趙 潛,劉力波

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710119)

2021年,習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,首次提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造性論斷。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”[1]64。這是黨基于歷史和現(xiàn)實(shí)所作出的重大政治判斷,是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果,是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨的二十大報(bào)告再次指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)參見(jiàn)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年。現(xiàn)代化概念源于17、18世紀(jì)的西方,后經(jīng)日本引入我國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)前后我國(guó)學(xué)界已開(kāi)始思考中國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題,至20世紀(jì)30年代受到熱議,當(dāng)時(shí)主要集中于從中西文化比較的方面來(lái)探討,很少涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放之后,鄧小平正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念,由此也引發(fā)了新的研究熱潮,主要集中于梳理黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的歷程和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),以學(xué)者羅榮渠《現(xiàn)代化新論》為代表,馬克思主義現(xiàn)代化理論研究成果也不斷涌現(xiàn)。當(dāng)前,聚焦習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化(新)道路”的重要論斷,學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛而深入的研究,并取得了較為顯著的研究成果。梳理和分析這些研究成果,有助于我們更深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路,同時(shí)為進(jìn)一步的研究開(kāi)展提供借鑒。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

歷史證明,由于各個(gè)國(guó)家歷史文化和國(guó)情的不同,這也注定了各國(guó)開(kāi)展現(xiàn)代化道路的多樣性,現(xiàn)代化的模式不能“定于一尊”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既具有一般意義上的現(xiàn)代化特征,同時(shí)又從屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化范疇,且具有獨(dú)特的中國(guó)范式?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化(新)道路”的內(nèi)涵,需要從多視角展開(kāi)。

(一)從比較視角看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的奮斗中,探索出的新型現(xiàn)代化道路。具體“新”在何處,學(xué)界的分析主要從四個(gè)角度展開(kāi):第一,從新舊道路的比較視域。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,亦是相對(duì)于“中國(guó)式現(xiàn)代化舊道路”而言的。阮博以改革開(kāi)放作為新舊道路的分界嶺,指出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成發(fā)展乃是一個(gè)歷時(shí)性的承續(xù)過(guò)程,不能將其割裂地看待[2]。第二,從中西現(xiàn)代化道路的發(fā)展對(duì)比?！拔魇浆F(xiàn)代化道路”和“中國(guó)道路”是近代以來(lái)形成的多條現(xiàn)代化道路中最具代表性的,堅(jiān)持和平發(fā)展、充滿生機(jī)與活力的中國(guó)道路,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西式現(xiàn)代化”邏輯的歷史性突破。盧黎歌指出,中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了對(duì)單向度資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式的膜拜[3]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路著眼于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,為第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化追求提供了一種新的可借鑒模式。第三,從與其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)比。中國(guó)式現(xiàn)代化道路自成一格,具有不同的新特質(zhì),創(chuàng)造性地將“中華文化”“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”三個(gè)要素進(jìn)行了有機(jī)融合,具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。第四,從后發(fā)地區(qū)現(xiàn)代化與中國(guó)道路的對(duì)比。后發(fā)地區(qū)的很多國(guó)家曾經(jīng)都遭遇過(guò)殖民統(tǒng)治,盡管后期實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立,但其仍不可避免地受西式現(xiàn)代化的理念和模式的影響,具有一定的依附性。總體而言,與相對(duì)后發(fā)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展相比,中國(guó)的現(xiàn)代化是契合自身國(guó)情、社情和世情的道路,它產(chǎn)生于社會(huì)主義場(chǎng)域,并對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展具有示范作用。

(二)從歷史視角看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

第一,從唯物史觀視域解讀中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。唐愛(ài)軍認(rèn)為深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路,需要上升到唯物史觀高度,并將其內(nèi)在規(guī)定性地呈現(xiàn)歸納為三個(gè)方面,即“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化、是駕馭資本的現(xiàn)代化、是以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化。”[4]第二,從黨史視域看中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。趙英紅認(rèn)為,從黨的百年發(fā)展歷程來(lái)看,中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)工程,突破了西方現(xiàn)代化唯一性和“蘇聯(lián)模式”的藩籬?！熬哂心繕?biāo)性和階段性、歷史性和未來(lái)性、局部性與全面性相統(tǒng)一的歷史特征?！盵5]始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是其根本保障,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是其核心理念,文化自信是其深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯相統(tǒng)一的產(chǎn)物,是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的接續(xù)探索形成的結(jié)晶。第三,從世界歷史視域看中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。就概念上來(lái)講,現(xiàn)代化本身就是一個(gè)歷史的世界性的概念,探析中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必然要立足于整個(gè)世界發(fā)展大勢(shì)。王公龍、付星博從世界歷史視角審視中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展,將其劃分為卷入、順應(yīng)、走向和影響世界歷史四個(gè)歷史時(shí)期[6]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是世界歷史大變革的一部分,突破了以往現(xiàn)代化的局限,具有重大的世界性示范意義。

(三)從整體視角看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵

現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)統(tǒng)一的整體,而非某一方面的單向度現(xiàn)代化,因而要從總體性視角進(jìn)行把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是著力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。何愛(ài)國(guó)剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“五個(gè)文明”方面的特色,對(duì)其文化內(nèi)涵做了深入闡釋[7]。徐坤認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路科學(xué)內(nèi)涵在于以現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的載體,以新發(fā)展理念作為指導(dǎo)原則,以“五位一體”為戰(zhàn)略布局,以“兩步走”為戰(zhàn)略規(guī)劃[8]。較之于一般“現(xiàn)代化”而言,中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的結(jié)合,是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新結(jié)合的產(chǎn)物。王維平、薛俊文對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作了總體性闡釋,認(rèn)為它是黨和人民在堅(jiān)持馬克思主義前提下,在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中,“中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、人等各個(gè)領(lǐng)域不斷取得‘現(xiàn)代性’因素所形成的具有中華民族特色和世界普遍價(jià)值的系統(tǒng)性、科學(xué)性、開(kāi)放性的現(xiàn)代化理論體系與實(shí)踐模式”[9]。董慧認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心要義在于:以中國(guó)特色社會(huì)主義為本質(zhì)特征、以“五大文明”為抓手、以“人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”為奮斗目標(biāo)、以國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化為堅(jiān)強(qiáng)保障[10]。張潤(rùn)峰、梁宵認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著制度屬性、發(fā)展動(dòng)力、理論內(nèi)涵、系統(tǒng)布局及基本格局等五個(gè)方面的結(jié)構(gòu)要素[11]。

