張子程

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

恩格斯對自然辯證法的看重，并不是想簡單地將辯證思想懸置于自然現(xiàn)象之上而以此突出人類的偉大，彰顯人類在思維領(lǐng)域中對自然的把控，甚至以此展示人類智慧可以戰(zhàn)勝自然的驕人成就；而是通過對自然科學(xué)成果的普遍考察來揭示自然中所涵蘊(yùn)的整體自然辯證圖景，說明自然與社會能夠組成一個(gè)完整的唯物辯證系統(tǒng)，這樣人們就可以用辯證法來思考和發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象中普遍存在的辯證關(guān)系，從而達(dá)到對辯證思維普遍性的應(yīng)用，“因?yàn)檗q證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”[1]361。“恩格斯的自然辯證法正是通過對自然科學(xué)的哲學(xué)反思而揭示自然界的運(yùn)動規(guī)律，并進(jìn)而闡釋辯證法的理論思維的普遍意義，而不是對自然現(xiàn)象以及自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行描述和解釋?！盵2]當(dāng)然，自然科學(xué)和對自然科學(xué)的反思——自然辯證法有著本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系。自然科學(xué)是對物質(zhì)世界具體領(lǐng)域的實(shí)證性研究，揭示的是自然現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的過程及本質(zhì)和規(guī)律；而自然辯證法則以整體自然為對象，用以揭示整個(gè)自然界存在的普遍聯(lián)系及相互間的辯證關(guān)系。自然辯證法只是對自然科學(xué)研究成果的一種哲學(xué)反思而非自然科學(xué)本身，自然科學(xué)的研究成果只是為自然辯證法提供了思考的材料，而自然辯證法則為自然科學(xué)提供了某種研究的模式或解釋方法，“因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程， 為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”[3]284。辯證法屬于人類的一種思維方法；自然辯證法則是人類對自然的辯證思考，作為一種自然觀，它也是人類認(rèn)識自然、改造自然和利用自然的哲學(xué)基礎(chǔ)；而且一定的自然觀是在人類與自然長期打交道的過程中形成的。恩格斯在《自然辯證法》中利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的研究成果對自然界辯證現(xiàn)象給予思辨性的考察，其中既展示了恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了恩格斯的辯證法思想。

一

恩格斯自然辯證法思想為馬克思主義生態(tài)美學(xué)提供了辯證的自然觀。自然物之間既和諧又沖突，既斗爭又合作。 1875 年 11 月，恩格斯在給彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的信中寫道，“自然界中物體——不論是無生命的物體還是有生命的物體——的相互作用既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作。因此，如果有一個(gè)所謂的自然科學(xué)家想把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭’這一干癟而片面的說法中，那么這種做法本身就已經(jīng)對自己作出了判決，這一說法即使用于自然領(lǐng)域也還是值得商榷的”[4]410-411。

在恩格斯的這段話中，他明確地反對把自然物(包括生命物)僅僅看作一個(gè)生存斗爭的存在，認(rèn)為自然之物是在和諧中有沖突，斗爭中有合作，由此構(gòu)成的自然界才是真正的自然界。恩格斯的這一觀點(diǎn)符合生態(tài)自然實(shí)際，認(rèn)識到在整個(gè)自然歷史的進(jìn)化過程中，并非如有的人認(rèn)為的那樣自然有機(jī)物之間只有合作而無斗爭沖突；或反過來，只有斗爭而無合作，這樣的觀點(diǎn)和看法其實(shí)是極為片面和錯誤的。

