高 迪

新世紀(jì)以來，禮俗研究熱潮興起，在禮法關(guān)系、禮制研究、禮俗研究、禮制名物等方面均成果豐碩。禮俗詞語是社交禮儀的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化和地方特色文化的典型代表。禮俗詞語反映了禮俗現(xiàn)象，對禮俗詞語的研究能夠豐富對禮俗的認(rèn)知。為便于進(jìn)一步開展禮俗詞語及禮制史與禮學(xué)史研究，現(xiàn)將禮俗詞語概念做出界定，并對禮俗詞語研究概述如下：

一、禮俗詞語的界定

《周禮·天官·大宰》記載：“六曰禮俗，以馭其民”，禮俗，即指禮儀與習(xí)俗。與之相應(yīng)，禮俗詞語即是反映一定歷史時期社會生活禮儀與習(xí)俗的詞語。從學(xué)科歸屬看，禮俗詞語研究與文化學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)等多個學(xué)科均緊密關(guān)聯(lián)，“禮俗詞語”這一概念與“文化詞”“民俗詞”等概念亦有重合之處。房德里耶斯對文化詞的定義為：“與社會集體的活動(腦力的或體力的)有關(guān)的詞”，張聯(lián)榮先生對其做出了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為“文化詞”指能夠“顯示一種政治思想、倫理觀念或者道德準(zhǔn)則”的詞語，“有鮮明的社會性和時代性”[1]。關(guān)于民俗詞的概念，曲彥斌先生在《民俗語言學(xué)》一書中將“民俗語匯”定義為：“各種反映民俗事象或涵化了民俗語要素的語匯，指那些以某種民俗形態(tài)或具體民俗事象的概念、性質(zhì)、源流、特征乃至名稱等為語義內(nèi)容，和與民俗有著某種特定聯(lián)系的語詞?！盵2]楊振蘭[3]等多位學(xué)者對民俗語匯(民俗詞語)下的定義也均將其指稱為與民俗活動、民俗事象相關(guān)的詞語。

因此，為了更全面地勾勒出禮俗詞語的面貌，本文的禮俗詞語研究從廣義的角度，將與社會生活禮儀與習(xí)俗相關(guān)的文化詞與民俗詞也納入研究范疇。

二、禮儀習(xí)俗詞語研究概述

(一)歲時節(jié)日禮俗詞語

歲時節(jié)日禮俗詞語研究以斷代研究、地域研究及專書詞匯研究為主。劉若涵[4]探討了“朔旦”等60個春季歲時節(jié)日民俗名稱的發(fā)展和變化，結(jié)合傳世文獻(xiàn)分孟春、仲春、季春三個時段揭示了春季歲時節(jié)日名稱的增多和普遍化現(xiàn)象，及人日、立春、中和三個節(jié)日名稱的單一性。結(jié)合唐宋時期史料，分析了春季歲時節(jié)日民俗詞語的政治性色彩和禮儀性色彩，從歷時的角度分析了春季歲時節(jié)日民俗詞語在明清時期的發(fā)展變化。梳理了“新歲”等十個《漢語大詞典》未收錄的詞語，對其進(jìn)行了補(bǔ)證。李珊珊[5]從語言學(xué)角度將《北平風(fēng)俗類征》“歲時”部分民俗詞語劃分為“民俗詞”與“民俗語”兩類；從民俗學(xué)角度將其劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、社會組織、歲時節(jié)日、民俗信仰、民間游戲娛樂、民間語言等七類，進(jìn)而總結(jié)了這些民俗詞語的結(jié)構(gòu)特點和語義特點，并據(jù)此對《漢語大詞典》進(jìn)行了訂正補(bǔ)充。張彥林[6]選用《中國風(fēng)土志叢刊》《中國地方志民俗資料匯編》作為語料來源，將歲時節(jié)令民俗文化詞語按照節(jié)令內(nèi)容、音節(jié)、詞性、語法結(jié)構(gòu)分類，探究了其形成與發(fā)展過程，從詞語的多重對應(yīng)性、系統(tǒng)性、傳承性、變異性等角度總結(jié)了明清時期長江流域歲時節(jié)令民俗文化詞語的特點。從詞義構(gòu)成、發(fā)展演變、精神文化心理等層面對明清時期長江流域歲時節(jié)令民俗文化詞語進(jìn)行了分析，考證了明清時期獨具長江流域特色的歲時節(jié)令民俗詞語，并探析了形成差異的原因。鄭守治[7]以《武林舊事》諸本為參照，摘錄說郛本、永樂大典本中元宵相關(guān)的名物詞，考釋了17個名物詞，內(nèi)容涉及官員名稱、裝飾、服飾、飲食、錢幣等多個類別，可通過對詞語內(nèi)涵的梳理進(jìn)一步探析元宵禮俗。

