黃偉林

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院／新聞與傳播學(xué)院，廣西桂林 541006）

《教師日記》是豐子愷在廣西省立桂林師范學(xué)校（以下簡稱“桂林師范學(xué)?！保┖驼憬髮W(xué)寫的日記。桂林師范學(xué)校成立于1938 年8月[1]，是現(xiàn)今桂林師范高等專科學(xué)校的前身。當(dāng)時(shí)的桂林師范學(xué)校在如今的桂林市臨桂區(qū)兩江鎮(zhèn)，即如今的桂林兩江國際機(jī)場附近；那時(shí)的浙江大學(xué)在如今廣西河池市宜州區(qū)（當(dāng)時(shí)稱宜山）?！督處熑沼洝纷?938 年10 月24 日記至1939 年6 月24 日，整整8 個(gè)月。

一、《教師日記》的寫作背景

首先，《教師日記》是豐子愷第一次真正意義的、系統(tǒng)性的日記。在《教師日記》之前，豐子愷并沒有寫日記的習(xí)慣，他寫日記的習(xí)慣，是在逃難途中養(yǎng)成的。1937 年11 月豐子愷舉家離開浙江，一行十人輾轉(zhuǎn)遷徙，用他的話說：“每于舟車旅舍之中，抽閑記錄，得五篇：曰《辭緣緣堂》，曰《桐廬負(fù)暄》，曰《萍鄉(xiāng)聞耗》，曰《漢口慶捷》，曰《桂林講學(xué)》。日記之習(xí)慣蓋自此養(yǎng)成。”[2]1-2然而，這五篇，各有專題，并非逐日記錄。真正的日記，是這五記之后，豐子愷“抵兩江，安居而有定業(yè)，生活又成平凡……于是立此日記，以續(xù)于前五記之后”[2]2。所謂真正意義的系統(tǒng)性日記，指的是這部日記是逐日記錄，雖然偶爾有中斷，但總體上保持了每天記錄的完整性。

其次，《教師日記》是豐子愷多年后重執(zhí)教鞭的職業(yè)性日記。在桂林師范學(xué)校任教之前，豐子愷脫離教師生活已經(jīng)十年，但他有過豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以，在桂林師范學(xué)校第一次紀(jì)念周上，他感覺自己“十年前當(dāng)教師時(shí)曾經(jīng)磨煉過的那種演劇的本能就復(fù)活起來”[2]1。因此，《教師日記》記錄的是豐子愷作為教師的日記，而不是作家、畫家的日記。

再次，《教師日記》是豐子愷于抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段第一年的生活日記，具體時(shí)間為1938 年10 月24 日到1939 年6 月24 日。因此，相持階段第一年成為《教師日記》的時(shí)代背景?！督處熑沼洝酚写罅靠箲?zhàn)進(jìn)入相持階段的社會(huì)生活實(shí)錄，更是豐子愷特定歷史時(shí)期思想感情的實(shí)錄。

二、《教師日記》的基本內(nèi)容

首先，《教師日記》記錄了豐子愷作為教師的日常生活。

在這八個(gè)月的時(shí)間里，豐子愷先后做了兩個(gè)學(xué)校的教師。前者是桂林師范學(xué)校，在兩江；后者是浙江大學(xué)，在宜山。

在桂林師范學(xué)校，豐子愷分別給高師班講美術(shù)課，給高中班講國文課，給簡師班講圖畫課和國文課，給師訓(xùn)班講圖畫教材教法，總共是四個(gè)班，五門課。

在浙江大學(xué)，豐子愷講兩門課，分別是藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞。這兩門課帶有講座性質(zhì)，聽眾較多。

