費明富

讀寫結(jié)合，一直是語文教學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，這一傳統(tǒng)在不同歷史時期，具有不同的內(nèi)涵：或者總結(jié)教材篇目的寫作技巧，或者以教材或其中的某一片段為范本進行仿寫，或者以課文為對象寫鑒賞性或評論性的文章，等等。這些做法都曾經(jīng)收到過一定的效果，同時也顯現(xiàn)出各自的局限性。

筆者這里提出的“基于讀為寫服務(wù)的文本解讀”，從屬于這樣的傳統(tǒng)，但又與既有傳統(tǒng)做法明顯不同。這里所說的“讀為寫服務(wù)”側(cè)重于根據(jù)學(xué)生的寫作表現(xiàn)適時開發(fā)教材文本相關(guān)課程價值，以補學(xué)生作文之不足。

一、“基于讀為寫服務(wù)的文本解讀”理念提出的重要原因

預(yù)設(shè)讀者，或者說寫作前要有明確的讀者意識，是新高考作文命題的一個突出特點，我們已經(jīng)習(xí)慣把這一特點表述為“任務(wù)驅(qū)動”。2015年全國卷Ⅰ作文要求寫一封信，或給老陳，或給小陳，或給警察，或給其他人，都要求有明確的寫作對象。2017年全國卷Ⅰ作文也有明確的讀者要求和作文目的——“幫助外國青年讀懂中國”。2018年更是如此，考生作文的讀者對象是2035年時至18歲的那一代人。

高考這樣命題，不是偶然的，因為課程標(biāo)準(zhǔn)和國家高中語文教材都非常重視讀者意識在寫作中的要求?！澳芸紤]不同的目的要求，以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學(xué)理性精神。”“根據(jù)具體的語言情境和不同的對象，運用口頭和書面語言文明得體地進行表達與交流；能將具體的語言文字作品置于特定的交際情境與歷史文化情境中理解、分析和評價?！苯滩闹械囊蟾鼮槊鞔_，這里不再引述。

但是，高考作文在讀者意識表現(xiàn)方面仍然不佳。如下面的這篇2017年高考作文：

文化之邦，集泱泱華夏生旦凈丑傳承的幾千年精魂；科技之邦，匯尖端科技世界精英打造的時代高鐵；政治之邦，以歷史之經(jīng)國際之緯發(fā)展的“一帶一路”。當(dāng)今中國，正以京劇、高鐵及“一帶一路”作為世界的名片，文化、科技、政治三足鼎立，共同詮釋和美中華的歷史底蘊和深刻內(nèi)涵。

京劇……

高鐵……

“一帶一路”……

卡西爾曾經(jīng)說過：“人是符號的動物?！眹彝瑯尤绱耍粋€個關(guān)鍵詞的風(fēng)行是國家強盛的隱喻與基石。但中華民族的久遠歷史和深刻的民族精神卻不止于此，關(guān)鍵詞外，還有我等說不完的大好河山。

我相信正如梁漱溟先生所言：“世界文化的未來正是中國文化的復(fù)興。”我相信，流動著民族血液的每一個華夏兒女都深懷為祖國的驕傲之心與為其復(fù)興而搏斗的斗志與精神。我相信，歷史與文化會沉淀為民族精神，演化為說不完的京劇，說不完的科技，說不完的“一帶一路”。在歲月中，無言地，壯哉我和美中華！

這里引出來的只是《三足鼎立，和美中華》部分。這是一篇被判為56分的高分作文。但是它卻是扣題不緊的作文，因為從文中的語言看，這篇文章似乎是寫給自己或同伴的，在為自己或所在民族鼓與呼。但是高考作文試題卻是要求“幫助外國青年讀懂中國”。照此要求作文，應(yīng)該做到話向外國青年說，說到外國青年不了解或誤解誤讀之處，從而幫助外國青年讀懂中國。試想，外國青年讀懂中國有難度，我們只是如此去說自己，目中無人，旁若無人，如此怎能幫助人家讀懂咱們中國呢？

二、缺乏讀者意識，是寫作素養(yǎng)不足的表現(xiàn)，也有閱讀感知局限的問題

中學(xué)語文教材，在選文上非常講究。單從選擇能鮮明體現(xiàn)讀者意識的文本即可得以證明。如初中階段有《與朱元思書》《送東陽馬生序》《與妻書》《答司馬諫議書》等文言篇目，也有《致蔣經(jīng)國先生信》《給兒子的一封信》《給女兒的信》《給巴特勒的信》《可愛的中國》等現(xiàn)代篇目。高中教材有《師說》《陳情表》《滕王閣序》《祭十二郎文》《琵琶行》《寡人之于國也》等文言篇目，也有《談中國詩》《就任北京大學(xué)校長之演說》《我有一個夢想》《在馬克思墓前的講話》《咬文嚼字》等現(xiàn)代篇目。這些文本，哪一篇沒有明確的讀者呢？哪一篇不是讀者意識體現(xiàn)鮮明的經(jīng)典篇目呢？這么多的篇目，為何沒有幫助學(xué)習(xí)者鑄就起應(yīng)該擁有的語文素養(yǎng)呢？筆者想，一個較為合理的解釋，那就是教師和學(xué)生同時忽視讀者意識的客觀存在，忽視了利用這些篇目來強化寫作讀者意識的機會。想來，不禁覺得甚是遺憾。