(二)飲食禮俗詞語

飲食類禮俗詞語研究尚不多見，21世紀(jì)以來相關(guān)研究逐漸增加。張琴[8]探求了《儀禮》中的飲食類名物詞的詞源義，總結(jié)了其命名特點，歸納了先民認(rèn)識事物的思維方式。高遠(yuǎn)[9]查閱了南北朝隋-唐五代文獻(xiàn)，依據(jù)概念場理論對飲食類名物詞進(jìn)行了詳細(xì)的考察與描寫。在此基礎(chǔ)上對南北方地域飲食類名物詞進(jìn)行了比較，探討了差異產(chǎn)生的原因，從語言學(xué)角度梳理分析了飲食類名物詞繼承、新增、消失及同名異實的情況，從社會因素角度分析了語言與社會文化之間的關(guān)系。

林琳[10]以上古“涉酒詞語”主題詞匯為研究對象，對其進(jìn)行分類描寫及隱喻認(rèn)知分析，以此考察漢語詞匯系統(tǒng)與社會文化生活的關(guān)聯(lián)，驗證了詞匯與文化共變理論。劉坤和林琳[11]還梳理和辨析了《周禮》中的相關(guān)酒器名稱，通過描寫酒器使用的嚴(yán)格規(guī)定，揭示了特定時代的禮制思想。尹鵬閣[12]根據(jù)歷史文獻(xiàn)對滿語中的酒類詞語進(jìn)行了分類闡釋，分析了滿族酒文化的文化特征，指出酒在滿族人生禮儀許多轉(zhuǎn)變階段都有重要意義，反映了滿族先民對酒的認(rèn)識，提供了整體認(rèn)識滿族文化的一個重要角度。唱曉梅[13]梳理了《說文·酉部》酒類詞語的命名理據(jù)。

(三)人際交往禮俗詞語

王盛婷[14]以漢魏六朝石刻詞語中的禮俗詞語為研究對象，探析了禮俗委婉語及姓氏名號詞發(fā)展演變的規(guī)律和特點，考察了詞語反映的文化現(xiàn)象及文化心理。黃濤[15]收集了中國各地的招呼語、問候語、親屬稱謂、流行稱謂、姓名、綽號、吉利話、避諱語、禮儀套語等禮儀語言，解釋了含義及用法，并且進(jìn)一步介紹了與禮俗語言相關(guān)的地方民俗和時代風(fēng)尚。高天[16]整理了《警世通言》中反映社會稱謂的民俗詞匯，分析了其形式及意義方面的特點。

(四)地域禮俗詞語

最初的地域禮俗詞語研究僅限于對禮俗詞語進(jìn)行舉例釋義，尚未進(jìn)行系統(tǒng)分析。21世紀(jì)以來，地域禮俗詞語研究數(shù)量迅速增長，近百篇研究使這一領(lǐng)域成為熱點。地域禮俗詞語研究內(nèi)容主要集中在婚喪禮俗詞語、經(jīng)濟(jì)民俗詞語、社會民俗詞語、信仰民俗詞語、游藝民俗詞語等方面，而且由點及面，地域遍及全國多地。其中孫宜志[17]梳理總結(jié)了安徽宿松方言中有關(guān)婚嫁和喪葬的民俗詞語，總結(jié)出民俗詞語專用性、地域性、系統(tǒng)性的特點，認(rèn)為民俗詞語與民俗關(guān)系密切，在構(gòu)詞方式上常采用雙關(guān)造詞、婉曲造詞等方式構(gòu)成新詞。吳玉鳳[18]將明清時期廣東、廣西、福建、海南四個地區(qū)竹枝詞作為語料來源，研究了歲時節(jié)日民俗詞語，認(rèn)為其基本繼承前代，具有全民性特點。馬啟俊[19]對《莊子》的民俗詞語進(jìn)行了分類研究，認(rèn)為《莊子》對皖北地域文化乃至淮河流域民俗文化形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)，至今仍能從皖北文化和淮河文化中找到蹤跡。劉亞男[20]從音節(jié)、數(shù)量、來源等方面歸納了東北竹枝詞民俗語匯的特點，還考察了源于滿族、赫哲族、鄂倫春族語言的民俗語匯，闡釋了詞語內(nèi)涵。童琴[21]梳理了鄂州地方志中的歲時方言詞語，分析了其構(gòu)成和特點，剖析了其歷時變化，總結(jié)了政治影響、西方文化影響及民俗儀式簡單化三個原因。

