劉麗娜

(商洛學(xué)院, 陜西 商洛 726000)

“和諧”與“美麗”是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的兩大目標(biāo)。從語言學(xué)的角度看,這兩大目標(biāo)所對(duì)應(yīng)的詞語無疑具有極其美好的意蘊(yùn)和色彩,但并非一切意蘊(yùn)美好的褒義詞語都可以用來描述建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo);如果將意蘊(yùn)美好的褒義詞語隨意列入現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo),社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)有可能成為不遵從邏輯規(guī)則的無序亂碼。因此,“和諧”與“美麗”何以成為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)?“和諧”之后何以會(huì)出現(xiàn)“美麗”?回答這些問題具有重大的理論價(jià)值。很多人會(huì)認(rèn)為這些問題屬于歷史問題,只需要回顧“和諧”或“美麗”成為現(xiàn)代化目標(biāo)的歷史過程即可。不過,這樣的答案顯然沒有揭示“和諧”與“美麗”進(jìn)入五位一體現(xiàn)代化目標(biāo)的邏輯規(guī)則,仍然無法擺脫“無序亂碼”的嫌疑。本文試圖在由“和諧”到“美麗”演化的過程中,探尋“和諧”與“美麗”成為現(xiàn)代化目標(biāo)的理論邏輯。

一、從和諧到美麗:中國式現(xiàn)代化目標(biāo)的確認(rèn)

1956年底,隨著社會(huì)主義改造的完成,社會(huì)主義制度在中國確立。此后,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民踏上了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化征程,開始了對(duì)中國式現(xiàn)代化目標(biāo)的長(zhǎng)期探索。

(一)“和諧”成為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)

在社會(huì)主義建設(shè)過程中,中國共產(chǎn)黨人對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,有一個(gè)不斷探索、深化的過程,毛澤東、鄧小平、江澤民等同志對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)踐探索和理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

黨的十六大以來,以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人,根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的新變化,全面分析我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),豐富、深化對(duì)社會(huì)和諧在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中重要地位和重要作用的認(rèn)識(shí)。2004年,《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第七部分提出要努力提高黨領(lǐng)導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的能力,要善于調(diào)動(dòng)一切力量和有利的因素,推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)?！稕Q定》指出:“要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化,把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置?！盵1]286該《決定》第一次明確使用了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念,把建設(shè)和諧社會(huì)提升到現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)、黨的執(zhí)政目標(biāo)的高度予以強(qiáng)調(diào),充分論述了建設(shè)和諧社會(huì)的緊迫性、必要性,闡明了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。

2005年2月,“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班開班。在開班儀式上,胡錦濤根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理以及我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國的基本國情以及世界政治經(jīng)濟(jì)格局的發(fā)展、變化,提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵2]39通過這些論述,胡錦濤準(zhǔn)確闡發(fā)了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的內(nèi)涵和基本特征。

2005年10月,黨的十六屆五中全會(huì)決議將中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的三位一體,發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體[1]1025?？傮w布局四位一體成為中國式現(xiàn)代化目標(biāo)“富強(qiáng)民主文明和諧”四位一體的先聲和預(yù)設(shè)。

2006年10月,召開的黨的十六屆六中全會(huì)是一次專門研討建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)問題的中央委員會(huì)全體會(huì)議。這次會(huì)議審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。該《決定》圍繞社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題,分別回答了社會(huì)主義和諧社會(huì)“是什么”“為什么”“怎么建構(gòu)”的問題,推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的系統(tǒng)化;《決定》明確指出:“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望?！盵3]697首次將“和諧”與“富強(qiáng)民主文明”并行表述,形成中國式現(xiàn)代化四位一體的戰(zhàn)略目標(biāo)。該決定的形成標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的成熟與完善。黨的十七大報(bào)告把黨的基本路線闡發(fā)為:“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗?！盵4]黨的十七大后新修改的《中國共產(chǎn)黨黨章》進(jìn)一步確認(rèn)了這種提法,將黨的基本路線中的奮斗目標(biāo)描述為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。黨的十七大報(bào)告和《中國共產(chǎn)黨黨章》賦予四位一體中國式現(xiàn)代化目標(biāo)表述以最高的權(quán)威。

