境中應(yīng)該是等同的。而他每每說到弟子或徒兒的時(shí)候，眼睛總會(huì)閃出不一樣的光芒，嘴角也會(huì)情不自禁的露出會(huì)心的微笑。這光芒與微笑，似是自豪，似是驕傲，更是意味深長的狡狤。由此，他給弟子寫新年寄語，是極其認(rèn)真、極其用心的，也是極其幽默而風(fēng)趣的。他將這近十年來每年元旦致研究生的新年寄語以及研究生的對(duì)話回應(yīng)匯集成書，取名為《復(fù)雜時(shí)代的簡單活法》。我想，這不只是他對(duì)新年寄語的簡單紀(jì)念，更不是他對(duì)自我作為董老的陶醉，而是在這個(gè)暄囂塵上的世界里讓自我再一次清靜，讓自我與眾徒兒們?cè)僖淮蔚氖〔?、反思與再出發(fā)。這省察與反思，關(guān)于大學(xué)、關(guān)于生活、關(guān)于人生、關(guān)于時(shí)代、關(guān)于世界、關(guān)于未來……

《復(fù)雜時(shí)代的簡單活法》內(nèi)容包括：2012，末世新年的寄語；2013，不得不說的啰嗦話；2014，現(xiàn)象與真相；2015，千萬別失聯(lián)；2016，做一個(gè)有格調(diào)的人；2017，我真的不想說教，你完全可以不聽；2018，千萬別成為時(shí)間的笑話；2019，活法；2020，在平庸里打趣；2021，淵深魚自樂。從這些題目來看，沒有高大上，更沒有假大空，就像一盤盤的家常菜，就像一天天的平常日子，有的是生活的情趣和日子的味道。云川兄對(duì)本書的定位：師父對(duì)弟子的棒喝、學(xué)者致教育的真言、朋友與至交的神聊、凡人在世間的夢囈。這是極為精準(zhǔn)的?！吨杏埂酚醒裕旱啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。道就在人倫日用之間。越是身邊具體的，越是簡單的，越是質(zhì)樸的，就越是包含著天地人間的至理。

“復(fù)雜時(shí)代的簡單活法”，這個(gè)書名精準(zhǔn)地突出了新年寄語的內(nèi)容與主題。每個(gè)人只有一個(gè)人生，這個(gè)人生是用來干什么的，當(dāng)下的人們似乎越來越困惑了。近些年來，我周圍一些朋友及其孩子，患憂郁癥的越來越多，年齡也越來越小。我們的時(shí)代怎么啦？其實(shí)，我們身處的時(shí)代，是一個(gè)以追求美好生活為主題的新時(shí)代。云川兄慧心獨(dú)存，早在2013年的新年寄語中就堅(jiān)定地告誡徒兒們：“一息尚存，從吾所好！做自己喜歡做的事才是天大的事！奉勸大家，新紀(jì)元縱然又是千萬年，但攤到個(gè)人還是只有二萬多天，于是，請(qǐng)抓緊時(shí)間，用智慧的心靈去感知你所喜歡的生活方式，用加倍的努力去為你選擇的生活方式贏得更大的自主權(quán)，把最多的時(shí)間消耗在你認(rèn)為值得的事務(wù)之中——每個(gè)人都不同，各有各的精彩！”人生是為做一大事而來的。這大事，不是別的，就是生活，你的生活、我的生活、中國人的生活、天下人的生活。凡是與生活無關(guān)的，都不是大事，而與生活相關(guān)的，則沒有小事。我因此主張，我們時(shí)代的教育應(yīng)當(dāng)從成功教育轉(zhuǎn)向幸福教育，尤其要重構(gòu)教育與生活的關(guān)系，要堅(jiān)守“生活成就教育，教育創(chuàng)新生活”的基本理念，要讓我們的弟子們和學(xué)生們，要讓這個(gè)時(shí)代的年輕一代，因?yàn)榻邮芰私逃鴦?chuàng)造出更加美好更加幸福的生活。在這種意義上，云川兄是新時(shí)代生活教育的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者與創(chuàng)新者。

這個(gè)書名把我們時(shí)代的迷誤刻畫出來了。生活其實(shí)需要的不多，而世間人想要的卻是太多太多。我們有了小房子就想著要大房子；有了普通車子卻想著要更豪華的車子；有了一定數(shù)目的存款卻想要更大數(shù)目的存款……于是，滾滾紅塵，執(zhí)念無限，欲望無邊，本是簡簡單單的生活硬是搞得非常的復(fù)雜。于是乎，就教育而言，當(dāng)今教授越來越多，而學(xué)者越來越少；研究生越來越多，而研究者越來越少！也許正因?yàn)檫@樣的眾生相，余世維才說：人生最重要的修煉就是“像那個(gè)樣子！”然而，我們周邊的很多人也確是很在乎“像那個(gè)樣子”的，但遺憾的是，“像那個(gè)樣子”是裝出來的，而不是基于本性修煉出來的。為了裝出“像那個(gè)樣子”，把本已復(fù)雜的搞得更加復(fù)雜了。云川兄是解構(gòu)的高手，他善于把那虛的、假的、作偽的，一層層地解構(gòu)出來，在不經(jīng)意的嘻嘻哈哈中還原其真相，最終讓那一切的假象顯露無遺而無可逃遁。

