王丁諾

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

早在先秦時(shí)期，社會(huì)上便已經(jīng)產(chǎn)生了落葉歸根的習(xí)俗，假使親人或朋友逝于他處，生人亦會(huì)想方設(shè)法將其尸身運(yùn)回故土安葬?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“楚懷王走之趙，趙不受，還之秦，即死，歸葬?！盵1]210楚懷王客死于秦國境內(nèi)，歸葬故土楚國。又如《孟子·公孫丑下》“孟子自齊葬于魯”，孫奭疏：“孟子仕于齊國，喪其母，乃歸葬于魯國?！盵2]5866孟子盡管在齊國出仕，其母親去世之后，他仍不憚路途遙遠(yuǎn)，執(zhí)意要把母親的遺體運(yùn)回魯國歸葬。進(jìn)入漢代，歸葬之風(fēng)更盛，并且受到大一統(tǒng)政治的深刻影響。鑒于此，本文擬對(duì)漢代社會(huì)的歸葬現(xiàn)象進(jìn)行探討，發(fā)掘特定民俗所牽涉的政治及文化問題，以期有助于深化對(duì)漢代歷史的認(rèn)知。

一 漢代民眾對(duì)歸葬的強(qiáng)烈期盼

秦漢社會(huì)之所以重視歸葬習(xí)俗，與其傳統(tǒng)的生活環(huán)境密不可分。邢義田認(rèn)為，在秦漢時(shí)期，人們對(duì)于自己生前習(xí)慣已久的生活環(huán)境十分依戀，“秦漢承古遺風(fēng)，家族聚居，親朋舊故，具在于斯。田園廬墓，彼此相連，死生同恤，祭祀同?！?。[3]62-100秦漢時(shí)人生前聚居，鄰里友好，并且希望死后彼此之間的墳?zāi)挂部梢韵嗷ミB接，這就不難理解歸葬故里對(duì)于客死他鄉(xiāng)之人的特殊意義了。假使此時(shí)行政力量能夠深刻認(rèn)知?dú)w葬習(xí)俗對(duì)于人們心理所產(chǎn)生的影響，無疑有助于籠絡(luò)民心，把控政治局勢(shì)。

《史記·留侯世家》：“天下游士，離其親戚，棄墳?zāi)?，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地，今復(fù)六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳?zāi)?，陛下與誰取天下乎？”[1]2041張良認(rèn)為，復(fù)立六國之后固然可以起到短暫對(duì)抗項(xiàng)羽的作用，但這無異于飲鴆止渴，六國賢士一旦還歸故土，故舊親人的墳塋和熟悉的生活環(huán)境則會(huì)在心理層面上將六國賢士牢牢地把控住，使他們不再舍近求遠(yuǎn)為劉邦效力。對(duì)于普通士兵來說，政府在他們?cè)庥霾粶y(cè)之后將其尸身送歸故鄉(xiāng)，則可解除他們的后顧之憂，從而大大提振士氣?！稘h書·高帝紀(jì)》：“軍士不幸死者，吏為衣衾棺斂，轉(zhuǎn)送其家?！盵4]46同書《韓安國傳》：“今邊竟數(shù)驚，士卒傷死，中國槥車相望，此仁人之所隱也?！盵4]2398《三國志·魏書·文帝紀(jì)》：“諸將征伐，士卒死亡者或未收斂，吾甚哀之，其告郡國給槥櫝殯斂，送致其家，官為設(shè)祭?！盵5]61侯旭東認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上犧牲疆場(chǎng)之人往往只會(huì)被就地草草掩埋，[6]195而政府所提供之槥卻解除了戰(zhàn)士戰(zhàn)死之后無法歸葬故里的后顧之憂。①《漢書·高帝紀(jì)》臣瓚引《金布令》曰：“不幸死，死所為櫝，傳歸所居縣，賜以衣冠?！鳖亷煿抛ⅲ骸俺鯙闃灆常量h更給衣及棺，備其葬具耳?！边@種摒棄常規(guī)，轉(zhuǎn)而以超乎尋常的手段幫助戰(zhàn)死士兵歸葬鄉(xiāng)里的做法，足以體現(xiàn)出政府已經(jīng)意識(shí)到了順應(yīng)歸葬習(xí)俗對(duì)于提振士氣的重要性。簡牘材料亦可反映西北邊地亡故士卒歸葬的情形，懸泉漢簡有：

