卿珊

小學(xué)時(shí)的一堂美術(shù)課上，老師擺了一個(gè)楊桃在講臺(tái)上讓同學(xué)們寫(xiě)生。同學(xué)們畫(huà)的都是近似于錐體的立體圖形，而坐在第一排的我卻直接畫(huà)了一個(gè)大五角星。老師拿起我的畫(huà)向全班展示時(shí)，他們都笑了，老師也笑了。我不服氣地說(shuō)，我看到的就是一個(gè)五角星。老師笑得更燦爛了，她成功地引入了關(guān)于不同視角的話題。

時(shí)隔多年，我忽然有所感悟，我們每個(gè)人都坐在不同的位置——這并無(wú)好壞之分;老師隨手放的楊桃——也并非有意放在哪個(gè)位置。而就在她放下楊桃讓我們看的瞬間，我們中有的人就注定只會(huì)看到平面的五角星，看不到立體的世界。

相同的世界，我們眼中客觀看到的，卻生來(lái)就不同——超然如莊子也承認(rèn)這一點(diǎn)。北冥的鯤鵬，它遷徙的范圍就在北冥和南冥之間，振翅一飛，則水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里;而斥鴳生在雜草中，飛行不過(guò)數(shù)仞而下，完全沒(méi)看過(guò)廣大的世界。它疑惑地問(wèn)：“彼且奚適也？”

這樣說(shuō)來(lái)，假使我們不幸生于斥鴳之群，不幸有盲、聾之疾，看到的世界就注定單調(diào)局限？而倘若有幸生于北冥，有幸翱翔天空，那我們看到的世界就注定廣闊無(wú)垠？

造物主是偉大的，它給了我們兩只眼睛——一只眼睛向外看，看到客觀的世界;另一只眼睛向內(nèi)看，看到主觀的內(nèi)心。客觀的世界是不可控的，但主觀的內(nèi)心可以無(wú)垠廣闊。莊子早就領(lǐng)悟這一點(diǎn)，他借連叔之口說(shuō)：“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！”換言之，豈是客觀的世界才有北冥這樣廣闊的境地，主觀內(nèi)心里，我們也可以看到——汾水之陽(yáng)，有姑射之山。

縹縹緲緲姑射山，神仙居住在山間。乘云飛騰在空中，駕飛龍，游遍南北西東。這樣的內(nèi)心世界，比客觀世界更廣袤——大鵬遷徙，也要等“海運(yùn)”，所以它“猶有所待者也”;而姑射仙子卻能自己駕著飛龍，“游乎四海之外”，做到了真正的逍遙。

那么，是不是所有人都看到了這姑射之山？這姑射之山，是否只是不幸之人用來(lái)平衡心態(tài)、擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想？

莊子笑而不答，他正閑散地與惠子游于濠梁之上，看到白鰷在水中游來(lái)游去，他便覺(jué)得它們“出游從容”，真快樂(lè)啊。魚(yú)真的快樂(lè)嗎？哲學(xué)家惠子已經(jīng)做出了明確論證：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”而在莊子眼中，他卻真的看到了快樂(lè)的白鰷魚(yú)，“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”為何？千年之后辛棄疾做出回答：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”換言之，我看即看我。莊子看到的白鰷魚(yú)，即是他眼中快樂(lè)的自己。

睜開(kāi)我們的第二只眼，看向自己的內(nèi)心，你會(huì)看到一個(gè)世界，可以比大鵬的遨游更廣闊，也可以比斥鴳的蓬蒿更細(xì)微。當(dāng)你不斷地涵養(yǎng)智慧與情懷，這個(gè)世界會(huì)更清晰地呈現(xiàn)在你的面前。你會(huì)看見(jiàn)其中有一座嫵媚的山，有一個(gè)人住在其中。

這個(gè)人就是我們自己。看啊，我們生活的世界！

‖四川省七中育才學(xué)校水井坊校區(qū)初中組‖指導(dǎo)教師：詹瀅