崔雪茹，尹 倩

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130)

文學(xué)與宗教自古就是一對(duì)雙生子。作家通過神秘的宗教色彩描繪出普羅眾生，而充滿宗教色彩的經(jīng)典小說也會(huì)將其中的教義潛移默化地普及開來，最終反饋到平民百姓中，用教義教化民眾?！斗馍裱萘x》的作者是明代的許仲琳，其書寫成于隆慶、萬歷年間，文章共一百回。故事的起因是商紂王在祭祀上寫詩輕薄女媧，后女媧派蘇妲己進(jìn)宮魅惑紂王，而以姜子牙出山輔佐周武王討伐紂的真實(shí)歷史為背景，講述了商與周的對(duì)抗過程，以及闡、截二教諸仙斗法、破陣、封神的故事，故事以姜子牙冊(cè)封諸神，周武王賞封諸侯作為結(jié)局。

“神魔小說”這個(gè)概念，最開始是魯迅先生在《中國小說史略》中提出的。書中說：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣?！盵1]106

《封神演義》一書則是魯迅先生所說的最具代表性的“神魔小說”，書中幾乎所有角色都出自道教神譜。這些神仙們個(gè)個(gè)都身懷絕技，能土遁飛行的，能眼觀六路耳聽八方的，能七十二變的，等等，而這些神奇的斗法場景則深深地吸引著讀者，也與道教中所提的各種法事相呼應(yīng)。許仲琳將歷史史實(shí)與神怪志趣結(jié)合了起來，呈現(xiàn)出一幅蕩氣回腸的史詩巨作，令人為之贊嘆。

一、《封神演義》故事背景體現(xiàn)的道教思想

魯迅在《中國小說史略》中談到《封神演義》時(shí)說它“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之爭，自寫幻想?！盵1]126《封神演義》以妖魔鬼怪、神靈顯現(xiàn)，法術(shù)奇妙之幻顯現(xiàn)人間情理之真，寄寓了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻認(rèn)識(shí)，書中所表現(xiàn)的新觀念顯然也與明后期的社會(huì)思潮有密切的聯(lián)系。這種藝術(shù)的手法在明后期之所以風(fēng)靡一時(shí)，與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況分不開的。

(一)闡、截二教源于道教思想

《封神演義》的故事是圍繞武王伐紂展開的。第一回紂王女媧宮進(jìn)香，見女媧圣像美貌，題詩褻瀆，女媧怒紂無禮，遣軒轅墳中千年狐貍精等三妖入宮惑亂君心，破壞成湯天下，故事由此開始。闡教弟子申公豹背叛闡教，輔佐紂王，助紂為虐，與師兄姜子牙對(duì)立，反抗天命，請(qǐng)截教諸人幫助紂王抗周，由此，闡教、截教開始相互廝殺，從中也看出了道教的影子。商周大戰(zhàn)，其本質(zhì)其實(shí)是闡、截兩教的斗爭，是道教內(nèi)部的紛爭[2]。

《封神演義》中的道教思想主要由闡教、截教表現(xiàn)出來。書中所寫的闡教、截教均屬鴻鈞門下。而鴻鈞道人的來歷在書中表述為：“高臥九重云，蒲團(tuán)了道真；天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。盤古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門都領(lǐng)秀，一氣化鴻鈞?！盵3]187這句話明確的說明了闡截二教屬于一派相傳。闡截二教在《封神演義》中以商周大戰(zhàn)的形式融入進(jìn)來。

闡教的掌門人是元始天尊，闡教在字面意思上來解釋是闡釋、傳承，也就是傳承正統(tǒng)鴻鈞道教，故在《封神演義》中屬于武周正義的一方。

而截教的掌門人是通天教主，截教在字面意思上來解釋則是截?cái)?、不傳承，也就是不傳承正統(tǒng)鴻鈞道教，故在《封神演義》中屬于紂營邪惡的一方。

闡截兩教都屬于道教的分支，截教的通天教主與闡教的元始天尊、老子一樣，同為道教尊者鴻鈞道人的門徒。在鴻鈞道人的出場詩中可以明確看出“一道傳三友，二教闡截分。”這三友分別指的就是通天教主、元始天尊跟老子。而在鴻鈞道人的口中得知闡截二教大戰(zhàn)的緣由，“只因十二代弟子運(yùn)逢殺劫，致你兩教參商。吾特來與你等解釋愈尤，各安宗教，毋得自相背逆?！弊詈蠼?jīng)過鴻鈞道人的勸說，闡、截二教長久的戰(zhàn)爭才得以結(jié)束，武王伐紂因此沒有太大阻礙[3]78。