神爵四年十一月癸未，丞相使李尊，送獲（護(hù)）神爵六年戍卒河?xùn)|、南陽、潁川、上黨、東郡、濟(jì)陰、魏郡、淮陽國詣敦煌郡、酒泉郡。因迎罷卒送致河?xùn)|、南陽、潁川、東郡、魏郡、淮陽國。并督死卒傳槥。為駕一封軺傳。御史大夫望之謂高陵，以次為駕，當(dāng)舍傳舍，如律令。[7]45因?yàn)榄h(huán)境惡劣以及其他因素亡故的士兵，邊塞地區(qū)政府也會(huì)以行政力量將他們的尸身送還故里。

此外，政府還會(huì)對(duì)民間的歸葬行為進(jìn)行干涉，在發(fā)生重大自然災(zāi)害時(shí)，地方政府會(huì)為無力舉行喪葬的百姓賜棺收斂?！稘h書·成帝紀(jì)》：“遣光祿大夫博士嘉等十一人行舉瀕河之郡水所毀傷困乏不能自存者，財(cái)振貸。其為水所流壓死，不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋。已葬者與錢，人二千?！盵4]311然而，這僅僅是政府面對(duì)重大自然災(zāi)害時(shí)的人道主義關(guān)懷，并非常態(tài)。

就民生常態(tài)而言，漢代社會(huì)時(shí)常出現(xiàn)由于各種主客觀因素而導(dǎo)致逝者無法歸葬的情形。至于具體原因，最常見的是距離因素?！逗鬂h書·張霸列傳》載“后當(dāng)為五更，會(huì)疾卒，年七十。遺敕諸子曰：‘昔延陵使齊，子死嬴、博，因坎路側(cè)，遂以葬焉。今蜀道險(xiǎn)遠(yuǎn)，不宜歸塋，可止此葬’”，遂“葬于河南梁縣”。[8]1242張霸鑒于歸葬故里的路途太過遙遠(yuǎn)，所以一反常態(tài)地禁止子嗣歸葬自己于故里。其次，經(jīng)濟(jì)因素也會(huì)影響歸葬行為?！缎抡摗ぷR(shí)通》：“揚(yáng)子云為郎，居長安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸，葬于蜀，以此困乏。”[9]83揚(yáng)雄將亡子歸葬故里后，生活變得愈加困乏，說明歸葬是一種頗耗資財(cái)?shù)拿袼仔袨?。從邏輯上講，漢代社會(huì)應(yīng)當(dāng)存在出于財(cái)力的考量而放棄歸葬的現(xiàn)象。另外，歸葬還受到社會(huì)秩序的影響。社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，歸葬異常困難，只有當(dāng)日后有條件時(shí)，逝者的親朋好友才有可能繼續(xù)完成此前無法施行的歸葬行為?！逗鬂h書·廉范列傳》：“范父遭喪亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。年十五，辭母西迎父喪?！盵8]1101廉范因?yàn)樵庥鰬?zhàn)亂，并且其父歸葬路途十分遙遠(yuǎn)，無法在短時(shí)間內(nèi)完成，所以他選擇在“西州平”后再完成歸葬亡父之事。又《后漢書·鄭興列傳》：“興入見囂曰：‘前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，復(fù)得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請(qǐng)乞骸骨。’”[8]1219鄭興遭逢赤眉之亂無法歸葬父母，待到局勢(shì)穩(wěn)定之后請(qǐng)求隗囂準(zhǔn)許自己回鄉(xiāng)歸葬。

