何 莉，韓智偉

(1.齊齊哈爾市社會科學(xué)界聯(lián)合會，黑龍江 齊齊哈爾 161006；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春130024)

任何社會的發(fā)展都是一定文明的真實寫照，而不同性質(zhì)的社會發(fā)展有著別樣的文明底色和基調(diào)，也決定了所屬國家、民族的一定歷史時代的整體面貌。處在21世紀(jì)的歷史脈絡(luò)和時代場域中，為了破解現(xiàn)代資本主義文明較窄的社會限度及發(fā)展弊端，中國特色社會主義在把握現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的基礎(chǔ)上重新定義了人類文明的理論表述，突破了“西方中心論”的文明觀和現(xiàn)代化道路模式，改寫了世界歷史意義的現(xiàn)代文明的演進邏輯和譜系，在人類文明的原則高度上創(chuàng)造了社會主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了從舊文明向新文明的歷史轉(zhuǎn)向和遷移，重塑了21世紀(jì)以來的人類文明的新格局、奮斗主題和時代走向。人類文明新形態(tài)的新表述和新論斷，凝成著新時代中國特色社會主義偉大成就的集中概括和最新闡釋，賦予了“五大文明”統(tǒng)合發(fā)展和具有整體統(tǒng)一指向性的價值追求的新文明內(nèi)涵和實踐理路，突破了以資本邏輯為主導(dǎo)的西方資本主義現(xiàn)代化的舊文明格局，彰顯了對人類命運的開解以及實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放乃至全人類解放的價值旨?xì)w。中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)是對中國特色社會主義本質(zhì)特征的生動闡釋，中國式現(xiàn)代化新道路是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的根本通路，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路承載著人類文明走向美好未來的歷史重任，重塑了現(xiàn)代化進程中人類文明的新格局和主題敘事，不僅為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程提供了中國智慧和中國方案，也開啟了世界歷史意義上的新文明敘事和發(fā)展軌跡，標(biāo)志著21世紀(jì)文明的“軸心時代”正在由西方向東方發(fā)生遷移，為超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越架構(gòu)了新文明的基本范式和格局，推動了人類社會不斷向更高發(fā)展階段邁進，在自我展開的實踐過程中積極呈現(xiàn)面向現(xiàn)實和未來的進步意義。

一、超越資本邏輯：中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

文明是一種社會歷史性現(xiàn)象，展現(xiàn)了人類社會的總體開化和進步的狀態(tài)。人類文明從屬于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其內(nèi)在的原則立場，因而不同的社會也就具有了不同的文明樣態(tài)，進而折射出不同的文明邏輯和底色。馬克思主義作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，對人類歷史和社會發(fā)展給予了極為透徹的深刻洞見和審視，在深刻批判以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明固有弊端和邊界的基礎(chǔ)上，不僅闡明了人類文明的存在、變遷以及突破是一種進步意義的狀態(tài)，也為架構(gòu)人類文明的新走向和發(fā)展趨勢等奠定了科學(xué)的指導(dǎo)原則和理論基石。一方面，社會主義中國在新的歷史方位中已然具備了承擔(dān)人類社會走向及其前途命運的歷史使命，在世界歷史場域中高舉了中國特色社會主義偉大旗幟，有效解決了全球治理和現(xiàn)代化進程中的諸多難題。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義在人類文明的原則高度上的意義建構(gòu)，是新時代中國共產(chǎn)黨人從現(xiàn)代文明的基因序列中墾鑿出來的一種擺脫資本邏輯宰制的全新文明范式，打破了西方現(xiàn)代化進程及資產(chǎn)階級文明語境對人類社會歷史長達五百多年之久的壟斷格局，賦予了“中國特色”的科學(xué)社會主義發(fā)展的新特質(zhì)，呈現(xiàn)出一種向上性躍遷和發(fā)展的新文明范式。另一方面，站在人類文明的原則高度上，中國特色社會主義賦予了人類文明新內(nèi)涵、基本構(gòu)件和演進邏輯，不斷呈現(xiàn)出自我更新、自我突破以及持續(xù)推進與發(fā)展的新特質(zhì)，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人致力于把人類文明帶入歷史正軌的使命擔(dān)當(dāng)，在世界歷史性意義上呈現(xiàn)出人類文明多樣性和統(tǒng)一性的新發(fā)展格局。因此，人類文明新形態(tài)的新表述和重大時代論斷，是在繼承已有的社會主義現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化實踐成果基礎(chǔ)之上的新文明范式，從根本上超越了資產(chǎn)階級政治文明的舊形態(tài)，改變了“東方從屬于西方”的世界歷史進程和舊格局，推動了人類文明新形態(tài)引領(lǐng)人類文明的主題敘事和歷史走向，彰顯了對人類命運的開解和價值關(guān)懷。