在黨的十七大以后的黨的各次代表大會(huì)及各屆中央全會(huì)上,黨中央一直將“構(gòu)建和諧社會(huì)”視作中國式現(xiàn)代化建設(shè)重要目標(biāo)之一。至黨的二十大,中國共產(chǎn)黨已形成系統(tǒng)成熟的中國式現(xiàn)代化道路。黨的二十大報(bào)告的第三部分專論中國式現(xiàn)代化問題,再度強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建和諧社會(huì)”的重大意義?！秷?bào)告》在論述中國式現(xiàn)代化的中國特色時(shí)指出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”;在論述中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)提出“豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?在論述2035年我國發(fā)展的總體目標(biāo)時(shí)提出“社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定,人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”;在論述全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國總的戰(zhàn)略安排時(shí),再次強(qiáng)調(diào)包括“和諧”在內(nèi)的五位一體的現(xiàn)代化目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告的這些論述是在和諧社會(huì)維度下對(duì)中國式現(xiàn)代化的不同角度的解析,完善和深化了黨對(duì)和諧社會(huì)、中國式現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

(二)“美麗”成為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)

黨的十九大在表述社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)時(shí),在“富強(qiáng)民主文明”之后添加了“美麗”,明確提出了建設(shè)美麗中國的現(xiàn)代化目標(biāo)。達(dá)到這一目標(biāo)唯一的路徑是建設(shè)高度的生態(tài)文明。因此,中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想直接支撐著“建設(shè)美麗中國”的目標(biāo),指導(dǎo)著“建設(shè)美麗中國”的偉大實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨“建設(shè)美麗中國”目標(biāo)的確認(rèn)過程,也是中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想不斷深化、發(fā)展和完善的過程。

1.黨的十八大召開以前中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明思想的探索

在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索期,曾經(jīng)出現(xiàn)了片面夸大人類力量的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng),對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞,但毛澤東也曾經(jīng)說過:“自然界有抵抗力,這是一條科學(xué)。你不承認(rèn),它就要把你整死?！盵5]毛澤東十分關(guān)注水利事業(yè)的發(fā)展,重視河流的流域治理,重視環(huán)境保護(hù)立法,推動(dòng)我國第一部環(huán)境保護(hù)法規(guī)——《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定(試行草案)》的頒布和實(shí)施,為社會(huì)主義建設(shè)道路探索期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了重要貢獻(xiàn)。

在改革開放過程中,以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人更加重視生態(tài)文明建設(shè)。鄧小平對(duì)水土保持工作極端重視,推出《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》,推動(dòng)實(shí)施“三北防護(hù)林”體系建設(shè)工程的戰(zhàn)略決策;強(qiáng)調(diào)要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系,認(rèn)為人口多、資源少、環(huán)境惡化是影響人民生活水平的重要原因;重視生態(tài)保護(hù)制度建設(shè),成立國家環(huán)境保護(hù)局,推動(dòng)生態(tài)保護(hù)立法,奠定了生態(tài)保護(hù)法律體系的基礎(chǔ)。

以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,進(jìn)一步豐富和深化了黨的生態(tài)文明思想。1997年,黨的十五大明確將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略之一。黨的十六大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略置于全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下,將可持續(xù)發(fā)展能力的增強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境的改善、資源利用效率的顯著提高、人與自然的和諧,確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一[6],再度強(qiáng)化了全黨對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略重大意義的認(rèn)識(shí)。

以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出科學(xué)發(fā)展觀,著力推動(dòng)人與自然和諧,努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),將建設(shè)兩型社會(huì)寫入《黨章》,將“建設(shè)生態(tài)文明”寫入黨的十七大報(bào)告,將“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體的總體布局寫進(jìn)黨的十八大報(bào)告,對(duì)于強(qiáng)化全黨和全國人民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)具有極其重大的意義,同樣也標(biāo)志著黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

2.黨的十八大召開以來,以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)“美麗中國”目標(biāo)的確認(rèn)

生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指向和最終歸宿是建成美麗中國,美麗中國的建設(shè)則必須以生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)路徑,生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要正確的生態(tài)文明思想的指導(dǎo)和引領(lǐng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)和引領(lǐng)美麗中國建設(shè)。

能否回答“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”三個(gè)問題,是習(xí)近平生態(tài)文明思想是否系統(tǒng)化的重要標(biāo)志。習(xí)近平生態(tài)文明思想初成于他在福建、浙江等地的工作經(jīng)歷,在這個(gè)時(shí)期形成了“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷,黨的十八大以后至第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì),以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻回答了這三個(gè)問題,系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理論板塊。理論界在研究習(xí)近平生態(tài)文明思想時(shí),最具有代表性的參考文獻(xiàn)是由中共中央文獻(xiàn)研究室主編,2017年9月由中央文獻(xiàn)出版社出版的《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》。該書收錄了習(xí)近平總書記從2012年11月15日至2017年9月11日的講話、報(bào)告、批示等八十多篇文獻(xiàn),從七個(gè)專題對(duì)“習(xí)近平生態(tài)文明思想”進(jìn)行了論述。該書并未收錄黨的十九大以來,尤其是習(xí)近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話等文獻(xiàn),將“習(xí)近平生態(tài)文明思想”分述為七個(gè)專題的立論依據(jù)還不是很充分。根據(jù)習(xí)近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的講話,習(xí)近平生態(tài)文明思想具有以下六個(gè)方面的理論意涵:

(1)堅(jiān)持人與自然和諧共生。人類不能離開自然界而獨(dú)存,必須謀求人與自然的和諧共生。黨的十八大以后,習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次論及“人與自然和諧共生”。2015年11月,習(xí)近平總書記在對(duì)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的第五部分進(jìn)行說明時(shí)指出:生態(tài)環(huán)境問題要“從促進(jìn)人與自然和諧共生……筑牢生態(tài)安全屏障六個(gè)方面展開。”[7]2015年12月,習(xí)近平總書記在主持中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議時(shí)論及綠色發(fā)展與綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路,推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)體系、綠色生產(chǎn)方式和生活方式的形成,促進(jìn)人與自然和諧共生[8]。2016年1月18日,習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話,闡明了“綠色發(fā)展”與“人與自然和諧共生”的關(guān)系:“人與自然和諧共生”是“綠色發(fā)展”的目的,“綠色發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的手段和路徑[9]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出:“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！薄拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[10]39。2018年5月,習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)發(fā)表了以《堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》為題的講話,將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”列為建設(shè)生態(tài)文明的第一要義。在上述的講話或報(bào)告中,通過人與自然辯證關(guān)系的論證,強(qiáng)調(diào)了人與自然共生的必要性、緊迫性以及人與自然和諧共生的美好愿景,指出人與自然是生命共同體,尊重自然、順應(yīng)自然,人類將得到自然界的慷慨回報(bào);無序開發(fā)自然,人類必然會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰,架設(shè)了“讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧靜、和諧、美麗”的美好愿景。

(2)堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山?！熬G水青山就是金山銀山”的理念融通了一般認(rèn)知中“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”之間的隔閡,破解了一般認(rèn)知中的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的兩難。2005年,習(xí)近平總書記任浙江省委書記時(shí),就提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念。黨的十八大以后,在不同場(chǎng)合、不同時(shí)期多次強(qiáng)調(diào)這一理念。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)講話中,習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山,貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”[10]361。至此,“綠水青山就是金山銀山”成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要意涵之一。習(xí)近平總書記對(duì)“綠水青山就是金山銀山”理念的充分論證和闡發(fā),厘清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系,深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論。習(xí)近平總書記的論斷確認(rèn)了發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一致性,確認(rèn)了青山綠水所具有的社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的屬性,對(duì)于糾正唯GDP論的錯(cuò)誤政績(jī)觀、將自然界視作人類征服和改造對(duì)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。保護(hù)自然具有十分重大的人文價(jià)值,即增進(jìn)民生福祉。2016年1月18日,在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上,習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話。講話中指出只有良好生態(tài)環(huán)境才能為老百姓提供新鮮的空氣、干凈的水、放心的食物、宜居的環(huán)境。習(xí)近平總書記的講話,真切、具體、清晰地闡明了“良好生態(tài)環(huán)境”與“民生福祉”之間的關(guān)系,將民生問題與生態(tài)環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起。在報(bào)告中,習(xí)近平總書記指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,不僅要讓人民物質(zhì)富足、精神富足,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]39。在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之,民之所惡惡之。環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福?！盵10]362習(xí)近平總書記對(duì)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的論述告訴人們,保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)自然;只有保護(hù)自然,才能得到自然界的慷慨回報(bào),人類才能在吃穿用住等方面享受良好的環(huán)境效益,從而提高民生水平。

(4)統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理?！敖y(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”是習(xí)近平生態(tài)文明思想為現(xiàn)存環(huán)境問題治理提供的基本方法。2013年,在黨的十八屆三中全會(huì)上,首次提出“山水林田湖”是一個(gè)生命共同體。2017年,中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會(huì)議上,首次提出堅(jiān)持“山水林田湖草”是一個(gè)生命共同體。2020年8月,由習(xí)近平總書記主持召開的中共中央政治局會(huì)議,在審議《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》和《關(guān)于十九屆中央第五輪巡視情況的綜合報(bào)告》時(shí)形成了“山水林田湖草沙”的概念,提出“統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草沙綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”的生態(tài)環(huán)境治理方針,指出江河海湖污染、泛濫,水土流失、沙漠化絕不體現(xiàn)生態(tài)文明;治理山水林田湖草沙,是建設(shè)高度生態(tài)文明必經(jīng)之路。