當(dāng)歸葬故里的強(qiáng)烈期盼與客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生尖銳沖突時(shí)，人們往往會(huì)將歸葬的希望寄托于神秘主義，比如亡者靈魂本身?！抖Y記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”[10]1219《列子·天瑞》：“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也?！盵11]27早在先秦時(shí)期，人們便已有了死后化鬼并且自行回歸故土的樸素認(rèn)知。《漢書·高祖紀(jì)》：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲之后吾魂魄猶思沛?！盵4]74劉邦深知自己要葬于關(guān)中，但他強(qiáng)烈期盼靈魂可以代替肉身還歸鄉(xiāng)里?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》：“壬午，遣使者祠昭靈后于小黃園。”李賢注引《陳留風(fēng)俗傳》曰：“沛公起兵野戰(zhàn)，喪皇妣于黃鄉(xiāng)。天下平定，使使者以梓宮招魂幽野。”[8]157-158劉邦遣人對(duì)其亡母所進(jìn)行的招魂行為，同樣屬于迫于戰(zhàn)亂肉身無法歸葬時(shí)退而求其次的魂歸行為?！逗鬂h書·鄧晨列傳》：“二十五年卒，詔遣中謁者備公主官屬禮儀，招迎新野主魂，與晨合葬于北芒?！盵8]584劉秀的姐姐在嫁給鄧晨之后不幸死于戰(zhàn)亂，待鄧晨死后，劉秀遣人以招魂之法招其姊亡魂前來合葬。雖然這并不是真正意義上的歸葬鄉(xiāng)里，但未嘗不可視為一種肉身無法歸葬的變通之法。并且，這種退而求其次的魂歸行為廣為流傳?！稌x書·袁瑰列傳》：“時(shí)東海王越尸既為石勒所焚，妃裴氏求招魂葬越，朝廷疑之?！盵12]2166作為東海王的親屬，在王尸被焚的情況下，王妃即以招魂的方式安葬東海王。除了靈魂歸葬外，由于人們的普遍希冀，還誕生了一種歸葬術(shù)法?！短接[·藥部》引《淮南萬畢術(shù)》：“磁石懸入井，亡人自歸。”[13]5812以神秘主義幫助亡者歸葬，實(shí)際上是歸葬習(xí)俗受到現(xiàn)實(shí)因素阻礙時(shí)的一種變通。

此外，時(shí)人甚至?xí)⒁恍?zāi)異現(xiàn)象與逝者是否得到妥善歸葬聯(lián)系起來?！逗鬂h書·楊震列傳》：“朝廷咸稱其忠，乃下詔除二子為郎，贈(zèng)錢百萬，以禮改葬于華陰潼亭，遠(yuǎn)近畢至。先葬十余日，有大鳥高丈余，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地，葬畢，乃飛去?？ひ誀钌?。時(shí)連有災(zāi)異，帝感震之枉，乃下詔策曰：‘故太尉震，正直是與，俾匡時(shí)政，而青蠅點(diǎn)素，同茲在藩。上天降威，災(zāi)眚?qū)易?，爾卜爾筮，惟震之故。朕之不德，用彰厥咎，山崩棟折，我其危哉！今使太守丞以中牢具祠，魂而有靈，儻其歆享?！盵8]1767楊震此前因?yàn)樵馐芷群Χ坏脷w葬，待到政敵被肅清之后得以歸葬華陰，歸葬時(shí)甚至有大鳥哭冢，統(tǒng)治者為之震動(dòng)?！逗鬂h書·周嘉列傳》：“嘉從弟暢，字伯持，性仁慈，為河南尹。永初二年，夏旱，久禱無應(yīng)，暢因收葬洛陽傍客死骸骨凡萬余人，應(yīng)時(shí)澍雨，歲乃豐稔。”[8]2676周暢任河南尹時(shí)，久旱無雨，在禱祝祈雨無用的情況下，他收葬客死洛陽之人的尸骨，旋即下雨。這些都體現(xiàn)出時(shí)人會(huì)將一些災(zāi)異現(xiàn)象，與客死他鄉(xiāng)之人的草率埋葬或者未能如愿歸葬聯(lián)系起來。

