國(guó)建文，傅淳華，肖 李

（1.北京師范大學(xué) 教師教育研究中心，北京100875；2.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京100081；3.云南藝術(shù)學(xué)院 課程中心，云南 昆明650500）

以研究生導(dǎo)師落實(shí)“立德樹(shù)人”職責(zé)為研究對(duì)象的師德研究受到了諸多學(xué)者的關(guān)注，主要有三類(lèi)：一是研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人的本體論分析，如研究生導(dǎo)師在立德樹(shù)人過(guò)程中如何當(dāng)好學(xué)術(shù)傳導(dǎo)人、學(xué)術(shù)訓(xùn)導(dǎo)人、學(xué)術(shù)引導(dǎo)人的學(xué)術(shù)邏輯；二是研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人的模式建構(gòu)，如從理想信念、學(xué)風(fēng)道德、身心健康和社會(huì)實(shí)踐等四維一體去建構(gòu)研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人的長(zhǎng)效機(jī)制；三是研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人過(guò)程中合理導(dǎo)學(xué)關(guān)系的建構(gòu)，如有研究界定出剝削緊張型、梳理松散型、雇傭關(guān)系型、傳統(tǒng)師徒型、良師益友型五種導(dǎo)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)合理導(dǎo)學(xué)關(guān)系的建立提出具體建議。[1-4]

研究生導(dǎo)師落實(shí)立德樹(shù)人的職責(zé)在本質(zhì)上而言是一種愛(ài)的活動(dòng)和愛(ài)的顯現(xiàn)。道德不限于愛(ài)，但人的諸多道德規(guī)范都是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有愛(ài)這一根基，人的道德就會(huì)變得僵硬。[5]49從根本上而言，研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的生成和實(shí)現(xiàn)是其履行立德樹(shù)人職責(zé)的前提和基礎(chǔ)。但是相關(guān)研究似乎對(duì)研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)進(jìn)行了隱遁和消解，因而缺少了深層次的闡釋與反思。

一、研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的本質(zhì)探尋

揭示研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的本質(zhì)，是研究生導(dǎo)師理解和踐行教育愛(ài)的關(guān)鍵。正如亞里士多德論及友愛(ài)時(shí)曾提及的：“人們?cè)谝蛩鶒?ài)的人自身之故而希望他好時(shí)，這種善意不是基于感情而是基于一種品質(zhì)。愛(ài)著朋友的人就是在愛(ài)著自身的善。”[6]238從根本上說(shuō)，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)發(fā)軔于研究生導(dǎo)師的人性之善，因?yàn)?，唯有?ài)著自身的善，才能愛(ài)他人。當(dāng)然，研究生導(dǎo)師的善并非是說(shuō)研究生導(dǎo)師已是至善之人（德性完滿的人），而是說(shuō)研究生導(dǎo)師是走在求善、向善路上的“愛(ài)智”之人。按照蘇格拉底的說(shuō)法，人性之善就是人的美德，美德就是人所追求的最高的知識(shí)，而最高的知識(shí)，正是“獲得幸福，避免禍患”的知識(shí)[7]88-94。柏拉圖也表明，這種知識(shí)就是德性和幸福[8]。換言之，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)，首先表明的是，研究生導(dǎo)師自身是一個(gè)好人，一個(gè)好人首要的標(biāo)準(zhǔn)就是要守住人性的善端，而人性的善端就是最大的德性和最好的幸福，這種幸福、這種德性就是蘇格拉底所說(shuō)的最高的知識(shí)，即愛(ài)智慧的知識(shí)。這就要求，研究生導(dǎo)師要首先具備“愛(ài)智”的道德品性，追問(wèn)什么是可能的、好的生活，如此，研究生導(dǎo)師才能保持自身“求善”的本心，進(jìn)而具備教育愛(ài)的能力。這也正如孔子所言，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）。所以，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)根源于研究生導(dǎo)師作為一個(gè)好人對(duì)智慧的追求。當(dāng)然，這種追求本身要求研究生導(dǎo)師能夠過(guò)一種沉思式的自我省察的生活。因?yàn)椤俺了忌畲碇顬樽吭降膬?nèi)在生活的范本。這種生活幾乎是獨(dú)立的，因?yàn)樗鼘?duì)外在的要求實(shí)在太少……并不以外在事物為目的”[9]。這意味著，研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的本質(zhì)是一種自足自愛(ài)的幸福，一種值得欲求的好的生活，這種生活本身能夠?yàn)檠芯可鷮?dǎo)師帶來(lái)屬己的快樂(lè)。