(一)文明術(shù)語及其通常意義上的指涉

馬克思主義理論學(xué)說蘊含著極為深刻的嚴(yán)整性，從其問世一百多年來始終站在時代發(fā)展的最前沿，具有獨特的理論意蘊和價值旨?xì)w。從馬克思、恩格斯的文明概念及其材料的梳理情況來看，盡管他們從來都沒有給文明下過一個完整而清晰的定義，但這不代表他們并不關(guān)注文明，相反卻在大量文獻中潛藏著兩位經(jīng)典作家對文明的極為深邃的筆耕和見解。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深刻指出：“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長?！盵1]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯又進一步指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵2]恩格斯晚年在《自然辯證法》中也間接地闡述了“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[3]?？梢?，在對文明術(shù)語的使用上，馬克思、恩格斯大體上是在進步意義上使用的，因而可將文明歸結(jié)為人類社會的進步、開化和發(fā)展的狀態(tài)和程度。從人類文明的演進邏輯來看，文明有著“一般規(guī)律、常規(guī)和次序”的序列展開和歷史脈絡(luò)。在馬克思、恩格斯看來，判斷一個時代變革必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾沖突中去解釋，“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”[4]?，F(xiàn)代文明起源的背后是資本邏輯，由于資產(chǎn)階級完成了近代文明向現(xiàn)代文明的實踐歷史性轉(zhuǎn)向，使得西方資產(chǎn)階級政治文明本身成了一種世界歷史性的產(chǎn)物。以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式在世界歷史中獲得了“絕對力量”，加速了資本主義社會邁向現(xiàn)代性歷史進程的步伐，終結(jié)了“人類社會的史前時期”。資本主義文明進而成了人類文明史范疇的主要形態(tài)，存在于“一切文明國度”的資本主義社會，即“現(xiàn)代社會”中。由此觀之，文明歸根結(jié)底就是社會形態(tài)的表現(xiàn)形式，馬克思、恩格斯所言的文明通常指涉的是資本主義文明這一特定的文明形態(tài)，但他們對文明的理解也并不局限于此，即“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”[5]。兩位經(jīng)典作家提出了“兩個必然”和“兩個絕不會”的重大論斷，揭示了現(xiàn)代西方社會“以財富為唯一目的”的較窄的社會內(nèi)容和限度的固有弊端，科學(xué)論證了在共產(chǎn)主義社會燭照下的人的解放訴求與人類社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一，為人類邁向更高文明形態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供了堅實的理論導(dǎo)引和行動指南。

(二)以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明的社會限度及其歷史局限性

事實上，進步僅是對文明的一種屬性或狀態(tài)的描述，并不全然代表所有的文明及其發(fā)展?fàn)顩r一定都是積極的、向上的。在馬克思、恩格斯看來，工業(yè)革命的興起創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級政治革命推動了舊的社會形式從封建專制制度、宗教神學(xué)和自然無序發(fā)展的狀態(tài)中解放出來，推動了一定程度上的文明的進步以及對現(xiàn)代政治意識、理念等傳播，在歷史上曾起到過革命的重要作用。但這并不意味著資產(chǎn)階級社會就一定是現(xiàn)代文明的“歷史終結(jié)”或最終寫照。究其根本而言，現(xiàn)代文明是資本邏輯運作的產(chǎn)物，它以追求資本增殖為最終目的和指向，是以犧牲人民利益而服從資本主義社會化大生產(chǎn)，因而其解放的只是社會中占有生產(chǎn)資料和生活資料的資產(chǎn)階級本身，而不是整個“人類社會或社會的人類”，這就決定了它對待其他一切事物的基本態(tài)度。這種文明模式本身孕育了與歷史進步相悖的因素，不可避免地處于難以調(diào)和的矛盾中，產(chǎn)生了一種將其退回到野蠻狀態(tài)的因素和條件。此外，一定的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的分工和私有制也加快了現(xiàn)代性的成長速度和規(guī)模，越發(fā)突顯了資本主義文明及其政治制度的弊端，因而不能將其認(rèn)定為是歷史進步的一般趨勢和合理狀態(tài)，即資本文明難以克服自身的癥結(jié)。正是在批判、反思以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代資本主義文明的社會限度及其歷史局限性的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯不僅闡明了人類史是“一種自然史的過程”，而且也揭示了資本主義終將會被社會主義所取代的歷史命運，這是相對于資本主義文明的反題而言的，是在不斷進行自我否定、自我懷疑的變革中作出的科學(xué)預(yù)見。