總體來(lái)講,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵解析,聚焦于對(duì)習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話和《決議》的論述,具有一定的語(yǔ)境。學(xué)者們的闡釋雖各有特點(diǎn),但也形成了一些共識(shí)性觀點(diǎn)。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)在前期的研究中還存在一個(gè)概念使用上的問(wèn)題,即“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的用法上,既有的文章中,兩種用法都有,但目前已基本形成統(tǒng)一,近期的研究成果多采用“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的用法。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征

較之以往的現(xiàn)代化道路,中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)具一格,具有顯著的個(gè)體特征。目前,學(xué)術(shù)界針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征也展開(kāi)了較為深入的研究,學(xué)界普遍認(rèn)同黨中央強(qiáng)調(diào)的五種特征,并對(duì)其進(jìn)行了闡釋和研究。此外,隨著研究的深入,不少學(xué)者也提煉出了其他特征,如堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持獨(dú)立自主等,厘清這些特征,有助于從整體上深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“五特征說(shuō)”

新時(shí)代,圍繞如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新要求,在黨的十九屆五中全會(huì)上闡明了我國(guó)現(xiàn)代化的五個(gè)特征,即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了這五個(gè)特征,并指明了“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化道路。迄今為止,世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)人口大約10億,而我國(guó)具有14億多人口,占世界人口的13%左右,這也就決定了我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)對(duì)世界現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。徐坤指出,人口紅利是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展初期重要有利因素,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的短期內(nèi)跨越式發(fā)展,但隨著“人口紅利”效應(yīng)的相對(duì)弱化,如何打造惠及十幾億人口的普惠性現(xiàn)代化道路是擺在當(dāng)前的新問(wèn)題[8]。吳濱、肖堯提出,“需進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)力質(zhì)量和人力資本累積,為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)建人才基礎(chǔ)?！盵12]段妍認(rèn)為,人口基數(shù)大、人口眾多是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的鮮明特征,要以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為旨?xì)w,通過(guò)多種舉措,釋放更高質(zhì)量的人口紅利,助力現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[13]。馬克思認(rèn)為,人的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的手段,又是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,要始終將人置于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心位置,在新的百年征程中不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵14]142共同富裕的要求,深刻體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)與原則,昭示著以人民為中心的執(zhí)政理念。王巖認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了財(cái)富的共享性,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,而非兩極分化的現(xiàn)代化[15]。榮開(kāi)明從歷史的縱向視角,論證了實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)人民自古以來(lái)的美好期盼,并詳細(xì)分析了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞實(shí)現(xiàn)“共同富?！彼归_(kāi)的系列舉措,在此過(guò)程中,黨和國(guó)家也進(jìn)一步深化了對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)[16]。從“十四五”開(kāi)局之年開(kāi)始,我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,人民生活更加美好,人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,被納入2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。江澤民指出:“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義。沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵17]追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義,二者之于現(xiàn)代化建設(shè)猶如“車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼”,互不可缺。段妍指出,“社會(huì)主義現(xiàn)代化追求的是物質(zhì)文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展,只有二者之間相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能順利向前推進(jìn)?！盵13]推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),是現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和平衡的觀點(diǎn)的體現(xiàn),有助于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路向?qū)掝I(lǐng)域、高質(zhì)量、深層次發(fā)展。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征,其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵14]136堅(jiān)持人與自然和諧共生是綠色發(fā)展理念的集中體現(xiàn),更是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承發(fā)展。楊章文認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路歷來(lái)重視生態(tài)文明建設(shè),始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo),以“兩山論”為價(jià)值導(dǎo)向,是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的綠色道路[18]。董慧、汪筠茹從理論智慧、奮斗目標(biāo)、工作要求、發(fā)展方案和責(zé)任擔(dān)當(dāng)五個(gè)方面揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)意蘊(yùn),并對(duì)其生態(tài)化建設(shè)進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)總結(jié),為新時(shí)代更好地走中國(guó)式生態(tài)現(xiàn)代化道路標(biāo)明了前進(jìn)方向[19]。

第五,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路,更不會(huì)給世界造成混亂?！盵20]與通過(guò)暴力掠奪殖民地,犧牲他國(guó)發(fā)展為代價(jià)的一些老牌資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化相比,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條和平崛起的現(xiàn)代化之路。我國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)同世界各國(guó)互利共贏,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是和平發(fā)展、互利共贏、獨(dú)立自主、自力更生的現(xiàn)代化,駁斥了西方的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。始終堅(jiān)持合作共贏理念,堅(jiān)持和平主義原則是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色,中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅對(duì)中國(guó)人民有利,同樣為世界人民造福。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“其他特征說(shuō)”

除了上述的“五特征”外,學(xué)者們?cè)谘芯康倪^(guò)程中,也提煉出了其他特征,并分別從不同的視角進(jìn)行了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征解讀。

