郝振澳 楊萍

內(nèi)容摘要：明清小說受讖、緯影響而產(chǎn)生的讖、緯現(xiàn)象眾多，多數(shù)學者將二者統(tǒng)稱為“讖緯”現(xiàn)象進行研究。但回溯歷史本義，讖與緯是有所聯(lián)系而其內(nèi)容又不同的兩種存在。本文從讖、緯二者的原義出發(fā)，繼而審視明清小說中的讖、緯現(xiàn)象，并對其進行分類歸納，以期對明清小說中讖、緯現(xiàn)象的功用、價值的研究有所裨益。

關鍵詞：讖 緯 明清小說

讖與緯二者是否有區(qū)別是歷來就有爭議的問題，清代學者俞正燮在《癸巳類稿》中指出“緯固在讖，讖舊名也?！蓖貘Q盛在《蛾術編》中說“緯者經(jīng)之緯也，亦稱讖”，現(xiàn)代學者顧頡剛則直言二者“其實內(nèi)容并沒有什么大分別?！盵1]而明人胡應麟在《四部正訛》中則提出了相反的意見，“雖相表里而實不同”，清人迮鶴壽認為“讖與緯不同，緯但依附六經(jīng)而已，讖則尤為誕妄?！?/p>

作為文化現(xiàn)象，讖與緯也被小說家?guī)氲搅嗣髑逍≌f中，目前多數(shù)學者對于明清小說中讖、緯現(xiàn)象進行了簡單的含混處理，將它們統(tǒng)稱為“讖緯”現(xiàn)象。但根據(jù)讖、緯二者的歷史本義來看，明清小說中的讖現(xiàn)象具備著預言后事的作用，緯現(xiàn)象則貢獻了諸多奇異現(xiàn)象，二者有著明顯的區(qū)別。故本文試圖從讖與緯的歷史原義說起，繼而分析讖與緯在明清小說中的區(qū)別，以期對此問題的解決做些有益的嘗試。

一.讖、緯的意義界定

《說文解字》：“讖，驗也。有徵驗之書。河洛所出之書曰讖?！盵2]說讖為應驗之意，讖書為神之預言而應驗的書籍。賈誼《鵩鳥賦》有云“發(fā)書占之兮，讖言其度”，指出讖說明吉兇，預言未來事的作用。早在秦始皇時期，便有“亡秦者胡”的讖語、讖言，誤認為是胡人亡秦的秦始皇修筑長城，最終還是無法抵御胡亥亡國的宿命。據(jù)此可知，讖或者說是讖語、讖言即指以含糊而不可知的隱語方式，去實現(xiàn)某些應驗的預言?！夺屆め尩渌嚒罚骸熬?，圍也。反覆圍繞以成經(jīng)也。”[3]“緯”是相對于“經(jīng)”而言的，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，緯則是由經(jīng)典所衍生出的意義。故蘇輿言：“緯之為書，比傅于經(jīng)?！本暤漠a(chǎn)生則要比讖晚，西漢時期，漢武帝獨尊儒術，使得儒家經(jīng)典地位超然。但經(jīng)書為古時所作，難與西漢實際狀況匹配，故自秦時就有的方士化了的儒生改造儒學，將陰陽術數(shù)糅入其中，神化孔子，使“儒家經(jīng)典神秘化，儒家思想宗教化”[4]。方士化的儒生們用神學思想解釋“經(jīng)”的著作則稱作“緯”，即緯書。在編造的過程中，他們借用或是創(chuàng)作了大量讖語，以讖的形式解讀經(jīng)典。所以，在后世流傳過程中，人們便逐漸將緯書稱之為“讖緯”，甚至直接簡稱為讖。

但能夠看到，讖與緯在歷史上出現(xiàn)的原因和形式都不同。讖的作用集中在語言的預示層面，是“以語言文字或其他形式對社會人事的未來進程所作的先兆式預示”，[5]緯的內(nèi)容則更為復雜，“舉凡天官星歷、災異符命、典章制度、神仙方術……無所不包”。[6]再者，“從敘事的角度看，‘讖’是重在將不同時間所發(fā)生的事件聯(lián)系起來敘述，使過去發(fā)生的事件與正在發(fā)生的事件、將要發(fā)生的事件之間形成一種神秘的邏輯聯(lián)系;‘緯’則是側(cè)重從敘事空間上鋪陳展開，使得預測性言辭系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化?！盵7]當它們進入到明清小說后，讖延續(xù)著其預言后事的作用，而緯所包含的諸多神奇內(nèi)容則變成了小說中的奇特現(xiàn)象。