(二)西方教源于道教思想

座下更有接引、準(zhǔn)提二位記名弟子，后來成為了西方教的創(chuàng)始人。這里提及的西方教，在封神榜也屢次出現(xiàn)，界牌關(guān)大破誅仙陣[4]，萬仙陣渡三千紅塵客，收孔宣，準(zhǔn)提都曾大放異彩。但是，在封神演義中，西方教的起源卻不像記載那般由釋迦牟尼立地成佛創(chuàng)立，而是道教的一個(gè)旁支，三清共享道門正統(tǒng)，而接引和準(zhǔn)提兩位則是憑借其余的三千旁門左道立教，初識(shí)為道門所不齒。

西方教本人丁稀少，但是在闡截大戰(zhàn)中廣收有緣之人，有孔宣多寶先后被擒，后有萬仙陣渡三千紅塵客恰合三千旁道。而除擒獲截教諸人渡入佛門外，也不乏闡教的昆侖上仙主動(dòng)轉(zhuǎn)投佛門。闡教四位金仙和燃燈道人也轉(zhuǎn)投西方教，其中包括慈航道人也就是我們后來經(jīng)常提及的觀世音菩薩，普賢真人后入西方教為普賢菩薩，文殊廣法天尊入西方教為文殊菩薩，懼留孫為佛教上古七佛第四位號(hào)拘留孫佛，而燃燈道人同位入古佛。從這不難看出，西方教在武王伐紂前本人丁稀少，除卻接引準(zhǔn)提兩位教主以外，余者寥寥，而經(jīng)此一役后，上層建筑由闡教投奔之人，準(zhǔn)提親手擒獲之人構(gòu)成，下層基礎(chǔ)則由普渡三千紅塵客構(gòu)成，初步完成了西方教大致結(jié)構(gòu)。可追本溯源，不僅是準(zhǔn)提和接引兩位教主是受道門鴻鈞老祖教導(dǎo)，連剩下的人基本上也是由闡截二教直入西方教。由此可見，西方教的本質(zhì)仍是道教，就好比春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國雖然僭號(hào)稱王，被認(rèn)為是南蠻之國但本質(zhì)上仍是周朝分封諸侯，仍屬中原范疇[5]。

二、《封神演義》人物中體現(xiàn)的道教思想

(一)姜子牙體現(xiàn)了寬容和仁義的道教思想

《封神演義》中必不可少的人物是姜子牙。其名為姜尚，字子牙，號(hào)飛熊，世稱姜太公，妻子為掃把星馬氏，在昆侖山玉虛宮元始天尊門下修道40年，后下山代天封神，并輔佐周武王吊民伐罪，推翻商朝而起周八百年基業(yè)。作為《封神演義》中闡教最具傳奇色彩的人物，他身上處處體現(xiàn)著道教的思想。

從人物方面來看，闡教一方的人大都為人謙和、內(nèi)斂以及對(duì)待人或事一味的相讓，因此在《封神演義》中大多處于被動(dòng)防御的狀態(tài)，在武王伐紂的過程中，闡教人一直處于被動(dòng)迎戰(zhàn)的狀態(tài)，如截教設(shè)十絕陣，闡教則燃燈議破十絕陣；截教設(shè)誅仙陣，闡教則三教會(huì)破誅仙陣——闡教被動(dòng)接受截教挑起的戰(zhàn)爭，并且在不得已的情況下，商定策略予以回?fù)簟?/p>

姜子牙作為闡教中人，亦是如此。他代天封神，助武伐紂，雖然人格中也存在一些奸詐狡猾的負(fù)面性格，但大體上還是一位敦厚、謙讓和充滿仁義道德之人，闡教以姜子牙為代表，他表現(xiàn)出來的忍讓，始終貫穿其形象，體現(xiàn)著姜子牙的道教思想。

第15回，姜子牙出山之后，為生計(jì)忙于奔波。有一次姜子牙出門賣面，卻遭遇狂風(fēng)將面刮走，回家后受到妻子的責(zé)罵：“把子牙劈臉一口啐道：‘到不是你無用，反來怨我。真是飯囊衣架，惟知飲食之徒！’”[3]135隨后由于姜子牙仕途受阻，馬氏便生起離異之心，在百般勸說未果的情況下，姜子牙無奈寫下休書。

第37回申公豹誘騙姜子牙燒毀封神榜，倒行逆施。依照天命不可違的原則，原本應(yīng)該受到重罰。但是姜子牙卻為他向南極仙翁求情：“道兄，你既知道，可以饒了他罷。道心無處不慈悲，憐恤他多年道行……就是后面有兵來伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不成？”