二、研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的發(fā)生邏輯

研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的本源在于個(gè)體人性的善端，始于個(gè)體對(duì)智慧的欲求，但研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)并不能也并不會(huì)僅止于個(gè)體初始的愛(ài)欲，而會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向和上升。缺少了愛(ài)欲的擴(kuò)展與提升，則個(gè)體發(fā)展始終局限在日常生活視域之中，無(wú)法轉(zhuǎn)向更高的美善事物。[7]156研究生導(dǎo)師教育愛(ài)轉(zhuǎn)向和上升主要向兩個(gè)向度敞開(kāi)：一是研究生導(dǎo)師追求智慧的同時(shí)關(guān)心和尊重學(xué)生，實(shí)現(xiàn)研究生導(dǎo)師與學(xué)生的彼此馴服，這里的馴服指稱的是一種相互關(guān)愛(ài)的關(guān)系；二是研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的上升主要指向研究生和研究生導(dǎo)師在教育愛(ài)的氛圍中共同去親近更高的、更美善的事物，即真理。在此意義上，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)依托以下方式而漸次生成。

（一）研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的發(fā)生以“自愿”為自然基石

在亞里士多德看來(lái)，一項(xiàng)行為，如果其始因是外在的，行為者就如人被颶風(fēng)裹挾或受他人脅迫那樣對(duì)這初因完全無(wú)助，就是被迫的行為。[6]58認(rèn)清自愿性，可以從不自愿開(kāi)始。在亞里士多德看來(lái)，一個(gè)人之所以會(huì)做出不自愿的行為主要基于兩種因素：受到外部的壓迫或是出于自身的無(wú)知。被壓迫是指由于外在的、外力的脅迫與裹挾而使自身不能自主地決定所發(fā)生的行為；無(wú)知是對(duì)行動(dòng)時(shí)刻的具體環(huán)境無(wú)感，但又對(duì)行為所產(chǎn)生的后果產(chǎn)生了痛苦或者悔恨的感受。自愿性行為是自我理智自身的情感和性格，并愿意為自己行為的后果負(fù)責(zé)。這意味著，“我的責(zé)任僅局限于那些我自己所承擔(dān)的”這一觀念，是一個(gè)具有解放意味的觀念。它假設(shè)……那唯一約束我們的道德責(zé)任的來(lái)源，并不是習(xí)俗、傳統(tǒng)或繼承狀態(tài)，而是每一個(gè)個(gè)體的自由選擇。[10]由此，個(gè)體才會(huì)對(duì)所付出的感情和實(shí)踐負(fù)責(zé)到底。正如黑格爾所說(shuō)：“只能以我所知道的事況歸責(zé)于我，僅僅以擺在我面前的存在為我所認(rèn)知者為限?！盵11]因此，研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的發(fā)生以研究生導(dǎo)師的“自愿性”為根基，這種感情實(shí)踐的自愿性就像“一塊拋向空中的石頭會(huì)自由向下落”一樣自然。

（二）研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的發(fā)生以“馴服”為天然情境

“愛(ài)不是對(duì)象，愛(ài)是關(guān)系，是你在對(duì)象身上付出的時(shí)間和心血?！保ā兑ば颉罚┭芯可脱芯可鷮?dǎo)師所建立起的師生關(guān)系不僅是一種學(xué)術(shù)指導(dǎo)關(guān)系，也是一種情感關(guān)系、人格關(guān)系。[12]這種情感關(guān)系、人格關(guān)系歸根結(jié)底植根于研究生導(dǎo)師與研究生之間所建立起的教育愛(ài)的關(guān)系。因?yàn)榻逃龕?ài)是聯(lián)結(jié)教育領(lǐng)域中其它一切關(guān)系的紐帶與基礎(chǔ)。教育愛(ài)不僅僅是教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，更是對(duì)教育關(guān)系的道德承諾，即無(wú)論學(xué)生如何，教育者都對(duì)這種教育關(guān)系負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任，無(wú)論付出什么代價(jià)，都不能放棄這一關(guān)系。換言之，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)是研究生與研究生導(dǎo)師建立起的“愛(ài)”的關(guān)聯(lián)，即彼此馴服。在馴服情境中，研究生和研究生導(dǎo)師兩個(gè)人原本可能是不認(rèn)識(shí)的，經(jīng)過(guò)雙方努力，慢慢變得熟絡(luò)，培養(yǎng)出深厚的感情，最后彼此緊密相聯(lián)。[5]55