(5)用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí),目的在于形成人人不想破壞生態(tài)環(huán)境的局面;依靠法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境,目的則在于形成人人都不能、不敢破壞生態(tài)環(huán)境的局面。2013年5月,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵11]99黨的十九大報(bào)告指出:“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?！盵10]19在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確指出,我國生態(tài)保護(hù)問題的癥結(jié)是“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)?！盵10]363通過這些論述,闡明了“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的針對(duì)性、緊迫性和必要性。習(xí)近平總書記還進(jìn)一步明確了解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題的方法,主張加大立法、執(zhí)法的力度,建立、健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度,建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度,強(qiáng)化污染防治制度,建立資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度,完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度。

(6)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。地球就是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng),在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上,每一個(gè)國家都不能置身事外。對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)的論述構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要方面。2015年9月28日,國家主席習(xí)近平出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話,指出:“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí),堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵12]697-698“氣候變化關(guān)乎全人類生存和發(fā)展,需要在全球范圍內(nèi)采取及時(shí)有力行動(dòng)?！盵12]143在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書記將“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”列為生態(tài)文明建設(shè)的第六條原則,他提出:“要深度參與全球環(huán)境治理,增強(qiáng)我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力,積極引導(dǎo)國際秩序變革方向,形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。要堅(jiān)持環(huán)境友好,引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國際合作。要推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè),讓生態(tài)文明的理念和實(shí)踐造福沿線各國人民”[10]364這些重要論述系統(tǒng)論證了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性、必要性,表明了我國對(duì)于共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的基本態(tài)度,闡明了我國參與共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的路徑、方法及其重大意義。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下,“建設(shè)美麗中國”現(xiàn)代化目標(biāo)得以確立。“建設(shè)美麗中國”的提法,最早見于黨的十八大報(bào)告,但當(dāng)時(shí)還未寫入黨的基本路線。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中將黨的基本路線表述為:“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗”[10]10,在“富強(qiáng)民主文明和諧”之后,增加了“美麗”。黨的十九大報(bào)告還對(duì)建設(shè)美麗中國的步驟進(jìn)行了兩個(gè)階段的細(xì)分:第一個(gè)階段為期15年,即從二○二○年到二○三五年。在這個(gè)階段上要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),基本實(shí)現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)。第二個(gè)階段從二○三五年到本世紀(jì)中葉。在這個(gè)階段上,要把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[10]22-23。對(duì)第二階段的描述中,未出現(xiàn)“建成美麗中國”的提法,但這一提法已經(jīng)蘊(yùn)含在“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”中。在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上,習(xí)近平總書記在講話中指出:“到本世紀(jì)中葉,建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升,綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成,人與自然和諧共生,生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn),建成美麗中國?！盵10]366習(xí)近平總書記在這次講話中,進(jìn)一步明確了建設(shè)美麗中國的細(xì)分步驟,即:2035年左右,美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn);本世紀(jì)中葉,建成美麗中國。至此,“建設(shè)美麗中國”的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)得以確立。

黨的二十大進(jìn)一步深化了黨對(duì)“美麗中國”現(xiàn)代化目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告在論述中國式現(xiàn)代化的中國特色時(shí)提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”;在論述中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)提出“促進(jìn)人與自然和諧共生”;在論述未來五年的目標(biāo)任務(wù)時(shí)指出“城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善,美麗中國建設(shè)成效顯著”;在論述2035年我國發(fā)展的總體目標(biāo)提出“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”;在論述全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國總的戰(zhàn)略安排時(shí),再次強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)包括“美麗”在內(nèi)的五位一體的中國式現(xiàn)代化目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告的這些論述,凸顯了“建設(shè)美麗中國”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重大意義。

二、“和諧”與“美麗”的傳統(tǒng)倫理底蘊(yùn)

如果說“富強(qiáng)、民主、文明”是中國式現(xiàn)代化目標(biāo)在唯物史觀維度的展開,那么,“和諧、美麗”則是中國式現(xiàn)代化目標(biāo)在傳統(tǒng)倫理維度的展開。

(一)“和諧”的傳統(tǒng)倫理底蘊(yùn)

一般情況下,“和諧”具有兩層倫理含義。

在廣義角度上,“和諧”是人際和諧、人與自然和諧的統(tǒng)一,是社會(huì)倫理和生態(tài)倫理的統(tǒng)一?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。該《決定》提出的構(gòu)建和諧社會(huì)總要求是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”[3]650,其中,“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序”屬社會(huì)倫理的要求,“人與自然和諧相處”則體現(xiàn)了生態(tài)倫理的要求。胡錦濤在論述和諧社會(huì)問題時(shí)也曾指出,未來理想社會(huì)“是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì),是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì),是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。”[2]122胡錦濤明確將“和諧”視為人與人和諧、人與自然和諧的統(tǒng)一,與倫理學(xué)中社會(huì)倫理與生態(tài)倫理的兩分法完全一致。胡錦濤也曾有過對(duì)“和諧”的三分法,他在十六屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議的講話中指出:“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),是人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧的社會(huì),要貫穿于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的整個(gè)歷史過程?！盵2]124其中的“人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧”看似對(duì)“和諧”進(jìn)行了三分,但是從本質(zhì)上看,人與社會(huì)的關(guān)系最終依然體現(xiàn)為人與人的關(guān)系,人與人、人與社會(huì)的關(guān)系均屬于社會(huì)倫理規(guī)則調(diào)整的范圍,因此,“人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧”同樣體現(xiàn)了社會(huì)倫理與生態(tài)倫理的統(tǒng)一。