在《教師日記》中，豐子愷不僅有許多關(guān)于教育教學(xué)的思想，甚至有不少課堂內(nèi)容的實(shí)錄。

這方面的內(nèi)容最重要，值得專門提出來重點(diǎn)講述。

其次，《教師生活》記錄了當(dāng)時(shí)日軍對(duì)中國犯下的罪行。

這方面豐子愷記錄最多的是日軍空襲。比如1938 年11 月21 日、11 月31 日、12 月1日、12 月28 日桂林遭日軍轟炸，《教師日記》皆有所記。當(dāng)時(shí)豐子愷住兩江泮塘嶺，桂林遭轟炸他都是第二天聽學(xué)校同事訴說，但豐子愷在桂林有一個(gè)書店，叫崇德書店，亦被炸毀。1939 年1 月28 日，豐子愷到桂林，日記記載：“南門內(nèi)一帶，沿途但見頹垣斷壁，荒涼滿目，月余不來桂林矣，今日重到，不堪回首。此月余內(nèi)，桂林被狂炸三四次。所投皆燒夷彈，城中毀屋約有三分之一。南門內(nèi)乃遭劫最大之區(qū)也?！盵2]89南門內(nèi)為桂林最繁華區(qū)域，可見日軍轟炸專門針對(duì)中國平民，針對(duì)中國城市人口稠密區(qū)。

此外，1939 年2 月7 日，《教師日記》還記錄了嘉興逃難者張氏對(duì)淪陷區(qū)慘象的陳述，如平湖婦女二三百人，被迫做裸體體操；松江女中學(xué)生二百余人在天主堂中躲避，全部被日軍抓捕。1939 年2 月9 日，記錄《掃蕩報(bào)》刊登的2 月5 日宜山被炸詳情，這一天“宜山四門均受彈，城外浙江大學(xué)校舍，受彈八十余枚，幾乎全毀”[3]103。1939 年5 月6 日，朋友孫君送豐子愷《浙大教師學(xué)生一覽》一書，該書附有2 月5 日敵機(jī)轟炸浙江大學(xué)校舍詳圖?！督處熑沼洝贩Q：“圖乃炸后測量統(tǒng)計(jì)而繪制者，計(jì)共投彈一百一十八個(gè)，皆二百磅之爆炸彈或燒夷彈，落彈范圍不出一方里?？梢姅硻C(jī)是日投彈，乃以浙大為目標(biāo)?！盵2]174

再次，《教師日記》記錄了豐子愷眼中的廣西民眾受教育情況及其性格。

豐子愷到廣西之前，久聞廣西模范省大名，因此，當(dāng)他到了廣西，也比較注意觀察廣西風(fēng)土民情，尤其是廣西人的受教育情況及性格，在他看來有如下特點(diǎn)：

1.受教育程度偏低。1938 年11 月8 日，《教師日記》記載：“昨晚閱簡師的國文卷，發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)完全通順的。標(biāo)點(diǎn)亂用，文法不通，是全班共犯的毛病。錯(cuò)字之多，尤不應(yīng)該！這只能說是高小學(xué)生的文卷，卻不配稱為高中學(xué)生的文卷。”[2]22類似這樣的觀察結(jié)論，《教師日記》中出現(xiàn)多次。比如，1938 年11 月26 日的日記：“簡師學(xué)生國文程度太壞，作文竟有遠(yuǎn)不如我家十一歲之元草者?！盵2]411939 年1 月17 日的日記：“后生真可憐，名為高中程度，而讀過唐詩者甚少。知道‘詞’這個(gè)名詞者亦寥若晨星?！盵2]801939 年3 月23 日的日記：“商人多不善算……兒童皆善算?！盵2]140由此看來，廣西民眾接受教育的情況沒有豐子愷想象中那么好，文化程度偏低，但兒童的受教育狀況比成人要好。而這也使得廣西物品品質(zhì)呈現(xiàn)樸拙之特質(zhì)。比如，1939 年6 月11 日的日記：“入城逢市日，見瓷器擔(dān)上有嘴茶碗，形似抗戰(zhàn)前緣緣堂中所備者，但形式拙劣。姑買一具，以慰懷舊之情。持歸細(xì)玩之，見其形與線，皆率直，不優(yōu)美，遠(yuǎn)不如舊藏者之玲瓏?！盵2]191