二 漢代政治行為對(duì)歸葬習(xí)俗的沖擊

政治行為不僅可以幫扶民眾歸葬，也可能給民間的歸葬習(xí)俗帶來一定沖擊。2007年發(fā)掘的漢魏洛陽故城南郊東漢刑徒墓地，[14]墓坑集中稠密，排列整齊有序。從發(fā)掘的516座刑徒墓的墓坑遺跡看，有些墓葬保存時(shí)間很短，下葬幾年后便被重新挖掘開來另行安葬新死的刑徒，少數(shù)墓坑既無棺材，也無骨架。①這些既沒有棺材也沒有骨架的閑置墓坑，是刑徒家屬將刑徒遺骸遷走后尚未得到再次利用的墓坑。侯旭東認(rèn)為刑徒墓出現(xiàn)被重復(fù)利用的情況，是因?yàn)樾掏降募覍僭诘玫秸耐ㄖ螅瑢⑿掏降倪z骸運(yùn)回了故鄉(xiāng)進(jìn)行安葬。[6]182-208這便意味著，對(duì)于刑徒家屬來說，盡管刑徒生前有過錯(cuò)，但家屬還是愿意按照傳統(tǒng)的習(xí)俗將其歸葬故里。然而，除了少部分刑徒的遺骸被家人找到并歸葬故里外，多數(shù)刑徒的遺骸一直葬在刑徒墓穴中，并沒有歸葬鄉(xiāng)里的機(jī)會(huì)。由此可見，一些觸犯法律的犯人因?yàn)榉潭ト松碜杂?，如在服刑過程中不幸死亡，也可能導(dǎo)致其難以歸葬故鄉(xiāng)。

政治力量主導(dǎo)下的強(qiáng)制性人口遷徙也給歸葬習(xí)俗帶來了沖擊?！稘h書·地理志》：“漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏兩千石、高訾富人及豪桀并兼之家于諸陵。蓋亦以強(qiáng)干弱枝，非獨(dú)為奉山園也?！盵4]1642漢王朝建立之初，將地方上一些較為強(qiáng)大的家族及勢(shì)力強(qiáng)制遷徙到長安及其附近地區(qū)，這些被遷徙的家族及勢(shì)力，多數(shù)會(huì)選擇在新的地方落地生根?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸凹裔忝辏蛹皩O皆以學(xué)至大官?！盵4]2525《后漢書·第五倫列傳》：“第五倫字伯魚，京兆長陵人也。其先齊諸田，諸田徙園陵者多，故以次第為氏?！盵8]1395董仲舒和第五倫的家族遷徙到長安后，再次憑借自身實(shí)力發(fā)達(dá)，從而樂于融入新的生活環(huán)境，不再追求歸葬故土的習(xí)俗。然而，也存在著臣子試圖反抗遷徙，求得保留傳統(tǒng)習(xí)俗的情況?！稘h書·孔光傳》：“元帝即位，征霸，以師賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，號(hào)褒成君，給事中，加賜黃金二百斤，第一區(qū)，徙名數(shù)于長安?！盵4]3353孔霸雖然被遷徙至長安，卻請(qǐng)求元帝允許本家族繼續(xù)在故地奉祀遠(yuǎn)祖，“霸上書求奉孔子祭祀，元帝下詔曰：‘其令師褒成君關(guān)內(nèi)侯霸以所食邑八百戶祀孔子焉?！拾赃€長子福名數(shù)于魯，奉孔子祀”。[4]3364-3365孔霸雖然不能自己回鄉(xiāng)奉祀，但以長子代替自己，符合宗法制下的繼承秩序。從孔福將戶籍回遷于魯?shù)那樾慰梢酝茢?，他死后?yīng)當(dāng)是葬于故土的?？装缘氖吕从沉烁缸觾纱惖囟岬那樾?，這在一定程度上表明，強(qiáng)制性的遷徙縱使可以在空間上割斷被遷徙者與家鄉(xiāng)之間的相互連接，卻無法隔斷時(shí)人根深蒂固的歸葬觀念。