從狹義的角度看,“和諧”主要指向于“和諧社會(huì)”或“社會(huì)和諧”,是社會(huì)倫理原則協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的結(jié)果,其著眼點(diǎn)在于“人”。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》的正文中提及“和諧社會(huì)”25處,提及“社會(huì)和諧”23處;“和諧”與“社會(huì)”的多次搭配,說明“和諧”主要指向于人類社會(huì)的和諧。該《決定》還提出“任何社會(huì)都不可能沒有矛盾,人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程?！痹隈R克思主義社會(huì)歷史觀中尋找和諧社會(huì)的立論基礎(chǔ);在論述構(gòu)建和諧社會(huì)的原則時(shí),將“必須堅(jiān)持以人為本”列為第一原則;在論述構(gòu)建和諧社會(huì)的重點(diǎn)時(shí),提出“以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)”[3]650;通過對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的立論基礎(chǔ)、第一原則和擬解決的重點(diǎn)問題的分析可以看到,“和諧”首先是指人與人類社會(huì)內(nèi)部諸關(guān)系的和諧。

胡錦濤是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者,《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》也是對(duì)他的社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的系統(tǒng)表述和集中體現(xiàn)。胡錦濤構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)、首要原則和重點(diǎn)問題,在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中,也有兩次對(duì)“和諧社會(huì)”的界定。一是“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求”。這段講話雖然未曾直接定義和諧社會(huì),但在胡錦濤看來,和諧社會(huì)無疑是“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。這個(gè)定義并未涉及人與自然的關(guān)系。二是“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@段講話直接給出了“和諧社會(huì)”定義,并有“人與自然和諧相處”之語,涉及到人與自然的關(guān)系。在后文中胡錦濤寫到:“社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系,相互作用的,需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。”[2]53可見,“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征而非內(nèi)涵,“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”才反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)的特定內(nèi)涵。社會(huì)主義和諧社會(huì)的定義應(yīng)該是“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。

在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”五位一體的語境中,“和諧”的內(nèi)涵取自于狹義,即是指人類社會(huì)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧,如此才能符合五位一體目標(biāo)構(gòu)建的內(nèi)在邏輯。顯然,五位一體的現(xiàn)代化目標(biāo)的表述與五位一體總體布局的表述具有對(duì)應(yīng)性關(guān)系,“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”對(duì)應(yīng)于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的并列關(guān)系也指示了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗之間的并列關(guān)系。如果將五位一體的現(xiàn)代化目標(biāo)中的“和諧”理解為廣義和諧,那么“美麗”則成為“和諧”的固有之義,“美麗”與“和諧”之間構(gòu)成種屬關(guān)系,“美麗”成為“和諧”的下位概念。唯有在狹義層面理解五位一體現(xiàn)代化目標(biāo)中的“和諧”,“和諧”才能取得與“美麗”平行的邏輯序位。狹義“和諧”與“美麗”的互補(bǔ),支撐了廣義和諧的邏輯周延。狹義層面的“和諧”是社會(huì)倫理(而非生態(tài)倫理)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的后果。后文提及的“和諧”均取自于狹義。

社會(huì)和諧思想在中國有其深厚的儒家倫理底蘊(yùn)。在中國歷史上,“和”字最早出現(xiàn)《周易》:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”[13]所謂“太和”即是萬物協(xié)調(diào)并濟(jì)之意。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化繁榮時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里,孔子的“和為貴”“君子和而不同”“四海之內(nèi),皆兄弟也”的觀點(diǎn),孟子的“天時(shí)不如地利”“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的思想,豐富了古已有之的“和諧”思想,推動(dòng)了傳統(tǒng)的和諧思想的巨大發(fā)展。到了近現(xiàn)代中國,康有為的“大同”理念,孫中山的“天下為公,世界大同”,無不包含豐富的和諧思想因子。