2.堅(jiān)韌。1938 年10 月31 日，豐子愷給高師班和簡師班的學(xué)生上課，要求他們提交一幅畫，由老師保存，等到畢業(yè)之時(shí)，將畫作比較一下，看看進(jìn)步多少，亦可以留作初相見時(shí)的紀(jì)念品。聯(lián)系上下文可知，雖然學(xué)生的美術(shù)修養(yǎng)低，但《教師日記》記載：“諸生聞我此話，默默地作畫了?！盵2]121938 年12 月3 日的日記：“廣西學(xué)生喜于服從，能埋頭工作，甚是可嘉?！盵2]50但這種堅(jiān)韌有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)為固執(zhí)，如1938 年11 月19 日，豐子愷稱“我發(fā)現(xiàn)了廣西青年的一種強(qiáng)硬相”[2]32，聯(lián)系上下文，可知強(qiáng)硬相是因“常識(shí)缺乏而主觀強(qiáng)硬”[2]32、固執(zhí)的意思。

3.質(zhì)樸。豐子愷對(duì)廣西人性格的概述，多用質(zhì)樸一詞。比如，1938 年11 月20 的日記講到，以輕快活潑的樂曲來調(diào)劑“廣西學(xué)生之樸野氣質(zhì)”[2]33，1938 年12 月23 日的日記：“對(duì)桂師忽感留戀，不知吾與此百數(shù)十質(zhì)樸廣西學(xué)生，尚有幾許相聚之緣也。”[2]641938 年12 月24 日的日記：“桂師百余學(xué)生，大都質(zhì)樸過分，難能感動(dòng)?！盵2]65可見，桂師學(xué)生給豐子愷留下了深刻印象。

三、《教師日記》的教育理念

豐子愷是個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，而且他將他這八個(gè)月的日記命名為《教師日記》，可見，他希望傳達(dá)的是他作為教師的思想體會(huì)。確實(shí)，他在《教師日記》里表達(dá)了不少有關(guān)教育的思考。

他主張人要有“萬物一體”的胸懷。這是他在桂林師范學(xué)校同學(xué)會(huì)成立大會(huì)上的一段講話：

今天你們?nèi)嗤瑢W(xué)會(huì)聯(lián)合起來開成立大會(huì)，我就拿你們這地方所常常聽見的一句話來送你們。這句話就是“三位一體”。你們雖然分為三個(gè)級(jí)會(huì)，但這是為了辦事手續(xù)上的方便而分。實(shí)際上你們這三班人還是一體的，大家是桂師第一屆的學(xué)生。

既是三位一體，你們必須排除“我們”“你們”“他們”的意見，而分工合作。萬萬不可固執(zhí)小團(tuán)體的界限而互相摩擦。一切團(tuán)體事業(yè)（尤其是在中國）的失敗，皆由于此。你們?nèi)藬?shù)雖然很小，但也是一個(gè)團(tuán)體，大家必須養(yǎng)成以全體為心的精神。只要胸襟放寬。這胸襟是可以養(yǎng)成的。譬如：你們同桂林各學(xué)校的學(xué)生，同是廣西學(xué)生；你們與全國各校的學(xué)生，同是中國學(xué)生。推廣一步，你們與全國一切人，同是中國人。再推廣一步，你們與世界上一切國民，同是人。再推廣一步，你們與天地間一切禽獸草木，同是天之生物。所以外國人受非人道待遇，我們要代為憤慨。禽獸被虐待，我們也要發(fā)同情心。你們能把胸襟放寬，人我之見自會(huì)減弱，彼此之爭自會(huì)消滅。無人我之見，無彼此之爭，實(shí)為團(tuán)體生活最大的幸福。團(tuán)體要像人的身體：五官四體，決不互相爭斗。故我勸你們，要把世界當(dāng)作一個(gè)身體看。退一步說，要把中國當(dāng)作一個(gè)身體看。退幾百步說，至少要把桂師當(dāng)作一個(gè)身體看。這就是說，我們要有“萬物一體”的大胸懷?！叭灰惑w”還是最起碼的。以上是我的贈(zèng)言。[2]17