對(duì)于功臣來說，得到皇帝的恩寵是特殊的榮譽(yù)，這種恩寵不僅體現(xiàn)在凡世間的特權(quán)，還表現(xiàn)在其離世后的喪葬儀節(jié)上。兩漢時(shí)期，臣子因?yàn)楣诤投鲗?，死后被皇帝賜冢地安葬的事例屢見不鮮。[15]99桓榮卒，“帝親自變服，臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽”。[8]1253張皓“其年卒官，時(shí)年八十三。遣使者吊祭，賜葬地于河南縣”。[8]1816宦者徐璜卒，“賻贈(zèng)錢布，賜冢塋地”。[8]2522冢地的賜予，一般來說不以死者官職以及身份區(qū)別優(yōu)劣，完全取決于皇帝對(duì)其本人的恩寵程度。相比于受賜墳塋，得以陪葬皇陵則是一種更為高級(jí)的賞賜?！稘h書·佞幸傳》：“又令將作為（董）賢起冢塋義陵旁?！盵4]3734同書《夏侯勝傳》：“年九十卒官，賜冢塋，葬平陵。”[4]3159同書《霍光傳》：“東園溫明，皆如乘輿制度。載光尸柩以辒辌車，黃屋左纛，發(fā)材官輕車北軍五校士軍陳至茂陵，以送其葬?！盵4]2948董賢、夏侯勝、霍光等人被特許死后陪陵，足以看出他們或與當(dāng)世皇帝，或與已故皇帝關(guān)系親密，從而獲得特許陪陵的榮寵。

賜冢地以及陪陵的褒獎(jiǎng)，表面上看對(duì)于去世官員來說是一件十分風(fēng)光的事情，但實(shí)際上，這種賜予沖擊了傳統(tǒng)的歸葬習(xí)俗，以至于有的大臣被賜予冢地之后，家屬竟然上書請(qǐng)求歸葬?！逗鬂h書·承宮列傳》：“建初元年，卒，肅宗褒嘆，賜以冢地。妻上書乞歸葬鄉(xiāng)里，復(fù)賜錢三十萬?！盵8]945同書《溫序列傳》：“光武聞而憐之，命忠送喪到洛陽，賜城傍為冢地……長子壽，服竟為鄒平侯相。夢(mèng)序告之曰：‘久客思鄉(xiāng)里?！瘔奂礂壒伲蠒蚝」菤w葬。帝許之，乃反舊塋焉。”[8]2672承宮之妻拒絕所賜冢地并請(qǐng)求將承宮帶回鄉(xiāng)里安葬；溫序在被皇帝特賜冢地進(jìn)行安葬之后，其子得到托夢(mèng)這種虛無縹緲的指示，便認(rèn)為歸葬故里優(yōu)于皇帝賜冢，遂請(qǐng)求皇帝允準(zhǔn)葬亡父于故里。由此可見，在原有的社會(huì)認(rèn)知中，歸葬故里對(duì)于死者來說是一個(gè)更好的選擇。