孟鑫從比較視角看不同類型的現(xiàn)代化道路,認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路以科學(xué)理論為指導(dǎo)思想、以先進(jìn)的政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心、以人民為中心為宗旨理念、以共同富裕為奮斗目標(biāo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化底蘊(yùn),展現(xiàn)了不同于其他現(xiàn)代化道路的鮮明特點(diǎn)和顯著特征[21]。胡鞍鋼基于百年黨史視角將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路概括為十大特征:中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化的基本國(guó)情與西方現(xiàn)代化的基本條件大為不同;中國(guó)式現(xiàn)代化的基本性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展本質(zhì)是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕;中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化;中國(guó)式現(xiàn)代化同步實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化;中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)新綠色的現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了世界大國(guó)和平發(fā)展道路、中國(guó)式現(xiàn)代化是人類共發(fā)展、共命運(yùn)的現(xiàn)代化[22]。王維平、薛俊文從“總體性”方法論闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的特征,將其概括為十大特征:中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代一體的現(xiàn)代化道路,是一條中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路,是一條堅(jiān)守社會(huì)主義屬性的現(xiàn)代化道路,是一條社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化道路,是一條以科學(xué)理論體系為指引的現(xiàn)代化道路,是一條以歷史文化傳統(tǒng)為底色的現(xiàn)代化道路,是一條堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化道路,是一條不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路,是一條不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,是一條堅(jiān)持和平主義的現(xiàn)代化道路[9]。趙英紅依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史視域下中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程,指出中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)過(guò)程,具有目標(biāo)性和階段性、歷史性和未來(lái)性、局部性與全面性相統(tǒng)一的特征[5]。陳家喜、邱佛梅從政黨引領(lǐng)視角,將中國(guó)式現(xiàn)代化概括為主動(dòng)式、遞階式和漸進(jìn)式三個(gè)特征[23]。

總體來(lái)看,學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路特征的研究,已經(jīng)較為成熟,尤其是黨中央強(qiáng)調(diào)的五種特征得到了普遍的認(rèn)同,并進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。當(dāng)然,隨著研究的深入,學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路特征的研究視角也在豐富拓展,也提煉出了其他特征,如上文中所總結(jié)出來(lái)的幾個(gè)特征等,這也體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)樹(shù)一幟。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成歷程

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成不是一蹴而就的,而是在漫長(zhǎng)的實(shí)踐探索中逐步形成的,學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路形成的研究,目前大概可分為四大類:第一類,立足百年黨史視域開(kāi)展溯源;第二類,立足中國(guó)近現(xiàn)代史開(kāi)展研究;第三類立足新中國(guó)史開(kāi)展研究;第四類,以特定視角劃分中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展階段。幾類不同的階段劃分,體現(xiàn)了不同歷史階段黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐。

(一)以百年黨史為視角開(kāi)展歷程回顧

針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的研究,學(xué)界以百年黨史為切入點(diǎn)的相對(duì)較多,即以中國(guó)共產(chǎn)黨為主體,以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為主線,圍繞黨史四個(gè)時(shí)期的實(shí)踐探索進(jìn)行分析。

這里列舉一些相對(duì)具有代表性的劃分,張波、孫振威將黨的四個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)代化道路探索分別概括為萌芽、探索、形成、新時(shí)代新發(fā)展[24]。董慧、胡斕予總結(jié)了黨的四個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)代化道路探索的特征,新民主主義革命時(shí)期:由農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:把工業(yè)化拓展為四個(gè)現(xiàn)代化;改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的提出;中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代:“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的成功開(kāi)創(chuàng)[25]。李斌雄、魏心凝認(rèn)為,1921—1949年是謀求建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家時(shí)期、1949—1978年是社會(huì)主義現(xiàn)代化的奠基時(shí)期、1978—2012年是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)加快推進(jìn)時(shí)期、2012年至今是新時(shí)代開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)期[26]。趙英紅依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的三次飛躍,將“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路的探索歷程劃分為三個(gè)歷史階段:新民主主義革命時(shí)期、改革開(kāi)放后、中共十八大以后,主要以各階段黨中央的方針政策和戰(zhàn)略布局為脈絡(luò)進(jìn)行梳理[5]。

1.新民主主義革命時(shí)期的現(xiàn)代化道路探索

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨建立近百年來(lái),團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的一切奮斗,就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵14]151陳金龍認(rèn)為,這一論述“將黨的百年歷史視為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史,中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)式現(xiàn)代化的努力,始于新民主主義革命時(shí)期?！盵27]李斌雄、魏心凝認(rèn)為,“現(xiàn)代化”在中國(guó)社會(huì)最早發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,“但社會(huì)主義現(xiàn)代化道路卻是在1921年由中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟的?！盵26]中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了主心骨,使這條救亡圖存的現(xiàn)代化道路得以走上正軌。趙英紅認(rèn)為,“新民主主義革命時(shí)期,‘中國(guó)式’現(xiàn)代化的顯著特點(diǎn)是革命與建設(shè)并存的工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一?！盵5]即把爭(zhēng)取主權(quán)和國(guó)家的獨(dú)立作為現(xiàn)代化開(kāi)展的重要保障,同時(shí)又注重結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)。其中,新民主主義的政治綱領(lǐng)確定了這一時(shí)期反帝反封建、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家的主要任務(wù)?！皟蓻](méi)收,一保護(hù)”的新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng),解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,開(kāi)始打破舊的生產(chǎn)關(guān)系,為現(xiàn)代化的建設(shè)鋪墊了基礎(chǔ)。新民主主義的文化綱領(lǐng),推進(jìn)了中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。革命對(duì)黨的現(xiàn)代化觀念也產(chǎn)生了重要影響,黨逐步認(rèn)識(shí)到工業(yè)化的重要性。1945年,毛澤東在黨的七大上指出:“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù),不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng),而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！盵28]中國(guó)共產(chǎn)黨以武裝的革命,推翻了“三座大山”,建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó),這為后期現(xiàn)代化建設(shè)的開(kāi)展提供了有力的政權(quán)保障。