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,儒家學(xué)派向人們提供了豐富的方法論。以“仁”為核心的儒家倫理體系提供了實(shí)現(xiàn)人際和諧的基本方法?？鬃诱f“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”,旨在為“仁”進(jìn)行定義。董仲舒將“仁”置于五常之首,理學(xué)代表人物王陽明在《傳習(xí)錄》中也提出“明德是此心之德,即為仁”。在儒家學(xué)派看來,品德高尚的“仁者”是克制自己,關(guān)愛別人的人。每一個(gè)人都克制自己,關(guān)愛別人,最終必然推動(dòng)人際關(guān)系和諧,達(dá)至整個(gè)社會(huì)的和諧。不僅如此,廣受推崇的古代民本思想其實(shí)也是人本思想,是儒家以“仁”為核心的倫理思想在政治思想層面的表現(xiàn),也是統(tǒng)治者構(gòu)建和諧社會(huì)的思想武器,為統(tǒng)治者提供了與民眾和諧相處的基本方法。儒家倫理思想中的“以人為本”在國家統(tǒng)治與管理的實(shí)踐中具體化為“以民為本”的仁政思想。儒家學(xué)派認(rèn)為,治理國家的關(guān)鍵在于遂民心順民意;民心向背決定著帝王統(tǒng)治根基穩(wěn)定與否,要保證王權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定,就必須關(guān)注民心向背,并順應(yīng)民心,構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。民本思想源于商、周時(shí)期,到戰(zhàn)國時(shí)期已自成體系?！睹献印けM心》有云:“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子提出:“故君人者,欲安,則莫若平政愛民矣”。傳統(tǒng)民本思想經(jīng)理學(xué)的發(fā)展,在明清黃宗羲、王夫之那里達(dá)到高峰。

馮友蘭是我國著名哲學(xué)家,他的哲學(xué)思想在我國乃至世界范圍內(nèi)的影響深遠(yuǎn)且廣泛。他在提煉和總結(jié)傳統(tǒng)倫理思想的基礎(chǔ)上,對(duì)人生境界進(jìn)行了四分,即:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,提出了有名的“四境界”說。他認(rèn)為“所謂道德境界,應(yīng)稱為仁義境界”[14]46,處于道德境界中的人施仁義,“人的行為都是以‘貢獻(xiàn)’為目的”[14]48,其行為具有顯著的利他取向,在人際交往中能夠履行超法律義務(wù),能夠堅(jiān)持社會(huì)倫理的基本原則。為了界定“境界”,馮友蘭提出“全”的概念,人能夠覺解的“全”的大小決定了其人境界的高低。他認(rèn)為“社會(huì)是一個(gè)全,個(gè)人是全的一部分”,能覺解社會(huì)的“全”,便是擁有道德境界的人。在馮友蘭“四境界”說的視野下,“和諧社會(huì)”其實(shí)是由擁有道德境界的人構(gòu)成;也可以說,道德境界的修養(yǎng)致力于推動(dòng)和諧社會(huì)的形成。

可見,從古代的倫理思想到近現(xiàn)代的馮友蘭“四境界”說,中國傳統(tǒng)倫理思想為當(dāng)代的“和諧社會(huì)”思想提供了強(qiáng)大的理論支撐。

(二)“美麗”的傳統(tǒng)倫理底蘊(yùn)

相對(duì)于“和諧”涵義的豐富性,“美麗”的意旨則十分具體、明確。習(xí)近平生態(tài)文明思想是建設(shè)“美麗中國”的基本方法論;“堅(jiān)持人與自然和諧共生”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的第一要義。因此,在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”五位一體的語境中,“美麗”是人與自然和諧共生的結(jié)果,是生態(tài)倫理協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的結(jié)果。這一點(diǎn)從黨的十八大以來習(xí)近平總書記陸續(xù)發(fā)表的講話和文章當(dāng)中得到印證。2013年7月20日,中國國家主席習(xí)近平在致生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中寫到,建設(shè)高度的生態(tài)文明,是“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”2014年,他在《經(jīng)濟(jì)工作要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)》一文中指出:“人民群眾對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切,生態(tài)環(huán)境越來越珍貴?！盵12]243-2442015年3月6日,習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福?！盵11]82016年,他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上號(hào)召全黨:“讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美,走向生態(tài)文明新時(shí)代?！?018年,習(xí)近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出:“讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧靜、和諧、美麗?！盵10]361這些講話和文章中被多次提到的“天”“山”“水”“空氣”等,均屬于自然要素,說明“美麗”來自于人類與自然界協(xié)調(diào)性關(guān)系的建構(gòu),是生態(tài)倫理發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的后果。