(三)人類文明新形態(tài)的演進邏輯及其優(yōu)越性

人類文明是進步意義的社會狀態(tài)和現(xiàn)象，受到物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約和鉗制，折射了一定時空視域下人類的全部文明基因、族群色彩和個體形態(tài)。對人類文明形態(tài)的考察和認(rèn)識，要在進步意義的視域上切實關(guān)照人類文明不斷趨于完善的實踐理路和價值追求，而不是呈現(xiàn)種種反人類和反人道的異化狀態(tài)。在現(xiàn)代性的文明視域中，社會主義與資本主義截然不同，社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代文明是以人民立場為建構(gòu)原則和指導(dǎo)依據(jù)的社會形態(tài)，從一開始就擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放乃至全人類解放的歷史重任，不斷推動人的自由全面的發(fā)展、全體人民共同富裕的實質(zhì)性進展，促使科學(xué)社會主義的價值旨?xì)w轉(zhuǎn)化為具體化的現(xiàn)實理路，推動人類文明發(fā)展邁向新的歷史起點。中國特色社會主義的新文明是一個從苦難走向輝煌、從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)的艱難孕育過程。自近代工業(yè)革命以降，中華民族被迫性地卷入到了資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代性的世界歷史之中，中國近代社會性質(zhì)發(fā)生了前所未有的重大改變，致使中華文明一度遭受“文明蒙塵”的失范以及深度解構(gòu)等危機。從1840年到1919年，中國社會的各個階級、階層以及政治力量都曾先后挽救中國于危亡之中，但均以失敗而告終，未能徹底改變近代中國社會的性質(zhì)和“依附”狀態(tài)。歸根結(jié)底而言，中國的農(nóng)民階級、封建地主階級和資產(chǎn)階級改良派、革命派等都沒有能力擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任，難以適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展潮流以及具有變革社會性質(zhì)的能力，致使在現(xiàn)代性及其內(nèi)在支配關(guān)系上難以融入世界歷史進程，無法成為領(lǐng)導(dǎo)中國革命的先進力量。而直到1921年中國共產(chǎn)黨的成立，先進的中國共產(chǎn)黨人自覺擔(dān)負(fù)起了這個艱巨的歷史任務(wù)，不斷地將馬克思主義的普遍真理同中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放相結(jié)合，歷史實踐性地建立起了一種本質(zhì)聯(lián)系，開創(chuàng)了一條獨立自主的“中國道路”的現(xiàn)代化進程，徹底改變了中華民族的發(fā)展方向、前途命運乃至世界發(fā)展的趨勢和格局。縱觀21世紀(jì)的世界格局和時代走向，中國正在從世界舞臺的邊緣地帶華麗地向世界中心遷移，在世界上高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在人類文明的原則高度上實現(xiàn)了與現(xiàn)代資本主義文明相劃界，在世界歷史意義上重塑了人類文明的新格局和基本框架。在全面開啟社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)新征程、向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)進軍之際，新時代中國共產(chǎn)黨人有能力、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任去引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的歷史走向，有效解決全球治理和世界性的現(xiàn)代化難題，推動人類社會邁入更高的發(fā)展階段，從而塑造和引領(lǐng)了人類的時代精神，為推動人類文明進步提供中國智慧和中國方案。

進步是衡量人類文明及其重大變革的重要標(biāo)志，也是衡量一個社會是否是文明社會的測量器。在21世紀(jì)的歷史脈絡(luò)和時代場域中，人類社會的全部生活內(nèi)容并未脫離現(xiàn)代性的過程和一般趨勢，人類文明新形態(tài)的重大論斷也并未脫離客觀規(guī)律以及超越這個時代本身的范疇，而是在把握現(xiàn)代性和世界歷史的總趨勢中變革了西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治文明，開創(chuàng)了一種合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的新文明范式，具有原則高度和世界歷史雙重意蘊的重大現(xiàn)實意義。中國特色社會主義賦予了人類文明新形態(tài)的全新術(shù)語革命、特質(zhì)和價值旨?xì)w，實現(xiàn)了當(dāng)代人類社會在現(xiàn)代化進程中的結(jié)構(gòu)性變遷和歷史性超越，是21世紀(jì)人類文明新形態(tài)的最新詮釋和創(chuàng)造性發(fā)展，促進了當(dāng)代中國從“文明大國”向“文明強國”的歷史性跨越和轉(zhuǎn)變。

第一，中國特色社會主義的新文明是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，回應(yīng)了21世紀(jì)科學(xué)社會主義運動與發(fā)展的實踐訴求。站在21世紀(jì)的歷史方位下，人類文明新形態(tài)的時代論斷并未超出現(xiàn)代性的邊界和演進邏輯，而是在“兩種制度”并存的前提下提出來的一種全新范式。中國特色社會主義的新文明堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo)和方法論原則，遵循了延宕至今的世界歷史階梯性遞進的演進規(guī)律，突破了人類歷史發(fā)展過程中長期以來受到以資本邏輯為鉗制的單一發(fā)展模式和虛假觀念，彰顯了中國特色社會主義的性質(zhì)和時代特征，推動了21世紀(jì)的科學(xué)社會主義運動和發(fā)展，為實現(xiàn)全人類解放的價值旨?xì)w和人的自由個性發(fā)展提供了全新的視角和敘事理路。