2.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化道路探索

新中國(guó)的成立,為推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)提供了強(qiáng)有力的政權(quán)保障,而舉國(guó)體制的制度優(yōu)勢(shì),更是為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)提供了強(qiáng)大的支撐。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上,明確提出了要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)。董慧、胡斕予認(rèn)為,這一時(shí)期的初期黨的領(lǐng)導(dǎo)人延續(xù)國(guó)家工業(yè)化設(shè)想,大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),在多措并舉的情況下,國(guó)民經(jīng)濟(jì)很快就得到了全面恢復(fù),生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程由新民主主義邁向社會(huì)主義[25]。胡樂(lè)明、寧陽(yáng)強(qiáng)調(diào),這一時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)主要是以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式為目標(biāo)。蘇聯(lián)模式的巨大成功,加之中蘇兩國(guó)的關(guān)系,使得學(xué)習(xí)蘇聯(lián)似乎成為必然的選擇。同樣,后期隨著蘇聯(lián)模式弊端的暴露,我國(guó)在總結(jié)社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí),適時(shí)地將以蘇為師策略調(diào)整為以蘇為鑒,走適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路[29]。胡鞍鋼指出,這一時(shí)期,中國(guó)迅速完成了不同于西方模式的工業(yè)化原始積累,走出了適合自身國(guó)情的工業(yè)化道路[22],“兩彈一星”更是有力地推動(dòng)了國(guó)防現(xiàn)代化的發(fā)展。1971年11月15日,中國(guó)恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)的合法席位,成為世界政治大國(guó)之一。趙英紅認(rèn)為,隨著黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的深入認(rèn)識(shí),1975年,將實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)具體化為“兩步走”的分段規(guī)劃[5]。李龍強(qiáng)、羅文東認(rèn)為,在此時(shí)期,黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,“四個(gè)現(xiàn)代化”取得了重大進(jìn)展和歷史成就。但由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)加之急于建設(shè)社會(huì)主義的心理,黨在開(kāi)展現(xiàn)代化的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些失誤,導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)受阻。但這一時(shí)期的艱辛探索以及正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為下一時(shí)期發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了重要理論和實(shí)踐基礎(chǔ)[30]。

3.改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的現(xiàn)代化道路探索

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期,現(xiàn)代化建設(shè)也被推向了新的階段。1979年3月,鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念,開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)成為黨的工作重點(diǎn)。從戰(zhàn)略目標(biāo)與步驟上來(lái)看,為順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,鄧小平創(chuàng)造性地提出了符合中國(guó)國(guó)情的“臺(tái)階式”發(fā)展的思想,即“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,為基本實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化明確了發(fā)展方向。趙英紅在闡述改革開(kāi)放后“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路的探索歷程時(shí)指出,鄧小平提出“小康”這一社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新概念和新目標(biāo),并將改革開(kāi)放之初的現(xiàn)代化目標(biāo)具體化為“小康社會(huì)”;江澤民在黨的十五大上明確提出“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,并強(qiáng)調(diào)我們要全面建設(shè)小康社會(huì)[5]。李龍強(qiáng)、羅文東指出,結(jié)合新時(shí)期的國(guó)情變化,胡錦濤在黨的十七大上將第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)調(diào)整為全面建成小康社會(huì),在黨的十八大上把全面建成小康社會(huì)看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必經(jīng)階段[30]。從階段特征和堅(jiān)守原則來(lái)看,這一時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè),始終牢牢把握三點(diǎn):一是牢牢堅(jiān)持社會(huì)主義方向,明確中國(guó)的現(xiàn)代化道路的方向之基,堅(jiān)持走自己的路,并把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為立國(guó)之本,旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,排除各種錯(cuò)誤干擾。二是堅(jiān)持以人民為中心,把人的發(fā)展置于現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w,“三個(gè)代表”重要思想中的“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”和科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”等,無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。三是堅(jiān)持目標(biāo)性與階段性相統(tǒng)一,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是,把握歷史大勢(shì),根據(jù)世情、國(guó)情和黨情科學(xué)調(diào)整現(xiàn)代化的目標(biāo)和步驟,并能夠凝聚改革發(fā)展的共同意志。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)代化道路探索

進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)發(fā)展迎來(lái)了新的歷史方位,圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也增添了新的概念和目標(biāo)。顧海良認(rèn)為,新時(shí)代的“中國(guó)式現(xiàn)代化”被賦予了新的意蘊(yùn),是新時(shí)代“中國(guó)道路”向“中國(guó)式現(xiàn)代化”蘊(yùn)含的升華,開(kāi)拓了現(xiàn)代化道路的新境界[31]。黨的十八屆三中全會(huì)首次提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新概念,此后,圍繞這一目標(biāo)要求開(kāi)展的一系列實(shí)踐,豐富了“中國(guó)式”現(xiàn)代化的內(nèi)容,推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的步伐。新時(shí)代黨和國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),開(kāi)啟了新的百年奮斗新征程,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。新時(shí)代,堅(jiān)持新發(fā)展理念是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則,構(gòu)建新發(fā)展格局是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的有效路徑。全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上的新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排,進(jìn)一步展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。董慧、胡斕予指出,黨的十九屆五中全會(huì)明確了我國(guó)“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo),擘畫(huà)了更加精確、清晰的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)樣態(tài)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《決議》,深刻總結(jié)了百年來(lái)黨的奮斗經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展提供了重要借鑒,而作為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,更是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論指南[25]。

(二)以中國(guó)近現(xiàn)代史為視角開(kāi)展歷程回顧

從歷史進(jìn)程來(lái)看,現(xiàn)代化之路是由西方國(guó)家率先開(kāi)展的,中國(guó)是在卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中逐步開(kāi)啟現(xiàn)代化,屬被動(dòng)型?；诖?一些學(xué)者把1840年劃定為中國(guó)現(xiàn)代化的探索開(kāi)端。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程,就是在列強(qiáng)環(huán)伺侵?jǐn)_中蹣跚開(kāi)啟的。胡樂(lè)明、寧陽(yáng)認(rèn)為,在開(kāi)展救亡圖存的過(guò)程中,中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索也隨之開(kāi)啟,而1840—1921年期間,就是中國(guó)近代以來(lái)以學(xué)習(xí)西方推進(jìn)現(xiàn)代化的嘗試[29]。秦宣將1840—1921年概括為中國(guó)現(xiàn)代化的艱難起步,并分析了此期間曾發(fā)生過(guò)的三次比較大的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。第一次是1840—1895年,以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表,核心是物的現(xiàn)代化。第二次是1895—1911年,這次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的核心是制度現(xiàn)代化。第三次是1911—1921年,核心是思想和文化上的現(xiàn)代化[32]。為挽救民族危亡,各種救國(guó)方案層出不窮,各個(gè)階級(jí)和政治力量也紛紛登上歷史舞臺(tái),形成了“你方唱罷我登場(chǎng)”的場(chǎng)面,但都以失敗而告終,而“為什么先生老是侵略學(xué)生”的問(wèn)題也引起了國(guó)人的反思,打破了很多人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。楊章文認(rèn)為,“直至1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,中國(guó)式現(xiàn)代化之路才出現(xiàn)歷史性的轉(zhuǎn)折和新的曙光。”[18]