生態(tài)倫理思想是建設(shè)“美麗中國”的理論工具。中國傳統(tǒng)文化中也有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生態(tài)倫理思想,即“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》有云“道法自然”“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。在他看來,具有自然屬性的“道”即是宇宙始源,從而在宇宙論層面為“尊重自然”立法;莊子《齊物論》中的“天地與我并生,而萬物與我為一”則是在繼承以“道”為核心的道家宇宙論的基礎(chǔ)上,提出了“天人合一”的理念。對(duì)儒家而言,孔子的“仁者愛人”容易使人誤認(rèn)孔學(xué)的人道主義、社會(huì)倫理的理論歸屬,但《論語·雍也篇》也說過“知者樂水,仁者樂山”,可見,孔子的眼中的“仁者”不僅愛人,也愛自然界中的萬物;孟子不僅繼承了孔子的仁愛思想,還將道德關(guān)懷延伸到人類以外的自然界;漢朝董仲舒提出“以類合之,天人一也”[15],宋明理學(xué)的代表人物王陽明認(rèn)為“吾之明德始無不明,而真能以天地萬物為一體矣?！盵16]儒家在發(fā)展過程中將倫理關(guān)懷由人類推及于自然,同樣構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的生態(tài)倫理思想體系。盡管在儒道兩家的生態(tài)倫理思想中,“天”的含義以及建構(gòu)倫理體系的邏輯進(jìn)路有所不同,但“天人合一”的倫理主張完全相同。

馮友蘭“四境界”說沒有對(duì)“天地境界”進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?但他給出了諸多“天地境界”的特征。他說:“在此種境界中底人,其行為是‘事天’底。在此種境界中底人,了解社會(huì)的全之外,還有宇宙的全。”[14]48這里的“天”,沿用古漢語一貫的解釋即是“自然界”;這里的“宇宙”類似于哲學(xué)中的“世界”,既包括人類社會(huì),也包括自然界。天地境界正是基于對(duì)整個(gè)宇宙的覺解而形成,也具有覺解人類與自然界之間關(guān)系的蘊(yùn)涵?！疤斓鼐辰纭钡倪@一特征,與倫理學(xué)中生態(tài)倫理學(xué)的定義相符——生態(tài)倫理學(xué)是一門從倫理學(xué)角度研究人與自然關(guān)系的學(xué)說;如果要探求“天地境界”的學(xué)科背景的話,“天地境界”應(yīng)該隸屬于生態(tài)倫理學(xué)?？梢?天地境界體現(xiàn)了馮友蘭所認(rèn)同“天人合一”的生態(tài)倫理觀。

綜上所述,“和諧”與“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo),擁有深厚的中國傳統(tǒng)倫理底蘊(yùn),使得中國社會(huì)主義現(xiàn)代化具有更加濃厚的顯著的“中國式”色彩。

三、從“和諧”到“美麗”的倫理進(jìn)路

“和諧”是人類社會(huì)的和諧,指向于人類社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系,是道德發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用的結(jié)果,在傳統(tǒng)倫理視野下表現(xiàn)為對(duì)“人”的道德關(guān)懷;“美麗”指向于人與自然的關(guān)系,是生態(tài)倫理發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用的結(jié)果,在傳統(tǒng)倫理視野下表現(xiàn)為對(duì)“天人關(guān)系”的關(guān)切。中國式現(xiàn)代化目標(biāo)從“和諧”到“美麗”的演化,遵循了從“人”到“天人合一”的倫理進(jìn)路,實(shí)質(zhì)是中國式現(xiàn)代化目標(biāo)在傳統(tǒng)倫理向度上的演進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化目標(biāo)從“和諧”到“美麗”在倫理向度上的演進(jìn)性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一,從“和諧”到“美麗”的演化體現(xiàn)了倫理認(rèn)知的拓展性?！昂椭C社會(huì)”的第一要義是以人為本,指向于人類社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系;“美麗”指向于人與自然的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)倫理觀下,從“和諧”到“美麗”的演變過程,其實(shí)是從“仁者愛人”到“仁愛及物”的過程,也是從“人”到“天人合一”的演變過程。在這一過程中,倫理認(rèn)知的范圍由“人”擴(kuò)大到“天”,倫理認(rèn)知的視野由片面轉(zhuǎn)變?yōu)槿妗?/p>

第二,從“和諧”到“美麗”的演變體現(xiàn)了倫理認(rèn)知的縱深性。當(dāng)“利益”被兩分為眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí),眼前利益優(yōu)先,是本能和感官支配下的行為選擇,具有直觀化、表面化等非理性的特點(diǎn)?；谶@種認(rèn)知規(guī)律,倫理學(xué)在認(rèn)知世界時(shí),首先關(guān)注的是人與人之間的利益關(guān)系,因?yàn)槿伺c人之間的利益關(guān)系具有切身性。在人類依賴自然界的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中,人類的倫理認(rèn)知不斷獲得來自于自然的懲罰性信息,人類在反思中深化了原有的倫理認(rèn)知,意識(shí)到人類自身的發(fā)展與自然界之間的關(guān)系,自然界進(jìn)入人類倫理認(rèn)知的視野?？梢?從“和諧”到“美麗”的過程,也是一個(gè)倫理認(rèn)知不斷深化的過程。