自然界的事物是相互作用的，通過相互作用而使彼此發(fā)生變化。在《自然辯證法》中，恩格斯稱，“正如我們已經(jīng)指出的，動物通過它們的活動同樣也改變外部自然界，雖然在程度上不如人。我們也看到：動物對環(huán)境的這些改變又反過來作用于改變環(huán)境的動物，使它們發(fā)生變化。因?yàn)樵谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，反之亦然，而且在大多數(shù)場合下，正是忘記這種多方面的運(yùn)動和相互作用，才妨礙我們的自然科學(xué)家看清最簡單的事物”[5]558。恩格斯還舉例予以說明。他說，山羊阻礙了希臘森林的復(fù)生，山羊和豬吃光了圣赫勒拿島上的植物等。但動物對環(huán)境的影響破壞是無意的偶然的，而人類卻與此不同，人類對自然的破壞或改造卻是有計(jì)劃的，有目的的。因此，人類對自然的改變是巨大的，原生植物和動物經(jīng)過人的培養(yǎng)之后就再也找不到它們原生的物種了。這也證實(shí)了達(dá)爾文的見解,“植物和動物的種不是固定的，而是變化的”[5]72。當(dāng)然，“物種就這樣通過自然選擇、通過適者生存而發(fā)生變異”[5]73。

人類文明的成長史伴隨著自然的衰落史。恩格斯認(rèn)為，在人類文明的發(fā)展過程中，自然卻遭受了來自人類的不斷破壞和影響，“文明是一個(gè)對抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。土地荒蕪和溫度升高以及氣候的干燥，似乎是耕種的后果。在德國和意大利，現(xiàn)在似乎比森林覆蓋時(shí)期的氣溫高 5—6℃”[6]311。人類歷史每前進(jìn)一步都要使自然付出沉重的代價(jià)。伴隨著人類的進(jìn)步，特別是資本主義社會的發(fā)展，自然被破壞得千瘡百孔。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中，對英國為發(fā)展工業(yè)而使自然生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的損害而痛心疾首。在書中他列舉了許多為了發(fā)展工業(yè)而對自然生態(tài)環(huán)境破壞的實(shí)例，如在英國的礦區(qū)，工廠主們?yōu)榱巳蹮掕F礦石，砍光了森林，使山區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境遭受了極大的破壞；而在人口大量集聚的城市中，空氣、河流則受到嚴(yán)重的污染；特別是工人工作生活的條件更為惡劣，“大城市人口集中這件事本身就已經(jīng)引起了不良后果。倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬人的肺和 25 萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛砭妥璧K了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過。居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神萎靡，生命力減退。因此，大城市的居民雖然患急性病的，特別是各種炎癥的，比生活在清新空氣里的農(nóng)村居民少得多，但是患慢性病的卻多得多。如果說大城市的生活本來就已經(jīng)對健康不利，那么，工人區(qū)的污濁空氣造成的危害又該是多么大啊，我們已經(jīng)看到，一切能污染空氣的東西都聚集在那里?！磺锌梢员３智鍧嵉氖侄味急粍儕Z了，水也被剝奪了”[7]409-410。空氣污濁，河水污染，就連工人的衛(wèi)生條件也是骯臟混亂不堪。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于資本主義生產(chǎn)方式大面積推行，再加上氣候的改變，使得農(nóng)村地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境狀況也變得更加惡劣，“不過所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家,或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害，因?yàn)榻o各大河流提供水源的地帶是平原，沒有像為萊茵河、多瑙河、羅訥河及波河提供水源的阿爾卑斯山那樣的積雪。農(nóng)業(yè)舊有條件遭到破壞，向大農(nóng)場資本主義經(jīng)營方式逐漸過渡——這些都是在英國和德國東部已經(jīng)完成了的而在其他地方正在普遍進(jìn)行著的過程”[4]627。