（三）研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的發(fā)生以“盡責(zé)”為實(shí)然動(dòng)力

研究生導(dǎo)師的道德責(zé)任是內(nèi)在于研究生導(dǎo)師與研究生建立起來(lái)的“教育愛(ài)”的關(guān)系之中的。如果研究生導(dǎo)師能夠全身心地投入這種教育愛(ài)的關(guān)系，他就會(huì)充分認(rèn)識(shí)到因教育愛(ài)而伴隨的“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任，并努力善盡自己的責(zé)任，從而產(chǎn)生自我約束力。反之，如果研究生導(dǎo)師輕易放棄自己作為導(dǎo)師的責(zé)任，就說(shuō)明他從未投入與研究生建立起的教育愛(ài)的關(guān)系。研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的生成所伴生的責(zé)任問(wèn)題不是要研究生導(dǎo)師考慮應(yīng)不應(yīng)該負(fù)有相關(guān)的責(zé)任，而是怎樣才能更好地盡到自己的責(zé)任，怎樣在這種教育愛(ài)的關(guān)系中馴服他們（彼此）在乎的人。[13]

研究生導(dǎo)師為了更好地履責(zé)以推動(dòng)教育愛(ài)的生成，需要重視以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。其一，關(guān)注當(dāng)下和未來(lái)的職責(zé)。諾丁斯說(shuō)：“關(guān)心者，無(wú)論男性女性，都不會(huì)在抽象的原則或者事物中尋求心安理得。她追求對(duì)被關(guān)心者此地此時(shí)的責(zé)任，對(duì)當(dāng)下情形以及對(duì)她和被關(guān)心者所規(guī)劃的可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)的責(zé)任?！盵14]在教育愛(ài)中，研究生導(dǎo)師不僅要履行教育愛(ài)所生發(fā)的當(dāng)下的責(zé)任，還應(yīng)有批判性思維來(lái)預(yù)見(jiàn)今后的責(zé)任。例如，研究生導(dǎo)師對(duì)“下一代”科研學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的責(zé)任；研究生導(dǎo)師對(duì)研究生未來(lái)人格的健全與文化的傳承的責(zé)任等。其二，踐行喚醒與給予之愛(ài)。這種喚醒與給予的愛(ài)是為了導(dǎo)師權(quán)力與權(quán)威的隱退而非控制做準(zhǔn)備?！敖o予之愛(ài)肩負(fù)著重任，它必須朝著自己的引退努力。我們的目標(biāo)必須是使自己成為多余。當(dāng)我們能夠說(shuō)‘他們不再需要我了’，那一刻便是對(duì)我們的獎(jiǎng)賞?！盵15]而研究生導(dǎo)師應(yīng)警惕最極端的傾向，即控制變成了人對(duì)人行為的約束而使教育愛(ài)落空。[16]6

三、研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的具體實(shí)踐

一方面，研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)是為使研究生能夠從師獲益、能進(jìn)行自我教育，并與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人（包括導(dǎo)師）進(jìn)行富于愛(ài)心的交流所構(gòu)筑的理想，希冀以此照亮現(xiàn)實(shí)[16]1-2；另一方面，唯有依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，才能展開(kāi)研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的理想追尋。我們應(yīng)關(guān)照與回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，探索研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的理想的實(shí)現(xiàn)方式。研究生導(dǎo)師必須重返自身，審察自我內(nèi)在的心靈世界與外裹自身的教育制度。

（一）研究生導(dǎo)師心靈的豐盈和引領(lǐng)