二.明清小說中的讖、緯現(xiàn)象辨析

多數(shù)當代學者在論述明清小說中的讖與緯現(xiàn)象時，還是遵循著前輩學者如清人俞正燮、近人陳磐等人將讖、緯并提并舉并論的思路。如周長艷的《明清小說中的讖緯現(xiàn)象研究》，張婷芳的《明代白話小說與讖緯文化》等諸多研究。但從前文對于讖與緯的意義剖析來看，二者有著明顯的不同。只有明確明清小說中的讖、緯現(xiàn)象在形式和內(nèi)容上的區(qū)別，方可對明清小說中讖、緯現(xiàn)象的作用、意義及價值有準確的認識。下面就明清小說中的多種讖、緯現(xiàn)象進行歸納。

1.受讖影響具有預示意義的讖現(xiàn)象

《后漢書·張衡傳》有言“立言于前，有徴于后”，即說前面說過的話后面便會應驗，點明了讖的特點。受讖影響，明清小說中有多種語言形式的讖現(xiàn)象，大致可以分為語讖、詩讖、碑讖、圖讖、童謠五種。

（1）語讖

語讖一般指的是小說中由人物之口說出的預言后事的話語。如《說唐三傳》第十一回羅通發(fā)誓說如果負了誓言，“后來死在七八十歲一個槍尖上”[8]。而后果然死在了九十八歲的王不超槍下。《西游記》第九回，袁守誠判定涇河龍王“明日午時三刻，該赴人曹官魏征處聽斬”[9]。除小說主要人物說出的語讖外，小說中僧道人物的語讖數(shù)量眾多。如《水滸傳》中智真長老和羅真人二人分別給宋江的語讖，二人一僧一道，因為其身份的特殊，故而從此類人物口中說出的讖語更能夠使人信服，明清小說家也常用此法安排語讖的出現(xiàn)，使語讖的作用更加顯著。

（2）詩讖

詩讖，即以詩歌形式展現(xiàn)的讖語。由于是以詩歌的形式表達，故詩讖預示的內(nèi)容比之于語讖更為模糊而難以捉摸。如《紅樓夢》中“可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！盵10]即以含蓄委婉的隱喻暗示了林黛玉和薛寶釵的結(jié)局?！都t樓夢》中詩讖頗多，《葬花吟》、《海棠詩》等詩都兆示了女子們的命運。

（3）碑讖

碑讖，即碑碣上出現(xiàn)的具備讖語性質(zhì)的話語。如《水滸傳》第一回“遇洪而開”的碑讖，預示并影響了洪太尉打開石碑，放出一百零八魔君?！队魇烂餮浴づR安里錢婆留發(fā)跡》中的“天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門一點巽峰起，五百年間出帝王?！盵11]即預示了錢镠王發(fā)跡之事。

（4）圖讖

圖讖，即以圖示意表達讖語內(nèi)涵的圖畫。雖為以圖指意，但圖畫內(nèi)容亦以文字、語言形式表達出來。如《紅樓夢》第五回在太虛幻境中賈寶玉看到的畫冊，《三國演義》第八十回隱士李意為卜測劉備興兵吉兇所畫之圖。

（5）童謠

所謂童謠，即假托兒童之口說出的具有預言性質(zhì)的兒童歌謠。《水滸傳》第三十九回記錄街市小兒謠言四句：“耗國因家木，刀兵點水工?？v橫三十六，撥亂在山東。”[12]家頭還有個“木”字，即為“宋”字，水邊有個“工”字，即為“江”字。此童謠前兩句用拆字法點出宋江之名，后兩句則預言了宋江日后會在山東起義造反。再如《三國演義》第九回“千里草，何青青;十日卜，不得生?！盵13]亦是與前者相同，利用拆字法預示董卓必死的結(jié)果?！缎咽篮阊浴に鍩垡萦握僮l》中，“天子先栽，然后百姓栽”[14]的童謠則用諧音法預示后事，“栽”和“災”諧音，預示著隋朝滅亡，百姓跟著受災之事。

總之，無論明清小說以何種形式來表現(xiàn)讖，其特征總是不脫以語言形式表達讖預示后事的作用。由于其預知后文的特點，讖現(xiàn)象在明清小說中也間接發(fā)揮了推動故事情節(jié)演進，完善人物形象塑造，串連小說結(jié)構(gòu)等的作用。