這個(gè)書名把生活的切實(shí)路徑給我們指示出來了。生活的切實(shí)路徑無它，就是簡單生活。所謂簡單生活，是生活不斷展開的過程，是人生的無上智慧，是一種樸素的生活方式。生活源于心，每個(gè)人都生活在自己的狀態(tài)里。心的樣子決定了生活的樣子。愛默生曾指出：人的心靈就是未來的萬能君主，也是神秘而又無可侵犯的思想源泉。他堅(jiān)信：聽從內(nèi)心的聲音，世界會(huì)圍著你轉(zhuǎn)。然而，何為心？人們普遍地執(zhí)著于人心與道心、天理與人欲。陽明先生指出，人心若能守正即為道心，道心不能守正即為人心。道心與人心，并非兩顆心，而是一顆心的兩種形態(tài)。心即理，循理而動(dòng)，即為本心或是真心。[4]因此，簡單生活并不是壓抑的生活，并不是固定靜止的生活，并不是重復(fù)的生活。就人生而言，人之初生，不會(huì)說話，不會(huì)走路，更不會(huì)復(fù)雜的思維和行為。人，只是帶著許多可能性來到人世間的。當(dāng)然，人與人的這些可能性、這些天賦，都是各不相同的。在人生展開的過程中，簡單生活就是遵循本性的真實(shí)生活。簡單生活，意味著每一個(gè)階段做每一階段要做的事，像不同的季節(jié)就開不同的花一樣。人生的每一個(gè)階段都是精彩的，關(guān)鍵是要能夠展示出不同階段的精彩，并能夠欣賞不同階段的精彩。簡單生活，還有重要的意蘊(yùn)，就是要把每個(gè)生命所固有的各種各樣的可能性激發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)出來。一切的壓抑與限制，都是扭曲，都是變形，都不是真實(shí)的。不真實(shí)的就是復(fù)雜的，真實(shí)的就是簡單的。順其本性的真實(shí)生活，就是簡單生活。對(duì)人生而言，惟有簡單生活，才能保存自己、發(fā)展自己、超越自己、成就自己。那么，如何通向簡單生活呢？簡單生活的基本方式就是知行合一?！爸切兄?，行是知之成?！睙o知之行是冥行妄作，無行之知只是偽知。知不離行，行不離知，知行合一。對(duì)大學(xué)的學(xué)者而言，知行合一，意味著不要在項(xiàng)目、職稱、基地、中心等各種稱謂中迷失了自己，意味著守護(hù)大學(xué)之正道，回歸自我之本性。云川兄是知行合一的倡導(dǎo)者與力行者，他所走出的為學(xué)之路、為師之路，乃至于他的生活之路，不一定是我們所要模仿的，也絕不可能是我們所能模仿的，但一定是我們所不能不重視而給予我們無限啟示的。因?yàn)?，云川兄上下求索的是一條回歸自我本性之路，是一條回歸大學(xué)本性之路，是一條回歸生活本性之路，也是一條知行合一的簡單生活之路。我看見，云川兄一直走在這樣的路上。

四

我相信，一本書與一個(gè)人其實(shí)是一樣的，自有其天賦與氣質(zhì)，自有其命運(yùn)與前途。現(xiàn)在，云川兄新書終于付梓了，還邀了很多朋友開了一個(gè)低調(diào)而奢華的發(fā)布會(huì)。這也算是為這一新書舉辦了一場慶生會(huì)。當(dāng)然，這也意味著，作為一本書的命運(yùn)也從此開始了。

在我們這樣的時(shí)代，有很多書，很快地走紅，也很快地消失。甚至消失得比它走紅還來得快。當(dāng)然，也有另外一種情形，那就是在作者生前沉默無聲，而在其身后卻大紅大紫。叔本華、尼采的很多著作就是這樣的命運(yùn)。

對(duì)于云川兄的這本書，我是既有疑惑，又充滿信心的。我疑惑的是，復(fù)雜時(shí)代的簡單活法，現(xiàn)在能在多大程度上可行呢？現(xiàn)在的人們，不管年長的還是年輕的，正如魯迅所言，人心很古，也人心不古，但多數(shù)還是人心很古的。要是人心很古，在這復(fù)雜的時(shí)代能夠簡單生活嗎？我是禁不住疑惑的。而我充滿信心的是，這本書一定不會(huì)寂寞。因?yàn)?，這是一位可敬的老師，帶著一群可愛的弟子，對(duì)大學(xué)精神的守護(hù)，以及對(duì)為學(xué)、為師、為人之道的真心探索。這本書，記錄著他們守護(hù)的堅(jiān)定，閃爍著他們探索的智慧，也宣告著他們的主張。正如新書發(fā)布會(huì)上大家所言，不管你是成長期的青年學(xué)子，還是困頓期的成年人，或是成熟期的過來人，這是一本三代人都可以看的好書，無論什么人皆可以在其中發(fā)現(xiàn)自己的身影——青年人發(fā)現(xiàn)路徑，看見曙光，回答：世界看起來如此，知道什么是假象；中年人實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，尋找出最合適的活法，回答：世界看起來如此，分清什么是實(shí)情；過來人會(huì)心一笑，得到慰藉，回答：世界原來如此，明了什么才是真相！

我讀云川兄的這十年寄語，也給自己寫一句寄語：知行合一，簡單生活，無悔教育與今生。與君共勉！