雖然不少學(xué)者都認(rèn)同1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)現(xiàn)代化的探索伊始,但具體階段的劃分卻是不盡相同。胡樂(lè)明、寧陽(yáng)將中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成劃分為四個(gè)階段:第一階段,近代以來(lái)以學(xué)習(xí)西方推進(jìn)現(xiàn)代化的嘗試(1840—1921年);第二階段,以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式為目標(biāo)推進(jìn)現(xiàn)代化的努力(1921—1978年);第三階段,以探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化為目標(biāo)的努力(1978—2012年);第四階段,開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程(2012年至今)[29]。徐建飛從近現(xiàn)代史發(fā)展視角,將中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成劃分為五個(gè)階段:第一階段是舊民主主義革命時(shí)期:器物、制度與文化現(xiàn)代化方案的嘗試與驗(yàn)證;第二階段是新民主主義革命時(shí)期:革命語(yǔ)境下為中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng);第三階段是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:“四個(gè)現(xiàn)代化”提出與中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)容的擴(kuò)充;第四階段是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期:中國(guó)式現(xiàn)代化道路的提出與現(xiàn)代化藍(lán)圖擘畫(huà);第五階段是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代:中國(guó)式現(xiàn)代化道路與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程開(kāi)啟[33]。張明從五個(gè)階段總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯,分別是:第一,近代現(xiàn)代化探索失敗呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨的“出場(chǎng)”;第二,新民主主義革命與中國(guó)現(xiàn)代化政治障礙的歷史性廓清;第三,社會(huì)主義革命、建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑選擇;第四,改革開(kāi)放新時(shí)期與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展;第五,新時(shí)代與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)[34]。

氧化鉍為一次性投入，可長(zhǎng)期使用，長(zhǎng)期運(yùn)行后除氯效果有所下降，這是因?yàn)橛衅渌s質(zhì)超標(biāo)所致，經(jīng)過(guò)除雜工序可進(jìn)行回收再次投入系統(tǒng)，效果依然很好。

(三)以新中國(guó)史為視角開(kāi)展歷程回顧

新中國(guó)的成立是改天換地的大事件,中國(guó)人民自此告別了任人欺辱的時(shí)代,走向了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯闊道路,更是為我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展提供了根本政治保證。因此,基于奠基性和獨(dú)立性的考量,一部分學(xué)者把新中國(guó)的成立定為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正式起步時(shí)間。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)現(xiàn)代化的探索意義重大,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深化發(fā)展樹(shù)立了基本框架。陳家喜、邱佛梅從戰(zhàn)略安排角度,認(rèn)為“四個(gè)現(xiàn)代化”是中國(guó)式現(xiàn)代化的初步探索[23]。張占斌、王學(xué)凱認(rèn)為,“新民主主義革命時(shí)期,由于何時(shí)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)存在不確定性,所以對(duì)于現(xiàn)代化并未設(shè)置明確的步驟,只是根據(jù)‘經(jīng)濟(jì)服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)’,制定相應(yīng)政策?！盵35]直到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,才第一次明確發(fā)展步驟,制定了“兩步走”的設(shè)想。第一步,建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系;第二步,全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。改革開(kāi)放至黨的十八大,根據(jù)國(guó)情確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略,明晰了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程表。進(jìn)入新時(shí)代,黨在綜合分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件的基礎(chǔ)上,提出了“兩個(gè)階段”的戰(zhàn)略安排。這既是對(duì)以往現(xiàn)代化戰(zhàn)略的一脈相承,又是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的開(kāi)拓與創(chuàng)新。依據(jù)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索,可以將中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程劃分為三大時(shí)期:新中國(guó)成立初期奠定了中國(guó)現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)、改革開(kāi)放時(shí)期探索了中國(guó)現(xiàn)代化的可行之路、黨的十八大以來(lái)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。魯明川著重分析了新中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)歷程,將其劃分為三大階段:新中國(guó)的成立是中國(guó)式現(xiàn)代化正式開(kāi)啟與現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)的奠定階段、改革開(kāi)放是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入“快車(chē)道”與現(xiàn)代化藍(lán)圖的繪就階段、新時(shí)代是中國(guó)式現(xiàn)代化再次“加速度”與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程階段[36]。

(四)以特定研究視角開(kāi)展歷程回顧

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成歷程,除了上述的三種劃分方法外,一些學(xué)者也從特定研究視域出發(fā)進(jìn)行了梳理總結(jié)。王公龍、付星博立足世界歷史視野,從卷入世界歷史、順應(yīng)歷史潮流、走向世界歷史、影響世界歷史的線索,分析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史緣由、方向選擇、探索路徑與重大貢獻(xiàn)[6]。楊學(xué)功聚焦于時(shí)代主題,分析了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的兩大主題,把中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程劃分為兩個(gè)大的階段:一是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期在學(xué)習(xí)和采借西方過(guò)程中開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化的階段;二是中華人民共和國(guó)成立后開(kāi)始獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化的新階段[37]。王靈桂從小康社會(huì)的概念演進(jìn),梳理了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生成歷史,并對(duì)全面建成小康社會(huì)與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的關(guān)系進(jìn)行了論證闡釋[38]。成龍、郭金玲將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的百年探索總結(jié)出了五大構(gòu)想:融匯東西、立足救國(guó)的“第三文明”構(gòu)想;突破美蘇、立足建立新中國(guó)的新民主主義構(gòu)想;獨(dú)立自主、立足興國(guó)的“適合中國(guó)”構(gòu)想;放眼世界、立足富國(guó)的中國(guó)特色構(gòu)想;整體布局、立足強(qiáng)國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化構(gòu)想,每個(gè)構(gòu)想都主要圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化展開(kāi)論述[39]。