若將研究生導(dǎo)師與研究生個(gè)體置于冷冰冰的學(xué)科體系、導(dǎo)學(xué)關(guān)系和社會(huì)要求之下，并把培養(yǎng)“科研人”“社會(huì)人”作為預(yù)設(shè)目的。其教育內(nèi)容基于現(xiàn)代技術(shù)文明，過(guò)度宣揚(yáng)價(jià)值中立的實(shí)證科學(xué)，忽視乃至踐踏了研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的價(jià)值使命。研究生導(dǎo)師關(guān)注的只是為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)服務(wù)和提升自己的學(xué)術(shù)職務(wù)，失去了眼中的“學(xué)生”。正是這一緣故，研究生往往只是追求學(xué)位的聲望而不追求其他價(jià)值。[17]

研究生導(dǎo)師若要實(shí)踐教育愛(ài)，就不能一味地向研究生傳授科學(xué)知識(shí)，而應(yīng)該自愿地與研究生創(chuàng)設(shè)彼此馴服的情境，進(jìn)而在這種馴服的情境中善盡自己的職責(zé)，釋放教育愛(ài)，促使研究生走上一條充滿愛(ài)的道路。為此，“人應(yīng)該上路，愛(ài)之路，這路是一道美的階梯，是身體的，更是靈魂的，努力攀爬者已經(jīng)在分享著美，已經(jīng)在美的光輝里了”[18]。研究生導(dǎo)師要踐行教育愛(ài)，首先要學(xué)習(xí)自知自愛(ài)。不愛(ài)自己、不懂得自己的人，沒(méi)有好的方式去理解和愛(ài)他者，但是，認(rèn)識(shí)自己與愛(ài)自己并不容易，因?yàn)椤把劬床坏窖劬Α保ňS特根斯坦語(yǔ)）。這就要求研究生導(dǎo)師要敬重和細(xì)讀經(jīng)典文本，與偉大人物展開(kāi)心靈的對(duì)話，與歷代思想家一起思索如何去做一個(gè)自愛(ài)的教師?！叭绻麤](méi)有那些偉大的啟示、史詩(shī)和哲理構(gòu)成我們自然觀的一部分，我們從外部世界就看不到任何東西，最終內(nèi)心也會(huì)空空如也?！盵19]與偉大的作品（心靈）展開(kāi)的對(duì)話能夠幫助研究生導(dǎo)師重拾自愛(ài)的道德感覺(jué)，并逐漸認(rèn)清自己，將自愛(ài)自知豐盈心間。

研究生導(dǎo)師需要理解和在乎研究生，自愿引領(lǐng)研究生走“上升的愛(ài)之路”。因?yàn)?，“理解的心靈是一個(gè)教師的一切，是怎么高估也不為過(guò)的。課程只是必要的原材料，但對(duì)學(xué)生的熱情是育人育樹(shù)的根本”[20]。導(dǎo)師要做到真正理解和在乎研究生，必須建立起彼此馴服的共同體關(guān)系。這種關(guān)系的建立不能一蹴而就，需要時(shí)間與空間，以及儀式，以此構(gòu)筑一個(gè)話語(yǔ)的共同世界。例如，時(shí)下倡導(dǎo)的研究生團(tuán)隊(duì)導(dǎo)師制，導(dǎo)師與青年教師、導(dǎo)師與學(xué)生的溝通交流頻繁，導(dǎo)師需要時(shí)刻吸收新知識(shí)，碰撞新思維，進(jìn)行創(chuàng)新思維體系升級(jí)。[21]在團(tuán)隊(duì)導(dǎo)師間的溝通交流和相互理解將構(gòu)建一個(gè)彼此馴服的共同體組織。同時(shí)，研究生導(dǎo)師與研究生要放棄商品邏輯，愿意付出時(shí)間去相互了解，努力馴服彼此，從而形成真正的愛(ài)的共同體，共同走向有愛(ài)的生活世界。這也意味著：研究生導(dǎo)師已經(jīng)做好了自愿承負(fù)由教育愛(ài)的付出而來(lái)的可能的傷害；同時(shí)，研究生不能是等待著被愛(ài)的實(shí)體，更應(yīng)主動(dòng)去學(xué)習(xí)如何接受教育愛(ài)。