如《談中國詩》，非常適合作2017年高考全國卷Ⅰ作文的范文。“談中國詩”，給誰談？外國人。談的目的是什么？幫助外國人讀懂中國（的詩歌）。幫助外國人讀懂中國詩歌，就得正視外國人對中國詩歌有誤解——“中國詩絕不是貴國惠特曼所謂‘野蠻犬吠’，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者……”。幫助外國人讀懂中國詩歌，最好運用求同思維，強調(diào)中外詩歌的共同品質(zhì)。

再如《可愛的中國》，對我們寫作2018年高考全國卷Ⅰ作文有直接的示范作用。請看其中的這一片段：

不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國弊民窮，但誰能斷言，中國沒有一個光明的前途呢？不，決不會的，我們相信，中國一定有個可贊美的光明前途。中國民族在很早以前，就造起了一座萬里長城和開鑿了幾千里的運河，這就證明中國民族偉大無比的創(chuàng)造力？中國在戰(zhàn)斗之中一旦斬去了帝國主義的鎖鏈，肅清自己陣線內(nèi)的漢奸賣國賊，得到了自由與解放，這種創(chuàng)造力，將會無限的發(fā)揮出來。到那時，中國的面貌將會被我們改造一新。所有貧窮和災(zāi)荒，混亂和仇殺，饑餓和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的殺滅中國民族的鴉片毒物，這些等等都是帝國主義帶給我們可憎的贈品，將來也要隨著帝國主義的趕走而離去中國了。朋友，我相信，到那時，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮，康健將代替了疾苦，智慧將代替了愚昧，友愛將代替了仇恨，生之快樂將代替了死之憂傷，明媚的花園將代替了暗淡的荒地！這時，我們民族就可以無愧色的立在人類的面前，而生育我們的母親，也會最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等的攜手了。

《可愛的中國》寫作于1935年，14年后中國獲得解放，84年后的今天我們進入中國特色社會主義新時代，文中暢想的“到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進步”已經(jīng)完全變成現(xiàn)實的常態(tài)。當(dāng)年英烈勇于獻身、樂于犧牲的初心在中華大地綻放得萬紫千紅，春意盎然。當(dāng)然站在今天給2035年時至18歲的那一代人暢想中國發(fā)展的考生和當(dāng)年給未來人暢想中國命運發(fā)生變化的方志敏有著更多的不同。方志敏是生活在到處有“貧窮和災(zāi)荒，混亂和仇殺，饑餓和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧”的當(dāng)時，能夠有信心暢想未來，尤其難能可貴。而如今，我們的考生站在日新月異的時代里，感受著祖國一日千里的變化，更應(yīng)該也更容易想到祖國未來18年的變化。參照《可愛的中國》這篇課文，來理解2018年高考全國卷Ⅰ作文試題，我們應(yīng)該有更加便利的覺醒。

至于我們閱讀《致蔣經(jīng)國先生信》《給兒子的一封信》《給女兒的信》《給巴特勒的信》《師說》《陳情表》這樣的篇目，則有利于我們更好地寫作2015年高考全國卷Ⅰ作文試題，這里不再贅述。

三、讀出讀者意識，對閱讀教學(xué)自覺落實“讀為寫服務(wù)”的啟示

作文，要有讀者意識，但是讀者意識卻不是作文的全部。只要作文需要的素養(yǎng)，閱讀教學(xué)都應(yīng)積極回應(yīng)，尤其是在語言建構(gòu)與理解、思維發(fā)展與提升方面。相對而言，本著讀寫結(jié)合的原則，閱讀教學(xué)在語言建構(gòu)與理解方面更優(yōu)于或更成熟于思維發(fā)展與提升。

作文，尤其是考場作文，一般受制于認知、語言和書寫。認知，涉及文章的思維、思想、境界等，在制約作文優(yōu)劣的價值序列中應(yīng)該說是處于第一位的。其次，才是語言，才是書寫。但是目前的中學(xué)階段的作文訓(xùn)練，似乎出現(xiàn)價值序列倒置現(xiàn)象，即重視書寫，重視語言。而發(fā)展認知水平用心用力皆不足。