第二，中國式現(xiàn)代化新道路是實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的根本通路，合理駕馭和超越了資本邏輯及其力量追求價值增殖的現(xiàn)代本性，推動了以人為本的現(xiàn)代化之路。資本主義現(xiàn)代化是以追求物質(zhì)財富為增殖過程和旨?xì)w的“單向度”現(xiàn)代化，由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律，必然會呈現(xiàn)出物奴性、資本拜物教、人類中心主義自然觀等“現(xiàn)代性困境”和兩極分化的現(xiàn)代化癥候，給人類社會歷史發(fā)展帶來了一系列諸多難解的問題。相反，中國式現(xiàn)代化新道路的歷史生成和實踐發(fā)展，是合乎規(guī)律和合乎邏輯的人類社會現(xiàn)代化建設(shè)新道路，在不斷修正資本邏輯、抑制資本的社會效應(yīng)的過程中，成功破解了以西方資本邏輯為中心、兩極分化以及對外殖民掠奪等痼疾，開創(chuàng)了人類社會共同發(fā)展、和諧共生的新文明理路。與此同時，中國式現(xiàn)代化新道路追求的是以人民為中心的現(xiàn)代化之路，中國特色社會主義市場經(jīng)濟在積極融入世界經(jīng)濟格局中剝離了資本邏輯的異化形式，有效把握了資本的特質(zhì)和行為規(guī)律，激活和利用了資本邏輯促進經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)力量，駕馭和引導(dǎo)了資本邏輯的現(xiàn)代本性，發(fā)揮了資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，讓資本的魔力在中國特色社會主義的經(jīng)濟框架中發(fā)揮出了巨大的威力，有效服務(wù)于社會主義生產(chǎn)、人與社會的全面發(fā)展，成為全體人民實現(xiàn)共同富裕的根本通路，因而在本質(zhì)規(guī)定上必然不同于西方資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化道路。

第三，人類文明新形態(tài)是民族性和世界性雙重意義上的新文明。從民族性維度來看，人類文明新形態(tài)的內(nèi)在成長特性與發(fā)展軌跡不斷促使各民族尋求自我突破與超越，呈現(xiàn)出對人類命運的開解以及科學(xué)的行進路向。從世界性維度來看，人類文明新形態(tài)只有在世界歷史意義上才能存在，勢必要以突破狹隘的、地域的限制和不平衡的“依附”關(guān)系為鉗制的世界舊格局，這為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化之路和世界現(xiàn)代化模式的多元發(fā)展提供了多維視角和全新選擇?？梢哉f，在民族性和世界性的交織融合中，人類文明新形態(tài)既彰顯了不同文明之間具體生發(fā)的差異性和多樣性，又引領(lǐng)了不同文明在世界歷史中的整體統(tǒng)一性追求和發(fā)展趨向，為解決全球治理問題、促進人類文明的發(fā)展進步提供了中國智慧和中國方案，彰顯了中國共產(chǎn)黨為人類探索合乎規(guī)律和合乎邏輯相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)的生動實踐和卓越貢獻。

最后，燭照人類解放視域下人的自由個性發(fā)展與文明發(fā)展程度的內(nèi)在一致。中國特色社會主義的新文明是探索和尋求“人類解放何以可能”的新文明，是不斷向人的“自由個性”發(fā)展階段進行躍遷的社會形態(tài)，突破了“西方中心論”的文明觀，消解了“外部事實”的強制性制約，逐步實現(xiàn)了“人向自身和社會的復(fù)歸”的狀態(tài)，不斷朝著自由王國邁進。站在人類社會的原則高度上，人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上是以人的現(xiàn)代化為核心的新文明，通過完善和健全現(xiàn)代政治經(jīng)濟制度、提升治理能力和水平以及發(fā)揮社會主義先進文化的價值引領(lǐng)等，不僅變革了個人受到資本和理性范疇的雙重統(tǒng)治的舊文明，呈現(xiàn)出對人的全面發(fā)展的高度關(guān)注與追求，而且也為人的自由全面發(fā)展以及對美好生活的追求等奠定了堅實的保障基石，實現(xiàn)了人的自由個性發(fā)展與文明發(fā)展程度的內(nèi)在一致，成為當(dāng)今中國發(fā)展和世界發(fā)展的必然結(jié)果和不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流與趨勢。

二、“五大文明”是統(tǒng)合發(fā)展以及具有整體統(tǒng)一指向性的新文明范式

人類文明是歷史實踐性的產(chǎn)物，在一定的歷史時期、地域和文化共同體下凝成了對人類社會的進步狀態(tài)的總體反映和觀照，承載著人類最本質(zhì)、最深層次和最高指向上的價值追求。縱覽黨的百年奮斗，中國共產(chǎn)黨從未停止過對社會主義性質(zhì)的新文明探索，正是在21世紀(jì)人類文明實踐發(fā)展及其觀念建構(gòu)等長期受到資本邏輯宰制的歷史、思想和行動等困境中，創(chuàng)造性地提出了“大寫意義”的人類文明新形態(tài)，突破了現(xiàn)代性的“西方中心論”和社會發(fā)展限度，展現(xiàn)了現(xiàn)代性的社會主義性質(zhì)的新文明范式。人類文明新形態(tài)是在資本主義和社會主義兩種社會形式并存中提出來的，其底色和哲學(xué)依據(jù)是科學(xué)社會主義，凝成著“五大文明”的綜合平衡發(fā)展和整體統(tǒng)一指向性的價值追求，不僅為21世紀(jì)的社會主義中國探索人類文明觀提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則和理論基石，而且也展現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨推進人類文明新形態(tài)的生動實踐和有益探索，推動了當(dāng)代中國不斷從“文明大國”向“文明強國”的歷史性躍遷。