自然從來不是一成不變的。就自然本身而言，自然之間的事物往往通過斗爭合作的形式維系著生命的進(jìn)化過程。所以，任何單一地從某一方面看待自然的觀點(diǎn)都是錯誤的；自然正是通過既斗爭又合作的形式，改變著外在形態(tài)及自身的性質(zhì)，總是處于變化之中。然而，工業(yè)革命卻人為地加快了這種變化，并且朝著惡的方向發(fā)展。恩格斯的自然辯證法思想提醒我們不能一味地謀取眼前的利益，而應(yīng)認(rèn)識到自然本身構(gòu)成的復(fù)雜性與性質(zhì)的多元性，應(yīng)從長遠(yuǎn)的或者說美學(xué)的角度對自然作更深一層的思考。因此對我們而言，所謂的自然美也絕非是一種單純的精神愉悅或享受了，必須和人類的生存實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行統(tǒng)合性的思考，因?yàn)閷ψ匀幻赖恼J(rèn)識理應(yīng)包含思辨的因素。正如恩格斯在其《自然辯證法》一書中所提及的那樣，對自然的認(rèn)識要“從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”[1]361。從恩格斯的辯證思想看，自然生態(tài)美從來就不是一成不變的，在變化中新的美產(chǎn)生，舊的美也在不斷地衰落和消逝?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，我們?nèi)裟芤赃\(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光辯證地審視自然中美的事物，那么自然就是一幅生機(jī)勃勃的、不斷變化著的“美”的世界了，自然也就能夠以更加完美的方式維持其自身的存在了。

二

恩格斯自然辯證法思想為馬克思主義生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供了認(rèn)識自然生態(tài)規(guī)律的思想基礎(chǔ)。從實(shí)踐的角度講，只有認(rèn)識自然規(guī)律才能建設(shè)和諧美好的自然生態(tài)家園，才能將人的知識化為順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的智慧，也才能從必然王國走向自由審美王國。正因?yàn)槿绱?，恩格斯才特別強(qiáng)調(diào)，在生產(chǎn)實(shí)踐中要“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”[3]384，只有認(rèn)識自然規(guī)律，學(xué)會并充分利用自然規(guī)律，才能在改造自然的過程中有長遠(yuǎn)性、持久性。若以短視的、當(dāng)下的、功利的態(tài)度對待自然，必然會導(dǎo)致人們在生產(chǎn)實(shí)踐中出現(xiàn)只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)，只顧當(dāng)下、不顧未來的行為。而這樣的實(shí)踐必然會危害自然生態(tài)整體系統(tǒng)的安全運(yùn)行。所以，不能為了眼前利益而損害自然生態(tài)的平衡性與安全性，否則，人類就會遭到自然無情的懲罰，“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]383。看重眼前的利益，陶醉于當(dāng)下所謂的戰(zhàn)勝自然的勝利，卻不知冒犯自然的結(jié)果就是慘遭自然的無情懲罰。但在資本主義社會中，資本家唯利是圖，從不尊重自然規(guī)律，“當(dāng)一個(gè)別的資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時(shí)，他首先只能注意到最近的、最直接的結(jié)果。個(gè)別的工廠主或商人在賣出他制造的商品或買進(jìn)商品時(shí)，只要獲得了普通的利潤，他就滿意了，不再去關(guān)心商品和買主以后是怎么樣。這些行為的自然方面的影響也同樣如此?！盵6]307再加上資本主義社會大規(guī)模的私有性生產(chǎn)勞動，對外在自然界取而不予的非生態(tài)性生產(chǎn)方式，使得自然生態(tài)系統(tǒng)很難獲得自我修復(fù)的時(shí)間和機(jī)會，因而持續(xù)不斷地加重著自然生態(tài)災(zāi)難和無產(chǎn)階級的貧困化，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境很難恢復(fù)到正常的運(yùn)行狀態(tài)，這樣也就極大地破壞著自然生態(tài)的平穩(wěn)運(yùn)行；同時(shí)也加劇了社會之間、國家之間、人與人之間的生態(tài)不公平性，由此而引起世界范圍內(nèi)的更大的矛盾?？梢哉f，恩格斯對自然生態(tài)規(guī)律重要性的強(qiáng)調(diào)為我們建設(shè)馬克思主義生態(tài)美學(xué)提供了極其可貴的認(rèn)識基礎(chǔ)。