為此，我們要重視認知，要自覺在思維發(fā)展與提升方面用力。適宜的閱讀教學(xué)，有利于增強中學(xué)生寫作的讀者意識。同樣，適宜的閱讀教學(xué)，也將有利于中學(xué)生認知能力的發(fā)展，有利于中學(xué)生思維發(fā)展與提升。

《簡筆與繁筆》，作者是周先慎。該文是中學(xué)生學(xué)習(xí)寫作議論文的典范篇目。其中思維方面就有其獨到之處。中學(xué)生高階思維能力普遍低弱，滿足于“公理”或“婆理”的單純證明。說“公理”不敢直面“婆理”，說“婆理”則有意回避“公理”。這樣的論述怎么能有說服力呢？而閱讀《簡筆與繁筆》則有利于幫助我們提升發(fā)展思維能力。這篇文章從“公理婆理”說起，得出“簡筆與繁筆，各得其所，各盡其妙”的觀點。但是文章不止于此，繼續(xù)發(fā)展，尋找“公”“婆”皆認可的道理，即“無論繁簡，要是拿‘無可削’‘不得減’作標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉”，而且指出“這提煉的功夫，又并不全在下筆時的字斟句酌”，從而強調(diào)“來自生活，發(fā)諸真情”的重要性。建構(gòu)起這樣的標(biāo)準(zhǔn)，再拿此去觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的創(chuàng)作問題，從而立起“提倡簡練為文”的主張。

《經(jīng)濟與道德》，作者是賀麟，該文可能會成為新統(tǒng)編高中語文教材篇目。該文使用高階思維，超越“公說公有理，婆說婆有理”的低階思維局限，提出公婆皆認可的“公共理論”。學(xué)習(xí)這篇課文，應(yīng)該將這一點作為觀照的重點和難點。

這樣的教材篇目，需要這樣去觀照，其學(xué)習(xí)的時效性才能得到保證。假如丟掉這些元素，也就丟掉了這樣的課文所具有的特殊價值。

這樣的思維提升具有怎樣的評價意義呢？考察一下高考作文試題，或許會明白幾分。2016年高考全國卷Ⅰ作文試題材料，選擇了一組漫畫（見圖1）：

圖1

審題時，若只局限于獲得百分才能得到獎勵性評價、獲得98分就要受到懲罰性評價的現(xiàn)象，或者局限于學(xué)習(xí)或工作成績不及格（合格）受到懲罰性評價、而一旦及格就會得到獎勵性評價的現(xiàn)象，那么由此得出的觀點都難免是“公說公有理，婆說婆有理”。這樣的思維缺乏應(yīng)有的高度概括性，是考場作文難以依靠認知取勝的關(guān)鍵原因。假如我們向《簡筆與繁筆》《經(jīng)濟與道德》學(xué)習(xí)，從漫畫材料中凝練出“現(xiàn)有基礎(chǔ)和目標(biāo)期待在很大程度上決定著評價或獎勵或肯定的性質(zhì)”就顯得必要，也有可能。這樣的觀點才能具有“公共理論”（賀麟《經(jīng)濟與道德》）的性質(zhì)，才能讓“公”與“婆”皆認可。

“公說公有理，婆說婆有理”，之所以存在，那還是因為“公”與“婆”只是徘徊于現(xiàn)象層面，而未能深入現(xiàn)象的本質(zhì)或事物的本真層面。早如2004年高考全國卷作文試題，要求以“相信自己與聽取別人的意見”為話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。無論是舉例證明相信自己的必要，還是闡釋聽取別人意見的重要，都止于“簡筆與繁筆，各得其所，各盡其妙”這樣類似的層面，是相對淺表的層面。而要探尋到更為本質(zhì)的地方，思維自然需要發(fā)展與提升。我們發(fā)現(xiàn)相信自己，取得成功，那一定是自己是真理的占有者、本真的發(fā)現(xiàn)者或本質(zhì)的把握者；而聽取別人的意見，而能成就事業(yè)者，也一定是因為別人當(dāng)時是真理的占有者、本真的發(fā)現(xiàn)者或本質(zhì)的把握者。一句話相信自己與聽取別人的意見，若能成事，其實質(zhì)采信的是真理，是規(guī)律，是對本真的真切發(fā)現(xiàn)，對本質(zhì)的正確把握。高考作文試題多有此類。

總之，語文教師面對學(xué)生寫作表現(xiàn)出來的營養(yǎng)不良，就要自覺利用閱讀促成其吸收補充。這就給語文教師根據(jù)學(xué)情需要自覺開發(fā)課程的能力提到了一個高度，帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。因為這一能力，會制約學(xué)生作文表現(xiàn)不良的改善，制約語文教學(xué)成績的提升。