(一)“五大文明”是統(tǒng)合發(fā)展的“整體性的文明”

人類文明新形態(tài)的新論斷是觀察、分析和研究中國特色社會主義的一個全新視角，意味著中國特色社會主義在新的歷史方位中開啟了具有世界歷史意義的新理路和新進程，正逐步從文明邊緣向文明軸心發(fā)生遷移。從本質(zhì)特征和現(xiàn)實展開情況等維度來看，以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義文明和現(xiàn)代化建設(shè)，由于自身過于狹窄的社會限度和邊界，必然要以犧牲其他領(lǐng)域的文明為巨大代價來換取物質(zhì)經(jīng)濟領(lǐng)域的極大豐富和顯著成就，這勢必會造成人的生存境遇陷入資本與理性的雙重統(tǒng)治中，呈現(xiàn)出“顛倒的世界”和“個人受抽象的統(tǒng)治”的現(xiàn)實境遇，給人類歷史和社會發(fā)展帶來了諸多難題。與資本主義文明不同的是，中國特色社會主義是“五大文明”統(tǒng)合發(fā)展的結(jié)構(gòu)機理，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明?！拔宕笪拿鳌敝g不是碎片化、單向度的發(fā)展結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，而是既有側(cè)重、又凝成一體，處于同頻共振、協(xié)調(diào)發(fā)展的運行軌跡之中。中國式現(xiàn)代化新道路積極推動各領(lǐng)域、各方面的現(xiàn)代化建設(shè)，引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)的孕育過程和發(fā)展路向。其一，“五大文明”是在實現(xiàn)民族復(fù)興的敘事主題中生成并確立的?！拔宕笪拿鳌焙w了人類社會生活的全部領(lǐng)域，體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的實踐路向，凝聚了中華民族在思想上和行動上的向心力和感召力。其中，物質(zhì)文明注重發(fā)展社會生產(chǎn)力、完善基本的經(jīng)濟制度以及實現(xiàn)人民共同富裕的歷史實踐活動。政治文明注重現(xiàn)代化政治制度建設(shè)、治理水平和能力的提升、政治觀念覺醒等政治領(lǐng)域。精神文明涉及思想意識、價值觀念以及精神引領(lǐng)等為導(dǎo)向的文化領(lǐng)域。社會文明特指生活于其中的人與社會、人與自身等社會關(guān)系方面，體現(xiàn)了文明社會一定的人文素養(yǎng)以及社會和諧的穩(wěn)定程度，主要側(cè)重于狹義上的社會關(guān)系。生態(tài)文明注重實現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系，側(cè)重于生態(tài)領(lǐng)域?！拔宕笪拿鳌笔菍ξ覈鐣髁x現(xiàn)代化強國建設(shè)的新概括和理論升華，在世界歷史語境中展現(xiàn)了當(dāng)代中國的歷史性崛起。其二，“五大文明”體現(xiàn)了并聯(lián)式發(fā)展的邏輯向度，在相互關(guān)照中不斷得以兼容并蓄、求得自身的豐富和圓融?！拔宕笪拿鳌睘槿祟愇拿餍滦螒B(tài)分別奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障、精神支撐、和諧關(guān)系和環(huán)境安全，呈現(xiàn)出對現(xiàn)代意義的人類文明的合理建構(gòu)和定向發(fā)展。從人類文明的原則高度和意義向度來看，中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)了“五大文明”的主題敘事和實踐路向，變革了以追求財富為單一內(nèi)容和目標(biāo)指向的現(xiàn)代資本主義文明的歷史局限性，開創(chuàng)了人類社會及其現(xiàn)代化進程中全面發(fā)展的新理路和新進程。這就意味著人類文明不再是尋求對物質(zhì)文明的單一化發(fā)展，抑或是以逐利多少作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是在“以人為本”的邏輯向度中構(gòu)筑全方位、多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、同頻共振的新文明范式?？傊?，人類文明新形態(tài)以“五大文明”為基本構(gòu)件和要素，在中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的豐沃滋養(yǎng)下生成、涵育和發(fā)展起來，其核心是堅持“以人為本”的發(fā)展邏輯，是新時代中國共產(chǎn)黨人首次提出來的一種新文明的建構(gòu)范式，從根上遏制了以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展的舊文明模式，實現(xiàn)了在世界歷史境遇下的中國式現(xiàn)代化新道路的具體性、實踐性展開，從而引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)的歷史脈絡(luò)和時代走向。