（二）研究生導(dǎo)師對(duì)外在制度的反思和突破

研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)從本質(zhì)上而言是自身道德品質(zhì)的顯現(xiàn)，從其外在表現(xiàn)形式而言，是研究生導(dǎo)師與研究生建立起來(lái)的道德關(guān)系。但是，無(wú)論是道德品質(zhì)的形成亦或是道德關(guān)系的維系，都離不開(kāi)制度的有效支持?！叭魏我环N德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐體系，其核心就是德育制度。沒(méi)有制度體系保障的德育思想，是不會(huì)成為實(shí)際的教育行動(dòng)的?！盵22]雖然現(xiàn)行研究生德育以制度化為其基本形式，以公正、人本為基本價(jià)值指向，但是功利化價(jià)值與商品化思維的流弊依然滲透在研究生德育領(lǐng)域，與教育愛(ài)對(duì)立的惡與懦弱的行為層出不窮。若德育制度倘失卻了對(duì)高尚的教育愛(ài)的關(guān)照和融合，研究生導(dǎo)師就變成依據(jù)制度而存在的、不分善惡的、沒(méi)有崇高理想的“中性人”；相應(yīng)地，無(wú)法根除的惡將成為研究生教育時(shí)刻面對(duì)的基本事實(shí)。在此境遇中，研究生導(dǎo)師一方面安于現(xiàn)狀，只做“制度的囚徒”；另一方面，邪惡不僅來(lái)自人的自由意志，也出于人天生的道德欠缺和軟弱。[23]而試圖規(guī)避人之天性弱點(diǎn)的德育制度又走向了庸常化和功利化。如此，制度與設(shè)計(jì)制度的人（所有人）正可以“狼狽為奸”。為了擺脫德育制度對(duì)研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的遮蔽與驅(qū)逐，重拾德育制度對(duì)研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的關(guān)切和引領(lǐng)，需要研究生導(dǎo)師在個(gè)體層面重拾起哲人的身份，做趨引德育制度向善向好的守衛(wèi)者和護(hù)衛(wèi)者。

研究生導(dǎo)師對(duì)德育制度的反思和突破可以從以下兩個(gè)方面展開(kāi)。

一是研究生導(dǎo)師以反思的方式和想象化的對(duì)話省察德育制度的理念。德育理念是德育制度得以建立和運(yùn)行的先決條件，研究生導(dǎo)師必須以一種哲學(xué)家沉思式的生活方式與德育制度保持一定的距離，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行審視。當(dāng)然，研究生導(dǎo)師并不是哲學(xué)家，但須以一種反思德育制度和與其展開(kāi)想象化對(duì)話的方式來(lái)省察德育制度建設(shè)的理念。唯有如此，研究生導(dǎo)師才能夠鑒別與發(fā)現(xiàn)：德育制度建設(shè)的理念是否將研究生導(dǎo)師的教育愛(ài)予以考量？德育制度何以必要關(guān)注研究生導(dǎo)師教育愛(ài)的實(shí)現(xiàn)？德育制度也是由人所制定的，并非具備自然的正當(dāng)性與合理性，需要我們對(duì)其不正當(dāng)、需完善的內(nèi)容做出適時(shí)反思。

二是研究生導(dǎo)師對(duì)德育制度的突破。德育制度所規(guī)約的教育方式由教師來(lái)踐行，教師可以在真實(shí)的教育活動(dòng)中去追詢德育制度是否彰顯著教育愛(ài)，從而發(fā)現(xiàn)制度中的自我（導(dǎo)師）是否真正在釋放教育愛(ài)。在此基礎(chǔ)上，研究生導(dǎo)師才能不斷刺破與揭穿德育制度所可能隱蔽的灰暗陰冷的一面，而將教育愛(ài)注入到德育制度之中，使其發(fā)揮護(hù)佑研究生導(dǎo)師教育愛(ài)落實(shí)的功能。當(dāng)然，將教育愛(ài)的理念與實(shí)踐注入德育制度之中是一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變與等待的過(guò)程，研究生導(dǎo)師不能看低這微小的可能發(fā)生的變化對(duì)德育制度的完善產(chǎn)生的影響，你怎樣實(shí)踐德育制度，德育制度就會(huì)成為怎樣。