馬克思主義生態(tài)美學(xué)建設(shè)離不開對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識。自然生態(tài)美就是自然生態(tài)規(guī)律的一種最直觀的顯現(xiàn)。因此，要想認(rèn)識自然生態(tài)美就不能不以對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識為前提和基礎(chǔ)，否則所謂的自然生態(tài)美的認(rèn)知就是一個(gè)虛假的偽命題。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，如果違背自然生態(tài)規(guī)律，以極其短視的功利主義態(tài)度對待自然生態(tài)，那必然會給自然生態(tài)造成巨大的破壞，自然生態(tài)也就不可能呈現(xiàn)出美。資本主義社會所奉行的那套生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，必然會帶來自然生態(tài)的破壞，同時(shí)也會導(dǎo)致社會不公正的發(fā)生。因此，對自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)知，能夠?yàn)轳R克思主義生態(tài)美學(xué)的建設(shè)提供最重要的前提條件和認(rèn)識論保證。

三

恩格斯自然辯證法思想為馬克思主義生態(tài)美學(xué)的建設(shè)找到了堅(jiān)實(shí)的制度保障。 社會主義，特別是共產(chǎn)主義制度是馬克思主義生態(tài)美學(xué)的制度保障基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)美學(xué)的建設(shè)如果沒有合適的社會制度作為保障，所謂的建設(shè)也只能是空洞的概念游戲和紙上談兵，無法在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中得到實(shí)實(shí)在在的落實(shí)，更無法指導(dǎo)廣大人民去建設(shè)一國的社會生態(tài)文明。對此，恩格斯在他生活的那個(gè)年代就已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識。

首先，光靠資本主義社會，想要保持良好的自然生態(tài)環(huán)境幾乎是不可能的。因?yàn)橘Y本主義社會的生產(chǎn)方式可以說是反自然的；而當(dāng)人類所建立的社會制度一旦是反自然的，規(guī)制人們不去遵循自然生態(tài)規(guī)律，處處破壞自然生態(tài)且危害人類生存時(shí)，就應(yīng)舉起批判的大旗對其進(jìn)行深入的批判。因而，恩格斯與馬克思一起對資本主義社會制度發(fā)起了一輪又一輪的批判，“以追求剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式已然成為生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，對自然生態(tài)破壞的深度和廣度都達(dá)到了歷史的極致。恩格斯指認(rèn)了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，將從自然辯證法的理論思維的批判性指向了資本主義社會制度，為生態(tài)學(xué)的重建尋求制度保障”[8]。所以，若要改變自然生態(tài)向好發(fā)展，變革資本主義制度就成為最重要的任務(wù)之一。

其次，若要改變自然生態(tài)環(huán)境就得改變資本主義社會制度。在恩格斯看來， 要想改變自然發(fā)展的不利狀況就得進(jìn)行社會制度的改變，“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”[5]561。這就說明，對自然的破壞，既非今天大多數(shù)人所認(rèn)為的那樣是由愚昧和落后造成的，也非科技的快速發(fā)展所導(dǎo)致的，而是由資本主義社會的生產(chǎn)方式造成的。如果從歷史視角看待恩格斯的這一思想，我們就會明白，自然生態(tài)的全面破壞確實(shí)是伴隨著資本主義社會制度在全球的逐步確立而產(chǎn)生的，而罪魁禍?zhǔn)拙褪琴Y本主義的異化勞動。在資本主義異化勞動的條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步相反成了破壞自然生態(tài)的強(qiáng)大力量，這與資本主義社會生產(chǎn)的最終目的相一致。資本家集團(tuán)從事生產(chǎn)的最終目的就是獲取利潤。在資本主義階段，社會整部機(jī)器都在圍繞著資本家的利益運(yùn)轉(zhuǎn)，資本主義社會的生產(chǎn)是極端自私自利的。在整個(gè)資本主義社會的生產(chǎn)過程中，就是不停地向自然索取，榨取工人的剩余勞動，結(jié)果只能導(dǎo)致自然因不堪負(fù)重而幾近崩潰。因而，我們對資本主義社會剝削的認(rèn)知也不能僅停留在對人的剝削上，還要認(rèn)清他們對自然的盤剝。也就是說，資本主義社會的剝削是包括自然在內(nèi)的全面剝削?；谶@樣的認(rèn)知，若想要保持良好的生態(tài)，使自然生態(tài)環(huán)境不再繼續(xù)沿著惡化的道路發(fā)展下去，就只能改變資本主義社會制度了。對此，恩格斯的認(rèn)知還是十分清楚的。