(二)“五大文明”是具有整體統(tǒng)一指向性的嶄新文明

“五大文明”是以統(tǒng)合推進、均衡發(fā)展為整體統(tǒng)一性價值訴求的新文明范式，摒棄了西方資產(chǎn)階級文明和現(xiàn)代化建設(shè)的舊范式，塑造和引領(lǐng)了人類文明的時代精神和“文明的活的靈魂”。從發(fā)展序列和價值指向來看，資產(chǎn)階級政治文明盡管在長期歷史發(fā)展過程中為現(xiàn)代性的發(fā)展和現(xiàn)代文明奠定了基本的結(jié)構(gòu)框架和發(fā)展模式，但其較窄的社會限度、單一的發(fā)展模式和野蠻本性必然會被新的文明形態(tài)所取代，這是人類社會歷史發(fā)展不可阻擋的歷史趨勢和潮流。與資本主義文明截然不同，中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)代表了一種全方位發(fā)展的新范式，涵蓋了社會生活的全部內(nèi)容，其本身也是一種具有高度涵化力的新文明，有著自我更新、修復(fù)和完善的內(nèi)驅(qū)力，具有高度統(tǒng)一的價值旨?xì)w和實踐路向，從根本上夯實了“五大文明”的地基和底蘊，彰顯了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的優(yōu)越性，實現(xiàn)了對舊文明形態(tài)的歷史性反思和實踐性超越。首先，“五大文明”形構(gòu)于“中國道路”，與馬克思主義中國化建立起了一種本質(zhì)聯(lián)系。人類文明新形態(tài)是社會主義的一種內(nèi)生性的文明，中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)也必然是社會主義的文明形態(tài)。中國特色社會主義文明形態(tài)是“五大文明”統(tǒng)合發(fā)展的“整體性的文明”，引領(lǐng)了中華民族乃至人類社會普遍發(fā)展的歷史敘事和重大變革。其次，“五大文明”是中國共產(chǎn)黨人首次提出的對現(xiàn)代社會發(fā)展的一種全新范式的架構(gòu)，根植于中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實踐以及實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史定向，是在“走自己的路”的現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造出來的新文明的主題敘事和價值旨?xì)w，實現(xiàn)了在人類文明史中具有劃時代意義的變革。再次，“五大文明”是關(guān)系全局的歷史性變化的整體發(fā)展和實踐路向?！拔宕笪拿鳌笔菍y(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的意義創(chuàng)造和對協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的再深化，有助于破解區(qū)域、城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)、要素等不平衡、不充分的發(fā)展格局，注重對人們美好生活質(zhì)量的提升，促使廣大人民群眾共享發(fā)展成果乃至實現(xiàn)共同富裕，達致人與自然、人與社會以及人與自己的高度統(tǒng)一。最后，“五大文明”也加快了人類社會歷史的整體性變遷。在現(xiàn)代化的歷史進程中，舊文明已然無法有效把握和左右現(xiàn)代性的發(fā)展軌跡，而要想實現(xiàn)重大變革必須采取一種全新的理念和方式。正在崛起的社會主義中國已開始建立起了與人類社會整體發(fā)展和世界歷史的本質(zhì)聯(lián)系，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明的歷史局限性的突破，為人類文明的新格局和時代走向奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)的敘事主題和歷史走向

中國式現(xiàn)代化新道路是“中國道路”的當(dāng)代形態(tài)，它不是對既有的西方資產(chǎn)階級政治文明的延續(xù)和現(xiàn)代化發(fā)展圖式的復(fù)制或翻版，而是通過“走自己的路”來實現(xiàn)一場世界歷史意義上的偉大變革。黨的十九屆六中全會特別指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵6]黨的二十大報告又著眼于“什么是中國式現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化”這一重大時代課題，進一步擴容和架構(gòu)了以“五大特征”“九條本質(zhì)要求”“五條重大原則”等為核心的完整的理論體系和核心任務(wù)。其中，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[7]是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實踐指向，展現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的新時代中國共產(chǎn)黨人豐富的治國理政經(jīng)驗和對人類前途命運的前瞻考量，深化了中國式現(xiàn)代化新道路推進人類文明新形態(tài)的實踐探索，科學(xué)把握了21世紀(jì)人類社會和歷史發(fā)展的一般趨勢和時代走向，為人類文明的進步與發(fā)展注入新的動力，促進了人類文明向更高文明階段的演進發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化新道路賦予了現(xiàn)代化的“中國特色”，契合了當(dāng)代中國具體的歷史實際和世界總體發(fā)展趨勢，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的實踐追求，深刻地影響著中華民族乃至人類文明的歷史進程，為探索人類文明的新路徑貢獻了中國智慧和中國方案，使中華民族能夠再次行進在人類文明和現(xiàn)代化進程的前列，引領(lǐng)人類文明的時代走向。