他認(rèn)為教育應(yīng)該“本乎天理，合乎人情”：

抗戰(zhàn)以前，我國百事頹唐，自伐太甚，有以招致此禍。今后一切必須徹底改革，以圖復(fù)興。我等側(cè)身文化教育界者，正宜及時(shí)努力，驅(qū)除過去一切弊端，必使一切事業(yè)本乎天理，合乎人情。凡本天理，未有不合人情者；凡合人情，亦未有不成功者?！^去之教育，不合天理人情之處甚多。就藝術(shù)教育而言，過去之繪畫、音樂教育，生吞活剝，刻畫模仿，游離人生。教育者徒以死工作相授受，而不知反本。此直可稱之為“畫八股”“樂八股”。今后非痛改不可。[2]82

他主張理工教育與人文教育并重：

梓匠輪輿是物質(zhì)文明之使徒，為仁義者是精神文明之使徒。物質(zhì)文明與精神文明必須提攜并進(jìn)，方能為人類造福。故梓匠輪輿應(yīng)與為仁義者并重，方為合理。[2]171

他高度重視藝術(shù)教育，贊同“以藝術(shù)興學(xué)、以禮樂治?！?，重視藝術(shù)教育“涵養(yǎng)愛美之心”的間接效果，認(rèn)為藝術(shù)必須與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)：

我被邀初到桂林時(shí)，會(huì)見校長，即承告“以藝術(shù)興學(xué)”“以禮樂治?！敝肌2]30

我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)的最大效用。[2]41

乘此抗戰(zhàn)建國之期，我欲使中國藝術(shù)教育開辟一新紀(jì)元：掃除從前一切幼稚、生硬、空虛、孤立等流弊，務(wù)使與中國人生活密切關(guān)聯(lián)，而在中國全般教育中為一有機(jī)體。[2]76

豐子愷不僅有教育理念，而且有教育實(shí)踐。比如，因材施教對(duì)他而言，不是先賢的語錄，而是實(shí)踐的做法。1939 年2 月28 日，他給桂林師范學(xué)校高中班上最后一堂國文課，結(jié)合廣西青年質(zhì)樸的性格，他講課的內(nèi)容側(cè)重快樂有趣的詩詞典故，當(dāng)天日記寫道：

下午高中國文最后一課，特編講義，題曰《國文解話》，述詩詞趣事。吾為此講，有兩種意義：一則高尚之古代詩詞趣話，足以引起研究興味，對(duì)于艱苦質(zhì)樸之廣西青年尤有調(diào)劑感情之效。二則自都德作《最后一課》后，最后一課便帶不祥之氣。今吾國正在積極抗戰(zhàn)，最后勝利可操左券。故吾之最后一課必多歡笑，方可解除不祥也。[2]116

豐子愷在《教師日記》中所表達(dá)的教育理念和教學(xué)方法，來自他作為教育家、藝術(shù)家的深思熟慮和長期實(shí)踐，皆可圈可點(diǎn)，值得我們體會(huì)琢磨，對(duì)我們今天的教育仍然具有啟發(fā)意義。

四、《教師日記》的樂觀信念

閱讀《教師日記》，一個(gè)很大的感受就是豐子愷面對(duì)艱難困境時(shí)的樂觀自信。豐子愷的樂觀自信既是基于他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也是基于他對(duì)普通民眾精神狀態(tài)的客觀觀察。

就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，1939 年2 月2 日，豐子愷寫道：

下午請圩上新開之聯(lián)華照相館來家攝合家歡。流亡時(shí)一行十人，在敵機(jī)肆虐下漂泊十四月，而老者益健，壯者益康，幼者益長，且添一可愛之嬰兒，成十一人。此亦今世不易多得之事，不可不有以記錄之。故攝此影，分寄故鄉(xiāng)親友，以慰相思；亦以明炮火之無可如何于吾家也。[2]96