最后，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，并且當(dāng)人成為自然界的真正主人后，才能成為維護(hù)自然生態(tài)的自覺的行動者。恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，當(dāng)社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就會被取消，那么，商品對人的統(tǒng)治也會被人徹底地消除。在此基礎(chǔ)上，人才真正地脫離了動物界，人才能從自然規(guī)律的支配統(tǒng)治下獲得真正的自由，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[5]300。資本主義社會的消除、共產(chǎn)主義社會的建立將為自然生態(tài)的良好運(yùn)行提供制度保障，使自然生態(tài)有自由的時(shí)間來展示其美，為構(gòu)建美好的社會物質(zhì)生活和精神生活提供健康良好的空間。因此，當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，由于人們能夠熟練地運(yùn)用社會行動規(guī)律，并且能夠?qū)⒆匀灰?guī)律和社會規(guī)律這些過去統(tǒng)治人的行動的異己力量控制在人的行動之中，人們就會獲得真正的自由，也就能夠有能力去創(chuàng)造屬于人類自己的歷史。如此，就能更好地把握社會規(guī)律和自然規(guī)律，為進(jìn)入自由王國創(chuàng)造更多的條件，也為全面地進(jìn)入審美王國打下堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。這樣，人才能成為維護(hù)自然生態(tài)的真正的自覺的行動者。

總之，恩格斯所堅(jiān)持的自然生態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)性與生態(tài)發(fā)展的辯證統(tǒng)一性是改變當(dāng)代世界性生態(tài)危機(jī)的正確的出路和前提，因?yàn)橹挥袌?jiān)持自然生態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)性才能從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式中找到改變自然生態(tài)危機(jī)的方式與方法，而不必抱著生態(tài)烏托邦式的幻想去尋找那些不著邊際的所謂解決之道，例如將生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主因歸結(jié)為科技的發(fā)展或人口的過度增長等等。試想，如果去掉科技的發(fā)展，人類社會就得退回到原始狀態(tài)；而停止了人口增長，人類社會就得在地球上慢慢消失。人口的增長自有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律性，對人口在一定階段采取適當(dāng)?shù)拇胧┘右钥刂剖潜匾?。雖然人口的暴增確實(shí)會增加自然的負(fù)擔(dān)，但把自然生態(tài)危機(jī)的主因歸結(jié)為人口數(shù)量的增加是不科學(xué)的，也是不客觀的。通過以上分析說明，自然生態(tài)危機(jī)的真正的根源其實(shí)就在資本主義社會制度本身，在于其生產(chǎn)資料的私人占有制和唯利是圖的逐利本質(zhì)。因此，要想徹底地消除自然生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，唯一的辦法就是在全球范圍內(nèi)，徹底地消滅資本主義制度，也才能最終地阻斷全球性的自然生態(tài)危機(jī)朝著繼續(xù)惡化的道路發(fā)展。對此，馬克思主義生態(tài)美學(xué)就應(yīng)堅(jiān)定地站在唯物實(shí)踐觀的立場上，在遵照客觀現(xiàn)實(shí)的前提下，通過人類實(shí)踐的不斷探索與進(jìn)步而找到解決生態(tài)危機(jī)的最終辦法，從而使馬克思主義生態(tài)美學(xué)按照恩格斯的設(shè)想，由必然王國向著自由的理想王國轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)美學(xué)所設(shè)想的生態(tài)美好理想世界。