綜上,我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成具有歷史性和連續(xù)性達(dá)成了共識(shí),但在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成歷程認(rèn)識(shí)上,還存在一定的爭(zhēng)議,主要集中在兩點(diǎn):第一,中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)端時(shí)間問(wèn)題,依據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)之于現(xiàn)代化建設(shè)的重要性,大多數(shù)學(xué)者將新民主主義革命時(shí)期界定為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)端;部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索始于中國(guó)近代史的開(kāi)端1840年;也有學(xué)者從政治角度將新中國(guó)成立界定為中國(guó)現(xiàn)代化道路的起步;少數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)始于1978年改革開(kāi)放。第二,在歷程的演進(jìn)研究中,仍然存在“新道路”概念的使用問(wèn)題,部分學(xué)者將新時(shí)代這一歷史時(shí)期,界定為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功開(kāi)創(chuàng)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)創(chuàng),不僅對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要意義,同樣具有重大世界意義。目前學(xué)者們針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義展開(kāi)了深刻研究。艾四林認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條“正路”“好路”“可選之路”,并將其世界意義概括為充分彰顯了社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力、引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的新方向、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇三個(gè)方面[40]。韓喜平、郝婧智認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化模式的“唯一性”、為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了新選擇、走出了一條順應(yīng)世界和平發(fā)展潮流的現(xiàn)代化道路、以建設(shè)涵蓋人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化改變世界格局和創(chuàng)造了指引世界發(fā)展新方向的人類文明新形態(tài)五個(gè)方面[41]。段妍認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的真理性、彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性、為解決人類發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧[13]。胡樂(lè)明、寧陽(yáng)認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)代化道路的世界意義在于駁斥了西方現(xiàn)代化道路的唯一性、超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的局限性、展現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家尋求現(xiàn)代化道路的示范性[29]。徐建飛認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng),為美好現(xiàn)代性世界的建構(gòu)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量;建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代性理念,為人類文明的未來(lái)發(fā)展提供了新形態(tài);打破現(xiàn)代化“一元論”謬誤,為其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供中國(guó)方案[33]。劉勇、楊彬彬從開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展的現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)兩個(gè)方面總結(jié)了其世界意義[42]。

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路世界意義的具體闡述中,學(xué)者們雖并未統(tǒng)一,但歸納起來(lái)主要集中在四個(gè)維度,即從中西對(duì)比之維、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展之維、對(duì)世界其他國(guó)家的道路示范之維和人類文明的發(fā)展之維。

(一)中西模式的對(duì)比之維:中國(guó)式現(xiàn)代化道路駁斥了西方現(xiàn)代化道路的唯一性,消解了西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)

源起于西方的現(xiàn)代化,其道路模式究竟是單一的還是多元可循的？這也是人類現(xiàn)代化發(fā)展中不斷引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題。魯明川認(rèn)為,西方對(duì)于現(xiàn)代化的探索雖取得了巨大成就,但這不意味著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只有西方一種模式可選[36]。張永奇認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方現(xiàn)代化的弊端,是現(xiàn)代化的新模式、新范本、新方向[43]。徐建飛認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了現(xiàn)代化“一元論”謬誤,現(xiàn)代化是多選題而非單選題[33]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以和平發(fā)展理念和文明行為,超越了西方資本主義的侵略和擴(kuò)展路徑。胡樂(lè)明、寧陽(yáng)揭示了一些置本國(guó)國(guó)情于不顧,完全照搬西方現(xiàn)代化模式的國(guó)家并沒(méi)有取得很好的效果,相反陷入了現(xiàn)代化發(fā)展的困境[29]。徐坤認(rèn)為:“中國(guó)式現(xiàn)代化道路科學(xué)處理了現(xiàn)代化的一般特征與民族特殊性之間的辯證關(guān)系”[8],以“獨(dú)立自主”“對(duì)外開(kāi)放”和“中國(guó)式”戰(zhàn)略并舉,打破了西方道路的唯一性,走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路,印證了世界文明的多樣性。段妍認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化消除了資本與勞動(dòng)之間的對(duì)抗性,協(xié)調(diào)了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化關(guān)系[13]。艾四林認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化是在汲取人類一切有益成果,包括借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新超越,引領(lǐng)了世界現(xiàn)代化的新方向[40]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了中國(guó)制度的顯著優(yōu)勢(shì),中國(guó)特色社會(huì)主義制度為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了制度保障,確保了其自覺(jué)性、獨(dú)立性和創(chuàng)新性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)守了中國(guó)的立場(chǎng),立足了國(guó)情與歷史文化傳統(tǒng),對(duì)世界現(xiàn)代化理論體系的豐富做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)用自身的成功案例和無(wú)可反駁的事實(shí),回答了社會(huì)主義在當(dāng)代世界的命運(yùn)問(wèn)題。

(二)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展之維:中國(guó)式現(xiàn)代化道路突破了“傳統(tǒng)社會(huì)主義”觀念和體制束縛,彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力

毋庸置疑,中國(guó)式現(xiàn)代化道路從屬于社會(huì)現(xiàn)代化道路范疇,但同時(shí)又有區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的顯著特征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功走出,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)。魯明川認(rèn)為,馬克思的全球化和世界歷史思想是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論來(lái)源。馬克思東方社會(huì)發(fā)展思想是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論支撐[36]。何愛(ài)國(guó)認(rèn)為,從現(xiàn)代化角度來(lái)講,蘇聯(lián)模式在工業(yè)化發(fā)展取得了空前的成就,為蘇聯(lián)的發(fā)展和世界社會(huì)主義的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ),但其在后期發(fā)展進(jìn)程中卻走向了僵化,失去了自我革新的活力,造成嚴(yán)重的建設(shè)失誤。而中國(guó)在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不僅擺脫了其現(xiàn)代化模式的窠臼,更是成功開(kāi)創(chuàng)了符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化新道路,使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)[7]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功,鼓舞了其他社會(huì)主義國(guó)家,為其現(xiàn)代化建設(shè)提供了成功范例,推動(dòng)了世界歷史朝著有利于社會(huì)主義方向的轉(zhuǎn)變。劉勇、楊彬彬認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)代化是與蘇聯(lián)模式迥然不同的新道路,實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的“傳統(tǒng)模式”轉(zhuǎn)向“中國(guó)特色”,激發(fā)了世界社會(huì)主義活力[42]。習(xí)近平總書(shū)記指出:“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[44]徐坤認(rèn)為,在中西現(xiàn)代化道路的對(duì)比中,彰顯了中國(guó)道路的獨(dú)特性、發(fā)展理念的先進(jìn)性和制度的優(yōu)越性,昭示21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力[8]。正如《決議》所說(shuō),“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上,使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[1]63。