有功之臣被褒獎(jiǎng)封侯，或者是劉氏宗親被封為王，也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)歸葬習(xí)俗受到?jīng)_擊，這種現(xiàn)象屢見不鮮。《漢書·景十三王傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。”[4]2410劉德以皇子身份被封為河間王，最終病逝于封國，葬于封國。同傳又載：“中山靖王勝以孝景前三年立?！盵4]2422劉勝以皇子身份被立為中山王，病逝于封國，葬于封國。《漢書·宣帝紀(jì)》：“蓋聞象有罪，舜封之，骨肉之親，析而不殊。其封故昌邑王賀為海昏侯?！盵4]257海昏侯劉賀被復(fù)封并就國，死后葬于?；韬顕＿@些諸侯王、列侯的實(shí)際出生地并不在封國境內(nèi)，死后卻葬在了封國?？梢?，行封諸侯王、列侯的行為也會(huì)在一定程度上改變他們的葬地，從而使其不再歸葬故里。另外，《漢書·高惠高后文功臣表》：“孝文九年，夷侯灶嗣，七年薨?！盵4]534汝陰侯夏侯嬰死后并沒有葬在封國，其子夏侯灶嗣位，死后卻葬于封國。①關(guān)于夏侯嬰墓的記載可見《水經(jīng)注·渭水》“故渠東北經(jīng)漢太尉夏侯嬰冢西”，（陳橋驛《水經(jīng)注校證》，中華書局2007年版，第455頁）即夏侯嬰墓在昆明故渠附近；夏侯嬰之子夏侯灶墓為阜陽雙古堆漢墓，學(xué)界對(duì)此基本達(dá)成共識(shí)。這里產(chǎn)生了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，一般情況下，皇帝賜予封王或者封侯的褒獎(jiǎng)，會(huì)使得諸侯王以及列侯的葬地發(fā)生改變，但是否安葬在國境內(nèi)，也涉及他們生前是否就國的問題。實(shí)際上，沒有就國的諸侯王和列侯，其死后一般情況下還是會(huì)葬在長安，體現(xiàn)了皇帝對(duì)其特殊的恩寵。大多數(shù)侯國從第二代列侯開始就封，這與他們同皇帝之間關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，不會(huì)獲得與其父相同的榮寵有關(guān)。但無論如何，一旦封王或封侯行為發(fā)生，歸葬習(xí)俗極有可能受到?jīng)_擊。

三 漢代歸葬行為所反映的政治文化變遷

歸葬問題有時(shí)還會(huì)在權(quán)力集團(tuán)內(nèi)部引起糾紛，甚至成為政治博弈的導(dǎo)火索?！稘h書·荊燕吳傳》：“孝文時(shí)，吳太子入見，得侍皇太子飲博。吳太子師傅皆楚人，輕悍，又素驕。博爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之。于是遣其喪歸葬吳。吳王慍曰：‘天下一宗，死長安即葬長安，何必來葬?！瘡?fù)遣喪之長安葬。吳王由是怨望，稍失藩臣禮，稱疾不朝?！盵4]1904吳王劉濞之子因?yàn)樵诹┢寰种斜憩F(xiàn)強(qiáng)勢(shì)，被漢文帝太子誤殺，吳王認(rèn)為自己的兒子既然死在了長安，就要葬在長安，但漢文帝并不這樣認(rèn)為，這背后所反映的問題值得探討。