(一)開創(chuàng)了一條“走自己的路”的現(xiàn)代化進程的全新范式

一個國家或民族的歷史道路問題，應(yīng)當(dāng)取決于“走自己的路”的發(fā)展軌跡，而不是將其限定在“一般發(fā)展道路”的抽象普遍之中，這是遵循“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”[8]文明邏輯的定律。中國式現(xiàn)代化新道路遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的理論邏輯、以實現(xiàn)民族復(fù)興為貫穿社會歷史進程的歷史邏輯和“走自己路”的實踐邏輯的三者一致，反映了中國共產(chǎn)黨人在百年實踐探索中致力于走現(xiàn)代化強國之路的奮斗主題和實踐理路。中國式現(xiàn)代化新道路是基于“兩個沒有變”的國情和世情的現(xiàn)代化之路，是中國道路在當(dāng)代中國的具體形態(tài)，不僅為推動人類命運共同體、人類文明新形態(tài)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，還展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路對于人類文明發(fā)展及其行進軌跡的積極探索和實踐推進。其一，中國式現(xiàn)代化新道路是“走自己的路”的一種理路定向，形成于毛澤東提出的“走自己的路”的開創(chuàng)和奠基，到鄧小平提出的“中國特色社會主義道路”的深化和擴展，再到習(xí)近平提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”的繼往開來，體現(xiàn)了“走自己的路”是“中國道路”的意義創(chuàng)造，告別了“西方中心論”的領(lǐng)跑道路，向世界宣告了人類文明的新范式和實踐理路。其二，中國式現(xiàn)代化新道路不是資本主義現(xiàn)代化道路的翻版和復(fù)刻，中國式現(xiàn)代化是統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)推進的現(xiàn)代化道路，從根本上否定了以資本邏輯為核心的“社會—歷史”的邏輯定向，促使現(xiàn)代性走向了科學(xué)的正軌和行進路線，開創(chuàng)了一種“以人為本”的復(fù)合型的現(xiàn)代性文明模式，深化了對人類歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。其三，中國式現(xiàn)代化新道路是推動“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、同頻共振的現(xiàn)代化之路，符合人類社會及其歷史發(fā)展的實踐進程和一般規(guī)律。因此，中國式現(xiàn)代化新道路是一條通過“走自己路”來完成的現(xiàn)代化，推動了社會生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，實現(xiàn)了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、同頻共振的實踐路向，擺脫了以資本邏輯為主導(dǎo)的抽象同一的現(xiàn)代化進程，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡，在世界歷史意義上使人類文明新形態(tài)成為一種普遍意義的文明新范式，有力地關(guān)照了現(xiàn)代文明及其社會發(fā)展的一般趨勢和行進方向，也為人類文明的創(chuàng)造與實踐奠定了融通發(fā)展的新格局和敘事理路。

(二)為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程提供了中國智慧和中國方案

在世界歷史的語境下，現(xiàn)代化發(fā)展進程已然成為衡量人類文明的重要標(biāo)尺和測量器。在很長的歷史時間內(nèi)，西方資產(chǎn)階級社會以資本邏輯為主導(dǎo)，為整個世界歷史架構(gòu)了一種單向度的社會文明和現(xiàn)代化道路，究其實質(zhì)而言是資本逐利或價值增殖的過程，是一種不斷向外進行擴張和掠奪的外向型現(xiàn)代化，在某種程度上類似“細(xì)胞裂變”的生發(fā)過程。發(fā)達國家憑借原始資本積累、政治經(jīng)濟制度、先進軍事力量以及現(xiàn)代意識覺醒等，在世界范圍內(nèi)強制性地推行所謂的“現(xiàn)代化”的資本主義文明。對于發(fā)展中國家而言，文明社會的實踐建設(shè)及觀念建構(gòu)不是由內(nèi)向外的實踐歷史性地生成和發(fā)展的，這就不僅造成了各個領(lǐng)域的“低開發(fā)”的現(xiàn)狀，而且被迫納入到了這種單向度的文明軌跡之中，使其在一定程度上逐漸喪失了自我的主體人格、權(quán)利和利益等的占有，處于一種“被邊緣化”的地帶之中，呈現(xiàn)出文明的畸形現(xiàn)狀和反人道的現(xiàn)代化實踐發(fā)展。