2.受緯影響展現(xiàn)奇異事件的緯現(xiàn)象

緯所包含的內(nèi)容眾多，而當其與明清小說相結(jié)合時，其多種多樣的神秘內(nèi)容便化為了小說中諸多奇特的現(xiàn)象。區(qū)別于讖的預示功能，緯主要為明清小說提供了諸多神異之事，使小說內(nèi)容更為豐富多彩，明清小說中的緯現(xiàn)象主要有感生、異貌、星象、異象、夢境、方術六種。

（1）感生

“感生就是認為帝王和圣人都是自天而降，從天生來到人間進行統(tǒng)治和教化?！盵15]明清小說作者在描寫一些主要人物時常用此法，為人物營造一個神秘的出身背景。如《三國演義》第三十八回，孫權的母親說“長子策生時，吾夢月入懷;后生次子權，又夢日入懷?！盵16]甘夫人夢見吞下北斗星而懷孕生下劉禪亦是同理。

（2）異貌

所謂異貌，即不同于常人的相貌?！缎铝袊尽分姓f孔子“牛唇虎掌，鴛龜脊……身長九尺六寸?！盵17]的說法延續(xù)了緯書神化孔子后的描述。再如《三國演義》中劉備、關羽、呂布等重要人物，都有著不同于常人之貌。明清的歷史演義小說和英雄傳奇小說常用此法來塑造重要人物，表現(xiàn)人物的奇特之處。

（3）星象

在中國古代，人們依靠對星體所處位置和其明暗變化的觀察，來預測國家大事、人生禍福。如《隋唐演義》第二十九回，由于隋煬帝荒淫玩樂使得帝星動搖，太原李淵所在之地有一道赤氣，為天子之象，象征李淵即將稱帝。《三國演義》、《新列國志》中也多有此類描寫。

（4）異象

《禮記·中庸》有言：國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽。禎祥即為祥瑞之意，妖孽即為災異。“中國傳統(tǒng)所謂祥瑞、災異，其實質(zhì)可歸納為‘異象’?！盵18]而根據(jù)吉兇的不同，明清小說中的異象可分為災異和祥瑞兩類。

①災異

災異多指一些怪異的現(xiàn)象和自然災害類的事件。如《梼杌閑評》第四十回寫因為魏忠賢當權亂政，致使大量災異現(xiàn)象出現(xiàn)。其中地震等的災異現(xiàn)象還兆示著魏忠賢篡權奪政之事?！段骱返谝痪怼秴窃酵踉偈浪鹘健分杏捎谕馄輮Z權，所以出現(xiàn)了“婦人生須，男人孕子”[19]的異象。

②祥瑞

祥瑞即指小說中預示著吉祥的征兆事件。如《封神演義》第二回說因為堯舜時代天下穩(wěn)定，所以“景星耀天，甘露下降，鳳凰止于庭，芝草生于野?！盵20]再如《隋唐演義》第五十一回，程咬金追秦王時有五爪金龍出現(xiàn)保護秦王，與此相似的情節(jié)在《說唐前傳》中也多有出現(xiàn)，都用五爪金龍之事來表現(xiàn)李世民的真命天子身份。

（5）夢境

夢境是人們在睡眠中出現(xiàn)的一種生理現(xiàn)象。但在明清小說中，夢境的出現(xiàn)往往都都充滿了神異色彩。受讖與緯的影響，若非現(xiàn)實生活的反映，即是對未來事的預知與提示。如在《金瓶梅》中，迎春、應伯爵和西門慶都做了夢，盡管三人夢境不同，可都是反映了李瓶兒之死。再如《紅樓夢》第五回所寫正是賈寶玉在夢中的所見所聞，這一夢已經(jīng)預示了后文眾女的命運。

（6）方術

所謂方術，指方技和術數(shù)，包含天文、歷法、地理、宗教和建筑等多學科的內(nèi)容。方術表現(xiàn)形式多樣，包括奇門遁甲、風水術和占卜術等。此類異術在明清小說中出現(xiàn)固然有時代、宗教及傳統(tǒng)迷信等原因，但根據(jù)前文對緯內(nèi)容的表述，眾多方術形式在明清小說的出現(xiàn)也受到了緯學及其思想的影響。

①奇門遁甲

奇門遁甲包含了天文、歷法、戰(zhàn)爭、謀略、哲學等的內(nèi)容。《三國演義》中左慈學得《遁甲天書》，縱使曹操用盡酷刑，左慈依舊安然無恙;《水滸傳》中神行太保戴宗有神行法，能日行八百里，都可見奇門遁甲之出現(xiàn)與影響。