(三)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的示范之維:中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,提供了正面示范和經(jīng)驗(yàn)

(四)人類文明的發(fā)展之維:中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代文明新形態(tài),為世界貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)方案

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《決議》強(qiáng)調(diào):“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64。徐建飛認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)是內(nèi)在統(tǒng)一、相互貫通的,“人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的階段性人類文明成果”[33]。田鵬穎、李雨珊認(rèn)為,“人類文明新形態(tài)是一個(gè)綜合概念,是集道路、理論、制度、文化于一體的人類文明發(fā)展史上的一次深刻‘話語(yǔ)革命’”[47],其核心元素體現(xiàn)了人類未來(lái)價(jià)值追求。陳金龍認(rèn)為,“人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)出的文明之花、結(jié)出的文明之果”[48],而和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,則是人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念。文化與文明的因素同樣蘊(yùn)藏于現(xiàn)代化之中,人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用各類文明資源的成果,是對(duì)中華優(yōu)秀文明的承襲、對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新運(yùn)用、對(duì)西方文明的批判借鑒。王巖、吳媚霞認(rèn)為,中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),彰顯了文明的人道性、開(kāi)放性、系統(tǒng)性、和平性,以文明互鑒超越了文明沖突論,以文明共生打破了西方中心論,以合作共贏取代零和博弈論,為破解人類發(fā)展難題,提供了中國(guó)智慧[49]。人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的實(shí)踐形式,有利于推動(dòng)新型國(guó)際秩序的構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”,推動(dòng)了人類文明新發(fā)展。孫正聿認(rèn)為,從大歷史觀看,中國(guó)式現(xiàn)代化道路“不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),而且塑造和引導(dǎo)了人類走向未來(lái)的新的時(shí)代精神”[50],引領(lǐng)著人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方向。

綜上,我們發(fā)現(xiàn)在闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義上,還需要厘清一些概念和關(guān)系,比如“文明中心論”“文化霸權(quán)”“人類文明新形態(tài)”等概念;針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的關(guān)系研究方面還不夠深入,雖然大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)這一觀點(diǎn),但具體的論證方面深度和廣度有待加強(qiáng)。此外,學(xué)者們可以加強(qiáng)對(duì)世界意義的微觀方面研究以及國(guó)際國(guó)內(nèi)意義研究。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的總體述評(píng)與未來(lái)展望

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)創(chuàng),具有重大理論意義和實(shí)踐意義,也成為當(dāng)前理論界廣泛關(guān)注和探討的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、特征、形成和世界意義四個(gè)方面的梳理分析,使得我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究有了初步的整體認(rèn)知。在研究上取得成績(jī)的同時(shí),也要認(rèn)識(shí)到仍然存在一些不足和可深入拓展的研究空間。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究取得的成績(jī)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是重大的理論問(wèn)題,也是重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn),事關(guān)世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究,已取得了初步的顯著成績(jī),這也為后續(xù)研究的深入開(kāi)展,提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在:

第一,學(xué)者們已經(jīng)從不同的視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了深入的闡釋。從“新舊對(duì)比”“中西道路對(duì)比”“與其他社會(huì)主義道路對(duì)比”等,如此一來(lái),既對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵進(jìn)行了解析,也凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路有別于其他現(xiàn)代化道路的獨(dú)有特征。其中,關(guān)于黨的十九屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)的中國(guó)現(xiàn)代化“五個(gè)特征”,得到了學(xué)界較為普遍的認(rèn)同并進(jìn)行了深入闡釋。隨著研究的深入,一些學(xué)者也提煉出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的其他特征,這些研究進(jìn)一步深化了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究,有助于從整體上把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)。除此之外,也有部分學(xué)者專門(mén)從文化視角、哲學(xué)視角和歷史視角等對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了解析,拓展了研究的視野。

第二,學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展進(jìn)行了階段劃分。從已有的相關(guān)文章來(lái)看,學(xué)者們對(duì)其歷史追溯最早至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)被裹挾進(jìn)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中,成為西方資本主義國(guó)家的掠奪對(duì)象。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化觀念的形成,中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體。經(jīng)過(guò)百年的艱苦奮斗,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,在此過(guò)程中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索伴隨而行。綜合來(lái)看,學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的研究,目前大概可分為四大類。第一類,立足百年黨史開(kāi)展溯源;第二類,立足中國(guó)近現(xiàn)代史開(kāi)展研究;第三類立足新中國(guó)史開(kāi)展研究;第四類,以特定視角劃分中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展階段。相比較而言,很多學(xué)者對(duì)縱貫黨的百年奮斗史的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的遞嬗演進(jìn)歷程進(jìn)行了梳理,分析了伴隨四個(gè)歷史時(shí)期條件環(huán)境和主要任務(wù)的變化,道路探索中取得的階段性成果,并在此基礎(chǔ)上初步對(duì)其中蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立,具有重要的時(shí)代價(jià)值和未來(lái)指引作用。當(dāng)前,學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要意義進(jìn)行了提煉總結(jié),具體可分為中國(guó)意義和世界意義,其中對(duì)于世界意義的闡述更為深入。集中于:駁斥了西方現(xiàn)代化模式的唯一性、打破了蘇聯(lián)式社會(huì)主義模式的單一性、超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的局限性、創(chuàng)造了人類現(xiàn)代文明新形態(tài)、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系發(fā)揮中國(guó)作用。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的不足

雖然學(xué)術(shù)界在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究中取得了重大進(jìn)展,但目前仍存在些許不足,需要我們進(jìn)一步深入思考。這些不足主要體現(xiàn)在:

第一,概念界定不太明確,需要進(jìn)一步形成共識(shí)。目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的統(tǒng)一性概念,當(dāng)然在眾多的內(nèi)涵闡釋與界定中,具有很多的共識(shí)點(diǎn),已初步涵蓋了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心要素,但概念統(tǒng)一性的缺乏,在一定程度上影響了中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的深入進(jìn)行。

第二,多維度的探討不多,研究視域需要進(jìn)一步拓展。既有的研究主要集中在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、特征、歷程和世界意義等方面,雖然個(gè)別學(xué)者也從文化、文明、哲學(xué)、唯物史觀視角進(jìn)行了初步探析,但缺乏直接的聚焦研究和系統(tǒng)研究,需要進(jìn)一步深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究視域。

第三,形成體系的創(chuàng)新性成果較少,研究的系統(tǒng)性和整體性需要進(jìn)一步深入。自習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路掀起了研究熱潮,但由于時(shí)間較短,目前的成果,主要以期刊和報(bào)紙類為主,專著類成果較少。目前,可見(jiàn)的最新著作,是由《人民日?qǐng)?bào)》主編的2021年9月出版的《中國(guó)式現(xiàn)代化》,但這也只是解析“中國(guó)式現(xiàn)代化”的系列文章組編,所以缺乏相對(duì)系統(tǒng)性的深入研究成果。

第四,理論與實(shí)踐的結(jié)合研究不多,對(duì)如何進(jìn)一步走好和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方略研究較少。目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究多為理論闡釋、歷史梳理、價(jià)值探討和意義總結(jié),缺乏實(shí)踐路徑方面的探討,即如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路走深走實(shí),比如世界意義中“中國(guó)式現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化發(fā)展的新途徑”,但具體的實(shí)踐方案方面的研究相對(duì)較少,應(yīng)予以加強(qiáng)。此外,中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其他領(lǐng)域關(guān)系的相關(guān)研究,也應(yīng)加以延伸。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的未來(lái)展望

第一,增強(qiáng)研究的系統(tǒng)意識(shí),注重縱橫結(jié)合研究。一是要從整體性對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行研究,避免單一視角的闡釋,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是復(fù)雜的系統(tǒng)集合體,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面。二是要加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成,進(jìn)行更為深層次的歷史梳理和系統(tǒng)研究,加強(qiáng)對(duì)十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新研究。三是要挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其他領(lǐng)域關(guān)系,如共同富裕、人類文明新形態(tài)等。當(dāng)然,從目前的國(guó)家課題立項(xiàng)中可以看出,2021年重大課題已有“中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)研究”探討兩大創(chuàng)造相互關(guān)系的宏闊研究,但也需要更多的微觀研究切口。四是要加強(qiáng)歸納總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的成功經(jīng)驗(yàn),形成理論升華,并進(jìn)一步反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。目前對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面的研究還比較少,要加強(qiáng)此方面研究,進(jìn)而更好地從全局上把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律。五是要提煉總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),解密其成功之鑰。六是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功開(kāi)創(chuàng)的價(jià)值研究,此前的研究多偏重世界意義,對(duì)國(guó)內(nèi)意義的闡發(fā)不夠。

第二,促進(jìn)宏觀研究與微觀研究相統(tǒng)一,全面深入開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究。宏觀與微觀研究是渾然一體的,是全面準(zhǔn)確認(rèn)知事物的重要方法。目前,針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究中,宏觀研究居多,并且形成了較為全面的框架體系,但微觀研究相對(duì)不足,不利于形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全方位、深層次把握?？梢詮娜齻€(gè)方面加強(qiáng):一是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的分階段歷史研究,聚焦特定歷史階段,展開(kāi)深入研究,如舊民主主義革命時(shí)期對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索、新民主主義時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索等等,并分別進(jìn)行階段性的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié),從而更好地掌握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律,深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,為新時(shí)代推進(jìn)全面現(xiàn)代化建設(shè)提供有益啟示。二是要聚焦歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索研究,如毛澤東、鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索與貢獻(xiàn)等。三是要進(jìn)一步闡釋圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的相關(guān)概念,如中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“五個(gè)特征”、人類文明新形態(tài)等。

第三,拓展研究視野,多維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路。一是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的概念解析,逐步形成共識(shí),要對(duì)與之相關(guān)的概念進(jìn)行辨析,這里尤其要提到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的關(guān)系和用法上,需要進(jìn)一步清晰化、規(guī)范化。二是要全面開(kāi)展對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究,尤其是黨的二十大報(bào)告中提出的關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求論斷,要對(duì)其進(jìn)行深入的學(xué)理闡釋,彰顯新思想的科學(xué)性和指導(dǎo)性。三是要多維度研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路,避免單一化,如加強(qiáng)文化視角、人類文明視角、唯物史觀視角等研究視域的系統(tǒng)研究,挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中相關(guān)的理論基礎(chǔ),加強(qiáng)文本研究。四是要加強(qiáng)學(xué)理闡釋,當(dāng)前的研究成果中,部分研究雖政治性較強(qiáng),但學(xué)理性不足。五是要在研究方法上,加強(qiáng)跨學(xué)科研究,通過(guò)交叉學(xué)科的理論融合,拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究維度。

第四,加強(qiáng)實(shí)踐研究,在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究視野上,要注重歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。一是要深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的研究。黨的二十大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了“要以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,深入厘清二者的關(guān)系,探尋在歷史的進(jìn)程中,在未來(lái)的發(fā)展中,中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興何以可能,何以為之。二是要加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的研究,探討二者的邏輯理路、未來(lái)指向與重大意蘊(yùn)。三是要加強(qiáng)探析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究,深刻總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。四是要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路話語(yǔ)體系建設(shè),全面闡釋和宣傳中國(guó)式現(xiàn)代化道路,擴(kuò)大中國(guó)式現(xiàn)代化道路的影響力,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。五是要深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐方略研究,即如何堅(jiān)持和走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路,尤其是世界百年未有之大變局的新形勢(shì)下,中國(guó)式現(xiàn)代化道路在走向世界的進(jìn)程中,會(huì)遇到各種挑戰(zhàn),甚至是污蔑與抵制,因而如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),是我們亟須解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。