在七國之亂以前，漢中央政府與諸侯國之間的關(guān)系就已經(jīng)十分微妙?！抖曷闪睢そ蜿P(guān)令》：“制詔御史：‘其令扜（捍）關(guān)、鄖關(guān)、武關(guān)、函谷（關(guān)）、臨晉關(guān)，及諸其塞之河津，禁毋出黃金，諸奠黃金器及銅，有犯令。’”[16]83又：“相國上長沙丞相書言，長沙地卑濕，不宜馬，置缺不備一駟，未有傳馬，請(qǐng)得買馬中，給置傳，以為恒?！盵16]87漢中央政府曾經(jīng)嚴(yán)格限制對(duì)諸侯國的戰(zhàn)略性物資供給?！稄埣疑綕h簡·奏讞書》：“十年七月辛卯朔癸巳，胡狀、丞憙敢讞之。劾曰：臨淄獄史闌令女子南冠縞冠，佯病臥車中，襲大夫虞傅，以闌出關(guān)?！戧@：律所以禁從諸侯來誘者，令它國毋得取它國人也。闌雖不故來，而實(shí)誘漢民之齊國，即從諸侯來誘也，何解？……闌當(dāng)黥為城旦，它如律令。”[16]93甚至正常的齊國獄史闌與女子南的通婚行為也被認(rèn)為是諸侯國從漢王朝“誘人”。此外，《漢書·高五王傳》：“時(shí)諸侯得自除御史大夫群卿以下眾官，如漢朝，漢獨(dú)為置丞相。”[4]2002漢初諸侯國的官員設(shè)置與中央政府高度同構(gòu)化，甚至在后宮妃嬪方面也與中央政府相類似，彼此之間從屬觀念比較模糊。在這種社會(huì)認(rèn)知背景下，吳國太子意外死在長安，中央政府認(rèn)為其是“異國”之人從而要求其歸葬吳國也是合情合理的。然而，這種看似合情合理的安排卻導(dǎo)致了漢王朝大小宗之間的對(duì)抗。一方面，漢文帝太子與吳國太子在六博對(duì)弈時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出大宗對(duì)待小宗的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度，即漢文帝太子認(rèn)為吳國太子雖然名義上是自己的玩伴兼同姓親族，實(shí)際上卻是自己的附屬，因此不應(yīng)該在棋局上使自己難堪，遂怒而殺之。另一方面，漢文帝一脈所代表的劉氏大宗出于維護(hù)大小宗之間的等級(jí)秩序，認(rèn)為吳國太子并不是大宗之子，也沒有資格安葬在長安，這是漢中央政府在刻意突出正統(tǒng)意識(shí)；而吳王劉濞認(rèn)為以漢文帝一脈為代表的大宗在整件事情中是過錯(cuò)一方，于情于理也應(yīng)該給予己方一些彌補(bǔ)，這種彌補(bǔ)甚至可以是將意外死亡的小宗之子破格葬在長安。吳王劉濞的抗拒顯得底氣十足，他是憑借日益壯大的吳國勢(shì)力去挑戰(zhàn)漢中央政府，并以小宗的身份挑戰(zhàn)大宗的權(quán)威。

此外，王莽所主導(dǎo)的哀帝祖母傅太后、母親丁姬被迫歸葬定陶一事，亦可體現(xiàn)歸葬行為背后大小宗之間的對(duì)抗?！稘h書·外戚傳》：“元始五年，莽復(fù)言：‘共王母、丁姬前不臣妾，至葬渭陵，冢高與元帝山齊，懷帝太后、皇太太后璽綬以葬，不應(yīng)禮。禮有改葬，請(qǐng)發(fā)共王母及丁姬冢，取其璽綬消滅，徙共王母及丁姬歸定陶，葬共王冢次，而葬丁姬復(fù)其故。’太后以為既已之事，不須復(fù)發(fā)。莽固爭之，太后詔曰：‘因故棺為致槨作冢，祠以太牢。’[4]4002王莽認(rèn)為哀帝祖母傅太后、母親丁姬的葬儀規(guī)格不符合禮制，從而要求將二人還葬定陶。王莽的這種行為，一定程度上應(yīng)當(dāng)出于這樣的考慮：定陶一脈勢(shì)力的擴(kuò)大威脅到了王氏宗族的權(quán)力，哀帝尊奉親祖母、生母的行為損害了其姑母的地位。王莽所主導(dǎo)的將哀帝祖母傅太后、母親丁姬歸葬定陶一事，是其以臣子的身份借用宗法制度來維護(hù)中央權(quán)威以及大宗尊嚴(yán)的嘗試，同時(shí)也是對(duì)王家既得利益的一種維護(hù)。