②風水占卜

風水術也就是堪輿術，主要是幫助人們選擇風水之地。占卜形式多樣，有著幫助人們預測吉兇禍福的作用。二者在古代時常連用或與其他術數(shù)綜合使用。明代筆記小說《墓水禍?！份d“墓傍前后，遍生髯松”[21]，即說葬地改變致使子孫命運變化的風水奇事?！遁膱@雜記》載“戲為骰子為卜……使吾二人一擲而六子皆紅，必一男一女……一擲并如其卜?！盵22]連人們的日常聚會都可隨手用骰子進行占卜，可見占卜的世俗化。

緯的內(nèi)容復雜多樣，其以多種神秘而又詭異的現(xiàn)象出現(xiàn)在明清小說中，吸引讀者興趣，推動了明清小說的傳播。其多種形式的結(jié)合又使得明清小說藝術價值多樣化，同時對突出、深化小說主旨亦具有輔助意義。雖然六種緯現(xiàn)象都為奇異之事，但其中星象、異象、夢境和方術中的某些事件卻也具有了一定的預知效果。根據(jù)這些事件的效力和功用來看，除了本身蘊含的奇異內(nèi)容，實際上也具備了讖的預示意義，只是因其并無語言形式的表露，故而這些奇特事件還應歸屬緯現(xiàn)象。何況緯書本就是以讖附會而成，故以讖編織內(nèi)容的方式被明清小說繼承亦是自然。再者，這些同時包含讖與緯內(nèi)容的現(xiàn)象、事件亦是讖與緯共同發(fā)揮作用的體現(xiàn)，嚴格來說，應當只有此類現(xiàn)象方可稱之為多數(shù)學者論述中的“讖緯”現(xiàn)象，即包含讖的預示內(nèi)容與緯的奇特事件的現(xiàn)象。

明清小說中之所以會出現(xiàn)大量的讖、緯現(xiàn)象，在導致讖、緯出現(xiàn)的天人感應思想的主導作用外，佛道思想與讖、緯現(xiàn)象表現(xiàn)形式的結(jié)合，文學的敘事傳統(tǒng)，人們對神秘、迷信的固有迷戀等多種因素也對讖、緯融入小說產(chǎn)生了影響。況且歷史上的讖與緯本就有所聯(lián)系，故而明清小說中部分讖、緯現(xiàn)象彼此之間相互交融，單一事件中同時存在著讖與緯兩種現(xiàn)象。但從讖、緯的本義出發(fā)，理清小說中某一現(xiàn)象究竟是受讖與緯何者的影響而形成，繼而將其與小說敘事、人物刻畫、故事主旨等的分析相結(jié)合，對于我們討論讖、緯現(xiàn)象在小說中的功效與貢獻，追尋讖、緯的文化意義與小說思想的傳輸?shù)榷喾矫娴难芯慷加兄舅菰吹囊饬x。

注 釋

[1]顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].上海：上海古籍出版社，2005：92.

[2][漢]許慎，[宋]徐鉉（校注）.說文解字[M].上海：上海教育出版社，2003：61.

[3][清]王先謙（撰集）.釋名疏證補[M].上海：上海古籍出版社，1984：111.

[4][5][6]丁鼎，楊洪權.神秘的預言：中國古代讖言研究[M].山西：山西人民出版社，1993：4，8，8.

[7]張澤兵.讖緯與中國敘事傳統(tǒng)[J].中國比較文學，2014（4）.

[8][清]中都逸叟.說唐三傳[M].湖南：岳麓書社，2002：441.

[9][明]吳承恩.西游記[M].北京：商務印書館，2016：80.

[10][清]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008：76.

[11][明]馮夢龍.喻世明言[M].北京：人民文學出版社，1958：195.

[12][明]施耐庵.水滸傳[M].吉林：長春出版社，2006：328.

[13][16][明]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，1953：74，322.

[14][明]馮夢龍.醒世恒言[M].北京：中華書局，2009：344.

[15]鐘肇鵬.讖緯論略[M].遼寧：遼寧教育出版社，1991：99.

[17][明]馮夢龍.馮夢龍全集4·新列國志[M].江蘇：鳳凰出版社，2007：975.

[18]孫英剛.神文時代：讖緯、術數(shù)與中古政治研究[M].上海：上海古籍出版社，2015：17.

[19][明]周清.西湖二集[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1994：20.

[20][明]許仲琳.封神演義[M].北京：人民文學出版社，1973：8.

[21][22]上海古籍出版社編.明代筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，2005：3715，523.

基金項目：長春師范大學研究生科研創(chuàng)新項目“讖語在明清長篇小說中的作用”【2020】第003號.

（作者單位：長春師范大學文學院）