四、漢語與其他語言禮俗詞語對比研究

王秀蘭比較了問候語、自謙語、致謝語、恭維語、稱呼語、禁忌語等六種漢英禮俗詞語的差異，提出外語學(xué)習(xí)的障礙不僅存在于語音、詞匯、語法等方面，也源于對所學(xué)語言國家的文化背景知識了解不足。文章從文化視角探析了漢英禮俗詞語差異的根源，認(rèn)為漢英禮俗詞語的差異主因在于中西方價值觀念、社會結(jié)構(gòu)及文化取向方面的不同。對禮俗詞語及其反映的文化差異的分析可以為外語教學(xué)提供幫助，提高學(xué)生的語言交際能力。郭常義從陰陽、神仙、鬼怪、傳統(tǒng)節(jié)日方面總結(jié)了日本民俗詞語中體現(xiàn)的中國古代道教思想，展現(xiàn)了日本文化中道教的重要地位。姜德軍在人生禮儀(出生、婚禮、葬禮)、節(jié)日禮俗、生產(chǎn)生活禮俗(居住禮俗、飲食禮俗、生產(chǎn)禮俗)等方面對比了蒙古族和漢族的禮俗異同，從禮俗詞語角度論述了禮俗詞語和民族文化及傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為禮俗詞語承載了民族特有的事物和概念，體現(xiàn)了獨特的文化，具有豐富的文化內(nèi)涵，反映了不同民族的生活方式及思維方式。黃新亮、李桂香整理了滿語中有關(guān)禮樂的詞匯，主要有樂器和樂曲兩類，從滿漢語言對比角度分析得出“滿族禮樂制度幾乎完全來源于中原”的結(jié)論。滿族對漢族禮樂制度的改造主要體現(xiàn)在歌詞及旋律的變通、名目的更改、本族音樂的納入三個方面。Harutyunyan Ani主要比較了中國與亞美尼亞的婚姻民俗詞語、生育民俗詞語、喪葬民俗詞語、節(jié)日民俗詞語，從生存環(huán)境、宗教信仰、歷史原因等方面分析了詞語差異的根源。

五、結(jié)語

從研究對象來看，從禮俗詞語入手研究地域文化的論文較多，由于地域禮俗詞語研究多是碩士、博士論文，受限于篇幅和內(nèi)容，對歲時節(jié)令禮俗、婚喪禮俗研究比較集中，成果頗豐。對生產(chǎn)生活、人生禮儀、人際交往、娛樂等禮俗詞語的研究較少。對其他語言中禮俗詞語的研究內(nèi)容也不夠豐富。目前對禮俗詞語的研究多從微觀著手，研究的焦點不夠集中，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。

從研究內(nèi)容來看，語言層面的研究主要集中在音節(jié)、詞性、詞語內(nèi)部語法結(jié)構(gòu)、詞語考證、命名理據(jù)等方面。音節(jié)方面，中古之后禮俗詞語的主要音節(jié)結(jié)構(gòu)為雙音節(jié)和三音節(jié)結(jié)構(gòu)，與語音發(fā)展變化的總趨勢和漢民族“尚偶”心理對漢語詞語音節(jié)的影響有關(guān)。詞性方面，指稱禮俗相關(guān)事物的名詞與描述禮俗活動的動詞性短語占主導(dǎo)。詞語內(nèi)部語法結(jié)構(gòu)方面，偏正式、動賓式、主謂式結(jié)構(gòu)是禮俗詞語的主要結(jié)構(gòu)方式。一些禮俗語素有較強(qiáng)的能產(chǎn)性，使禮俗詞語呈現(xiàn)出系列化特點。詞語考證方面，早期的禮俗詞語研究只關(guān)注詞語的內(nèi)涵，采用傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相補(bǔ)證的方法訂正禮俗詞語，并對《漢語大詞典》的內(nèi)容做出增補(bǔ)或修正。命名理據(jù)方面，學(xué)者們多采用同源詞系聯(lián)比較法，輔以文化心理鑒定法確定禮俗詞語的命名來源。文化層面的研究內(nèi)容多是在語言研究之后的，在對禮俗詞語內(nèi)涵進(jìn)行深入分析后，探求語言反映出的民族共同文化思維。王祥和孫劍藝曾指出：“民俗詞語研究要把更多精力放在詞語的民俗文化內(nèi)涵闡釋上”，目前對禮俗詞語的文化內(nèi)涵闡釋深度和廣度仍稍顯不足，歷時和共時的對比分析仍有所欠缺。

從研究方法來看，學(xué)者們多采用定量分類統(tǒng)計和定性分析方法。將傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究方法與現(xiàn)代語言學(xué)理論相結(jié)合，在篩選語料后對禮俗詞語進(jìn)行統(tǒng)計與分類，分析規(guī)律和特點，并深入研究其發(fā)展過程。借助大量文獻(xiàn)資料，采用文獻(xiàn)考證法揭示禮俗詞語的起源和意義內(nèi)涵。運用對比研究法從歷時與共時角度比較禮俗詞語的差異及原因，進(jìn)而對禮俗事象進(jìn)行多元性探析。

從理論背景來看，禮俗詞語研究一直屬于交叉學(xué)科研究。語言學(xué)、民俗學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、文化人類學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)、音韻學(xué)等學(xué)科理論都對禮俗詞語研究有重要影響。

總的來說，禮俗詞語研究已經(jīng)取得了較多成果，研究對象愈加全面，研究內(nèi)容較為豐富，研究方法日趨完善，但仍偏向于語言學(xué)研究，對禮俗文化內(nèi)涵的闡釋仍需深入探索。此外，還有一些與禮俗相關(guān)的地方民歌、少數(shù)民族婚姻禮詞研究，多從文學(xué)角度探討內(nèi)涵及藝術(shù)特色，缺乏語言學(xué)及民俗學(xué)角度的整理分析，尚待進(jìn)一步挖掘和深入研究。