同一天，《教師日記》還記錄了豐子愷對(duì)他人的觀察與思考：

圩上近新開一店，賣香煙、醬蘿卜，主人對(duì)客甚殷勤。予問其來由，知為九江人，原在九江開大商店，子入高中，女入初中，小康之家也。九江失守后狼狽逃出，輾轉(zhuǎn)至桂林，以余資開雜貨店，最近又為敵機(jī)所毀。于是來此圩上，設(shè)此殘局，以維持一家數(shù)口之生活。主人言下不勝戚戚。吾觀其家人，雖風(fēng)塵仆仆，然皆有健康之色：其父老而矍鑠，其妻一面攘臂洗衣，一面向予訴述，悲憤慷慨，不屈不撓之精神溢于言詞。其子方自桂林批貨歸，釋肩上重負(fù)，即為其父談桂林商情，精明強(qiáng)干，為一家之健將。其女正在洗鍋發(fā)灶，獨(dú)任炊事。詢之即前之高中生及初中生也。吾觀此情景，益信中國之因禍得福，益喜中國前途有望。蓋暴敵之蹂躪吾民族，除死者正待復(fù)仇外，生者皆因奮斗磨煉而增益其所不能。逃難雖曰損失，所損失者財(cái)物耳，因奮斗磨煉而增益者，超過所損失者甚遠(yuǎn)。雖曰流離，遷地而已；因遷地而增廣見聞，加多閱歷，其所得盡足以償流離之苦。設(shè)使九江不陷，此家庭不逃難，其人亦不過爾爾；其子弟或且習(xí)于驕奢，陷于淫逸，不得為國民健全之分子，亦未可知也。孟子所謂“生于患難，死于安樂”，誠千古不易之論。故吾謂此次抗戰(zhàn)，中國人皆因禍得福，中國亦因禍得福。[2]96-97

當(dāng)時(shí)中國的口號(hào)是抗戰(zhàn)建國，這是對(duì)于整個(gè)國家而言；而對(duì)于不少家庭和個(gè)人，經(jīng)過戰(zhàn)爭的磨煉，也變得更為堅(jiān)強(qiáng)和壯健。

五、《教師日記》的人格觀察

作為文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家，豐子愷最重要的觀察對(duì)象就是人?！督處熑沼洝酚涗浟巳唤處熣{(diào)離桂林師范學(xué)校的送別情形，頗有意味。在這里專門挑出來與大家分享。

第一個(gè)調(diào)離桂林師范學(xué)校的是王星賢。王星賢是著名哲學(xué)家馬一浮的學(xué)生，后來也成為重要的學(xué)者。1938 年12 月15 日，王星賢將離開桂林到宜山的浙江大學(xué)任教，學(xué)生開會(huì)為他送別?！把菰~之后，有茶點(diǎn)，諸人輪唱京劇為余興”[2]61。王星賢給予學(xué)生臨別贈(zèng)言，并說他離開桂林師范學(xué)校，是為了追隨馬一浮先生繼續(xù)學(xué)習(xí)以拯救自己。校長作補(bǔ)白，說到王星賢先生來桂林時(shí)帶來了果子，并把其中的一個(gè)果核留在了學(xué)校的土地里，他說，“將來冬盡春來，一切種子普雨悉皆萌”[2]61。豐子愷認(rèn)為這個(gè)歡送會(huì)比較有詩意。

第二個(gè)調(diào)離桂林師范學(xué)校的是莫一庸。

莫一庸曾做過桂林中學(xué)校長，將到廣西教育廳任科長。1939 年1 月25 日舉行歡送會(huì)，莫一庸表示，數(shù)月前他到桂林師范學(xué)校任教，是服從命令，現(xiàn)在他離開桂林師范學(xué)校，也是服從命令。他給學(xué)生的臨別贈(zèng)言是“小處著手”。豐子愷認(rèn)為這個(gè)歡送會(huì)比較嚴(yán)肅。

第三個(gè)調(diào)離桂林師范學(xué)校的是豐子愷本人。

1939 年2 月28 日，豐子愷在歡送會(huì)上表示，他之所以離開桂林師范學(xué)校，有三個(gè)原因：一是想利用這種流離的機(jī)會(huì)，多多游歷，增長見識(shí)；二是作為浙江人，浙江淪陷，他心中隱痛，因此，到浙江大學(xué)對(duì)他的情感是一個(gè)安慰；三是他教美術(shù)而不教實(shí)技，擔(dān)心誤人子弟。在臨別之際，他給予學(xué)生的贈(zèng)言是：