盡管西方現(xiàn)代化道路和中國式現(xiàn)代化新道路同屬于人類歷史進程的范疇，但二者所走的道路卻是截然不同的。發(fā)展至今的資本主義現(xiàn)代化依舊無法徹底解決自我固有的階級對抗性矛盾和較窄的社會限度，給人類歷史和社會發(fā)展帶來了諸多難解的困惑。相反，中國式現(xiàn)代化新道路是獨立自主發(fā)展的現(xiàn)代化之路，憑借以壓縮時空的速度和規(guī)模創(chuàng)造了經(jīng)濟高度發(fā)展、社會長期穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)等中國奇跡，在總體上展現(xiàn)了獨立自主發(fā)展、和平崛起的現(xiàn)代化之路，在深層次上消除了西方現(xiàn)代化模式的弊端或“赤字”，推動了人類文明的歷史演進和實踐發(fā)展，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇和實踐路徑。從這個意義上來講，中國式現(xiàn)代化新道路是一條自主發(fā)展的現(xiàn)代化之路，從根本上打破了以西方文明主宰的現(xiàn)代化發(fā)展進程，給發(fā)展中國家提供了一條獨立自主、和平崛起的現(xiàn)代化之路，推動發(fā)展中國家通過疊加發(fā)展的優(yōu)勢來縮短實現(xiàn)現(xiàn)代化所用的時間和步伐。因此，中國式現(xiàn)代化新道路開創(chuàng)了“走自己路”的現(xiàn)代化道路的新模式，揚棄了以資本邏輯為主導(dǎo)的外向型發(fā)展的舊版本，實現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展的可能性和價值指向，為人類文明新形態(tài)確立了普遍意義的價值追求，開創(chuàng)了人類文明史上前所未有的一次重大的歷史變革，為發(fā)展中國家的和平崛起架設(shè)了一條科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展新道路。

(三)引領(lǐng)了一種建立在世界歷史意義上的人類文明新形態(tài)

人類文明總體上呈現(xiàn)出向上躍遷的發(fā)展趨勢，通過走現(xiàn)代化之路來變革舊社會形態(tài)，在對人類命運的開解中構(gòu)筑人類命運共同體的存在形式，在整體統(tǒng)一性和趨向性的結(jié)構(gòu)中始終保持自身的獨立性及其文化的自覺，呈現(xiàn)出“各美其美、美美與共”的新文明格局。人類文明新形態(tài)有別于西方資產(chǎn)階級文明，其根本區(qū)別在于它不是西方文明所強調(diào)的“唯一道路”的現(xiàn)代化，而是以多元化和同一性相結(jié)合的現(xiàn)代化之路來構(gòu)筑世界意義的新文明，將各國的歷史文化傳統(tǒng)、本國具體國情以及所選擇的道路模式作為普遍依據(jù)和原則，凝成各個國家和地區(qū)在局部上的多元化發(fā)展和在整體上的同向發(fā)展，以此實現(xiàn)二者的同頻共振和共同促進?？梢哉f，內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化新道路中的人類文明新形態(tài)，是站在人類文明的原則高度上觀照人類社會和歷史發(fā)展的新文明范式，徹底改寫了社會歷史發(fā)展的一般歷史進程和趨勢，解構(gòu)了以資本逐利為本質(zhì)的單向度文明的發(fā)展模式，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化、共創(chuàng)世界文明新圖景、實現(xiàn)全人類解放提供了中國智慧和中國方案。其一，堅持“以人文本”的理念是人類文明新形態(tài)的原則立場。相較于資本主義文明固有的階級矛盾及“對抗性”特質(zhì)而言，中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)是關(guān)乎人類歷史和社會發(fā)展的新文明，人類文明成果是惠及全人類的，而不是以資本邏輯為主導(dǎo)的滿足少數(shù)人的利益和特權(quán)，從根本上消解了貧富分化、中等收入陷阱、人權(quán)漠視以及社會矛盾等一系列日益激化的社會難題，推動了人類文明的整體性進步，使追求美好生活成為全人類共同奮斗的價值體認(rèn)和實踐主題。其二，重塑了人類文明的新格局和奮斗主題。人類文明新形態(tài)的重大論斷實現(xiàn)了人類文明在21世紀(jì)的時代走向的重大轉(zhuǎn)折，向世界宣告了和衷共濟才是人類文明的最終出路。人類文明新形態(tài)致力于構(gòu)建一個開放包容、兼收并蓄的新文明格局，拒絕用零和博弈與冷戰(zhàn)思維處理國際爭端和事務(wù)，不斷消除異質(zhì)文明之間的隔閡，使中國同世界各國、各民族一道走向現(xiàn)代化、邁進人類新文明，共創(chuàng)人類美好新未來。其三，積極踐行“人類命運共同體式”的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)改寫了人類發(fā)展的主題和敘事理路，其存在方式并不是要消弭不同文明之間的異質(zhì)性，抑或?qū)ξ拿髯鞒龈叩?、?yōu)劣等差別對待，而是在尊重“文明多樣性”的前提下促進世界各民族文明達成同一性的價值追求，在世界文明的交流互鑒和融貫發(fā)展中消除文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越的狹隘偏見，共同開創(chuàng)人類社會美好的未來?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)的是一種“人類命運共同體式”的新文明，為解決全球治理問題和國際事務(wù)提供了普遍根據(jù)和原則，促使人類文明緊密聯(lián)系在一起，彰顯了和平與發(fā)展的主題建設(shè)，反映了世界各國人民的根本利益和共同愿景，為促進人類社會發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。