東漢時(shí)期，大小宗之間因歸葬問題所導(dǎo)致的緊張對(duì)立相對(duì)緩和，諸王可以葬于京師是其突出表現(xiàn)?！逗鬂h書·孝明八王列傳》：“淮陽頃王昞，永平十五年封常山王……立十六年薨，未及立嗣。永元二年，和帝立昞小子側(cè)復(fù)為常山王，奉昞后，是為殤王，立十三年，薨。父子皆未之國，并葬京師?！盵8]1678同書《章帝八王列傳》：“平春悼王全，以建初四年封，其年薨，葬于京師?！盵8]1799“城陽懷王淑，以永元二年分濟(jì)陰為國。立五年薨，葬于京師。”[8]1810諸王得以葬于京師，一個(gè)顯而易見的因素是長期“未之國”，死于京師故而葬于京師。而皇帝之所以容許諸王長期不就封，《后漢書·章帝八王列傳》的解釋是，新君即位后，遵先帝“故事”，“兄弟皆留京師，恩寵篤密”。[8]1806反觀西漢時(shí)期，諸侯王一旦受封便須就國，似乎缺少了皇族內(nèi)部大小宗之間的“恩寵”。

皇族內(nèi)部的“恩寵”由缺失發(fā)展到“篤密”，一定程度上反映了兩漢統(tǒng)治思想的變化。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒法合流，儒家學(xué)說被納入統(tǒng)治思想，政治環(huán)境就發(fā)生了新的變化，這種變化與儒家思想的核心內(nèi)容密不可分?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！盵1]3291對(duì)于法家來說，進(jìn)行是非判斷并不會(huì)因?yàn)楸舜说挠H疏遠(yuǎn)近而發(fā)生改變，只有“法”才是萬事萬物的最高準(zhǔn)則。相對(duì)于法家思想，儒者“博而寡要，勞而少功”，然而，“列序君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。[1]3290儒家更擅長運(yùn)用禮儀秩序來厘定君臣、父子、長幼之別。叔孫通為漢朝制定朝儀，“于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警。引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也?！盵1]2723直到叔孫通以儒家思想制禮作樂之后，劉邦才感受到了作為皇帝的尊貴，這是儒家重禮主張給漢王朝帶來的實(shí)惠。西漢在歸葬問題上對(duì)大小宗的嚴(yán)格區(qū)分，正可視為對(duì)禮的極度重視。而東漢則在重禮的同時(shí)，對(duì)“仁”的情感予以更多的關(guān)注。丁佳偉指出，在大宗小宗的沖突中，東漢在顧念私親方面完全突破了西漢禮法實(shí)踐中的困境，表現(xiàn)出異于西漢的平和景象。東漢在成功建構(gòu)漢家故事和準(zhǔn)確把握禮法核心要義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出經(jīng)學(xué)禮法與皇帝私情合理分流的有效機(jī)制。在這種機(jī)制之下，不僅僅大宗的獨(dú)尊地位被確保，甚至是入嗣者尊號(hào)本親的行為也可以被適度滿足。[17]西漢“尊尊”而東漢“親親”，東漢相比于西漢在處理私親的問題上變得更加人性化，這種人性化甚至體現(xiàn)在入嗣者尊號(hào)本親這一敏感問題上。那么，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部對(duì)兄弟親情的讓步，自然也就變得不那么敏感了。這就可以在一定程度上解釋，為什么西漢時(shí)期督促諸侯王就國的政治舉措在東漢時(shí)期變得不那么重要了。

四 結(jié)語

漢代社會(huì)極其重視歸葬習(xí)俗，執(zhí)著追求對(duì)客死他鄉(xiāng)的親人進(jìn)行歸葬。由于各種主客觀因素，依舊有許多逝者不能如愿歸葬，于是古人采用了一種變通的歸葬方式，即“魂魄歸于故里”。由于行政力量的介入，某些逝者得以在國家的幫助下完成歸葬，但諸多行政舉措也導(dǎo)致漢代歸葬習(xí)俗面臨著沖擊。此外，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的歸葬問題反映了深層次的政治博弈，吳國太子意外死亡的歸葬風(fēng)波，以及王莽所主導(dǎo)的將漢哀帝祖母傅太后以及母親丁姬歸葬定陶的事件，無不體現(xiàn)了漢代皇族內(nèi)部大小宗之間的角力。而東漢時(shí)期多見諸侯王未就國并葬于京師的現(xiàn)象，理解這個(gè)現(xiàn)象，需要注意兩漢間統(tǒng)治思想的變化。