藝術(shù)不是孤獨(dú)的，必須與人生相關(guān)聯(lián)。美不是形式的，必須與真善相鼎立。至于求學(xué)之法，吾以為必須眼明手快，方可有廣大真實(shí)之成就。眼明者，用明凈之眼光，從人生根本著眼之謂也。手快者，用敏捷之手腕，對(duì)各學(xué)科作切實(shí)之鉆研之謂也。故眼明乃革命精神之母，手快乃真才實(shí)學(xué)之源。[2]117

最后，他表示，桂林師范學(xué)校是他十年之后重執(zhí)教鞭，此時(shí)他已經(jīng)40 歲，西方人認(rèn)為人生從40 歲開始。因此，他今后無論去到什么地方，都會(huì)把桂林師范學(xué)校當(dāng)作他的老家，希望同學(xué)們及時(shí)努力，將來各有廣大真實(shí)的成就。

應(yīng)該說，豐子愷這個(gè)歡送會(huì)，比較有感情，既有自我珍重的感情，也有對(duì)學(xué)生學(xué)校的感情。

三位教師，王星賢是研究型人格，富于理性，視求知問學(xué)為人生追求；莫一庸是傳統(tǒng)型人格，傾向務(wù)實(shí)，視循規(guī)蹈矩為職場原則；豐子愷是審美型人格，崇尚自由，更愿意聽從內(nèi)心召喚安放其人生。

六、《教師日記》的文學(xué)價(jià)值

日記屬于應(yīng)用文體，但《教師日記》不是一般意義上的應(yīng)用文，而是具有多元價(jià)值的泛文學(xué)文本。所謂多元價(jià)值，由以上分析，可以看出，《教師日記》是豐子愷作為教師的職業(yè)記錄與作為藝術(shù)教育家的思想感悟，具有教育文獻(xiàn)價(jià)值；《教師日記》又是抗戰(zhàn)相持階段的社會(huì)生活實(shí)錄，具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值；作為當(dāng)時(shí)中國重要的散文家，豐子愷寫作《教師日記》，在記錄生活的同時(shí)，蘊(yùn)含情思，貫注文采，雖然不是純文學(xué)寫作，但確實(shí)具有泛文學(xué)寫作的性質(zhì)，具有文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值。

僅舉一例，1939 年5 月13 日記：

上午下課，即有繼續(xù)三天之空閑。小立窗前，看路上行人，忽起時(shí)代錯(cuò)誤之感。往來于宜山城中之浙大教師家族，姿態(tài)服飾皆秀麗，一望而知為江南人物。而其背景則為唐突之巖石，陳舊之建物，以及面目粗俗、衣裳樸陋之本地人民……此等二十世紀(jì)之江南人物，何為乎來哉？吾在窗口眺望此景，覺得很不調(diào)和。但此正是使國家調(diào)和統(tǒng)一，使民族均等發(fā)展之機(jī)會(huì)。原來江浙人與廣西人隔遠(yuǎn)，偏文偏質(zhì)，各自成習(xí)?？箲?zhàn)以后，因流離而雜處，正好互相影響，互相調(diào)劑。此亦“因禍得?！敝焕病2]179

全文僅200 多字，敘事脈絡(luò)清晰、描寫如在眼前、抒情雋永蘊(yùn)藉、議論節(jié)制精當(dāng)，既流暢通透，又含蘊(yùn)深刻，確實(shí)是可圈可點(diǎn)的好文字。

豐子愷生活的時(shí)代，意大利作家亞米契斯《愛的教育》一書對(duì)當(dāng)時(shí)許多中國讀者產(chǎn)生了重要影響，遺憾的是，豐子愷的《教師日記》多年前未受到足夠的重視。如果說亞米契斯倡導(dǎo)的是愛的教育，那么，豐子愷倡導(dǎo)的就是美的教育，即所謂藝術(shù)興學(xué)、禮樂治校。美的教育根植于中國禮樂傳統(tǒng)，高度重視藝術(shù)的審美引導(dǎo)作用，成就的是中國人真善美的人生。