第三,從“和諧”到“美麗”的演變體現(xiàn)了倫理認(rèn)知的上升性。境界論是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分;境界的高低取決并反映倫理認(rèn)知的高度。在馮友蘭看來,人生境界可分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在事實(shí)世界里,這四種境界屬于共時(shí)性存在;社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期,都會(huì)出現(xiàn)、存在這四種境界。但在價(jià)值世界里,“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”的排列實(shí)際是一種道德價(jià)值由小到大的排序,“天地境界”“道德境界”均具有較大的道德價(jià)值,屬于崇高境界,是馮友蘭所提倡的兩種人生境界。不過,“天地境界”“道德境界”雖然具有崇高性的共性,卻并非同一高度的兩種境界。人能夠覺解的“全”的大小決定境界層次的高低。覺解到“社會(huì)的全”,便擁有道德境界;覺解到“宇宙的全”,便擁有天地境界?！坝钪娴娜贝笥凇吧鐣?huì)的全”,因此,天地境界高于道德境界。如果“和諧”對(duì)應(yīng)于“道德境界”,“美麗”對(duì)應(yīng)于“天地境界”,那么,從“和諧”到“美麗”的演變具有上升性。

確認(rèn)從“和諧”到“美麗”的演進(jìn)性,有可能會(huì)遭遇一個(gè)尖銳的質(zhì)疑:黨的十七大將“和諧”寫進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo),形成“富強(qiáng)民主文明和諧”四位一體的表述;黨的十九大將“美麗”寫進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo),形成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”五位一體的表述。確認(rèn)從“和諧”到“美麗”過程的演進(jìn)性,是否會(huì)降低黨的十七大的歷史地位?這個(gè)問題的答案顯然是否定的。

首先,要把從“和諧”到“美麗”的演進(jìn)視作一種遞進(jìn)式的演進(jìn)?！懊利悺蹦繕?biāo)的新設(shè)定,并不意味著以“和諧”為目標(biāo)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的終止?！懊利悺辈皇菍?duì)“和諧”的替代,而是“和諧”的累加?！昂椭C”與“美麗”之間是“不僅”“而且”的關(guān)系。

其次,要通過理論的整體預(yù)設(shè)與實(shí)踐階段性發(fā)展之間的關(guān)系,理解從“和諧”到“美麗”的演進(jìn)性。建立實(shí)踐觀念模型是理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。理論的整體預(yù)設(shè)屬于實(shí)踐觀念模型,它發(fā)生在實(shí)踐之前,具有宏大敘事、整體規(guī)劃的特征。因?yàn)閷?shí)踐總是會(huì)受到時(shí)空條件的制約,所以當(dāng)理論的整體預(yù)設(shè)付諸實(shí)踐時(shí),理論預(yù)設(shè)的整體性會(huì)被時(shí)間解構(gòu),使得實(shí)踐呈現(xiàn)出階段性特征。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,也需要進(jìn)行理論的整體預(yù)設(shè)。毫無疑問,即便是“和諧”之后出現(xiàn)的“美麗”,也是現(xiàn)代化目標(biāo)整體預(yù)設(shè)的本有之義,它與“和諧”一起早已同時(shí)存在于現(xiàn)代化目標(biāo)整體預(yù)設(shè)內(nèi)。廣義層面的“和諧”包括人與人的和諧(即狹義“和諧”)、人與自然的和諧(即“美麗”)。廣義和諧便是現(xiàn)代化目標(biāo)在一個(gè)較長(zhǎng)歷史時(shí)段的整體預(yù)設(shè);狹義“和諧”與“美麗”均屬廣義“和諧”的本有之義。廣義“和諧”的整體預(yù)設(shè)在實(shí)踐中的展開,便呈現(xiàn)出先有和諧社會(huì)建設(shè),再有美麗中國建設(shè)的次序化、階段化特征。

有步驟、分階段建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的整體預(yù)設(shè)。一代代的中國共產(chǎn)黨人都在圍繞現(xiàn)代化目標(biāo)的整體預(yù)設(shè),完成屬于自己這一代的歷史使命,具有同等崇高的精神境界。中國共產(chǎn)黨正是基于對(duì)中國特色社會(huì)主義的歷史方位和發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)和把握,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),合理預(yù)設(shè)了現(xiàn)代化建設(shè)在不同歷史階段的目標(biāo)?；谶^去的目標(biāo)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)的事實(shí),經(jīng)由黨的二十大系統(tǒng)論證并再次確認(rèn)的“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”五位一體的中國式現(xiàn)代化目標(biāo)也必將如期實(shí)現(xiàn)。