道家的“有道”在姜子牙身上通過他的處處忍讓體現(xiàn)出來。而整個(gè)闡教門徒自然也都遵循著這一特點(diǎn)。因此，闡教在《封神演義》中總體上具有被動(dòng)、寬容、仁義的“有道”特點(diǎn)。

(二)哪吒體現(xiàn)了追求獨(dú)立人格的道教思想

在人物形象的塑造上，也有一定的成就。小說賦予各類人物以奇形異貌，突出了各類人物特征，如妲己是陰險(xiǎn)殘忍的典型人物代表，楊戩機(jī)智勇敢，聞仲耿直愚忠，申公豹?jiǎng)t是惡意挑撥，姜子牙晚年知遇，德才過人，哪吒聰明勇敢而宅心仁厚。這一系列的人物都有其典型的性格特征，而且書中經(jīng)常使用互相對(duì)立的性格特點(diǎn)來互相襯托，譬如周武王的仁厚與商紂王的暴虐，哪吒的智勇與李靖的愚忠，生動(dòng)鮮明，給予讀者以深刻的印象，從而使得讀者對(duì)人物的性格獲得具體而深刻的了解。

哪吒的形象鮮明生動(dòng)，哪吒鬧海的故事婦孺皆知，流傳廣泛。他叛逆的性格恰恰是他人物價(jià)值所在，他沒有接受過什么教育，對(duì)善惡是非的分辨，全憑生命本能，他的思想就是一片凈土，因此，他的叛逆是桀驁不馴，沒有人可以改變他的意志。無知者無畏，他面對(duì)父親的權(quán)威，面對(duì)邪惡的勢(shì)力，絲毫不懼，而且哪吒的行為做事不為功名利祿，只為遵循自己的意志，對(duì)自己不認(rèn)可、不接受的事物進(jìn)行單純的抗?fàn)?。在儒家思想盛行的社?huì)，父子倫理觀念深入人心，父權(quán)幾乎是絕對(duì)的命令，可是哪吒不畏父權(quán)，對(duì)父親絲毫不退縮，不妥協(xié)。在哪吒打死夜叉，殺死龍王三太子，四海龍王大鬧陳塘關(guān)的時(shí)候，膽小怕事的李靖，不但沒有保護(hù)自己的孩子，反倒將哪吒縛好交予龍王處置。此時(shí)，哪吒依舊沒有退縮，他承認(rèn)是自己不好，連累了父母，為了自己的意志，憤慨自殺，將自己的骨肉還給了父母。后其師傅太乙真人，將其復(fù)活，獲得新的身體，擁有了獨(dú)立的人格和思想，不再受其父親權(quán)威的影響，獲得了全新的生命。后文中，李靖打碎哪吒石像，焚燒哪吒行宮，哪吒就此追殺其父，一直到元覺洞的燃燈道人救下李靖，給予李靖玲瓏寶塔鎮(zhèn)壓哪吒，哪吒才就此作罷[6]。

小說情節(jié)曲折生動(dòng)，敘述層次分明，高潮迭起。如“哪吒鬧?！币还?jié)，七歲的哪吒在河邊嬉戲玩耍，遇上海神抓童男玉女，聰明而勇敢的哪吒不畏邪惡，勇于抗?fàn)?，生出一系列爭斗的情?jié)，表現(xiàn)了哪吒由天真頑皮到勇武斗狠的性格發(fā)展過程?！斗馍裱萘x》之中還有不少的情節(jié)生動(dòng)感人，哪吒剔骨還肉，黃飛虎反商歸周的情節(jié)所反映的子反父、臣反君的事例，與封建倫理的君臣、父子關(guān)系相違背，但因注入了不得不反的進(jìn)步意義，因而合情合理，感人至深。哪吒的所作所為完全違反儒家父為子綱的倫理思想，這就是其中道教思想的體現(xiàn)，儒家約束了個(gè)人的獨(dú)立人格，道教則尊重每個(gè)人的人格，認(rèn)可每個(gè)人的個(gè)性。哪吒因此成為了道教思想的另一個(gè)傳播者。

三、《封神演義》故事情節(jié)體現(xiàn)了道教思想

書中道教思想集中體現(xiàn)在道門三教身上，老子主張清靜無為，主張有所為而有所不為，即無為思想，這和道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中所說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一主張不謀而合，道即自然，順自然之事可為，逆自然之事不可為。因闡教座下十二金仙犯紅塵之厄，殺伐臨身又昊天上帝命仙首十二稱臣，姜子牙代天封神本就順天而為，因此老子才會(huì)親手在界牌關(guān)下一氣化三清與通天教主為敵。而元始天尊的闡教，闡著闡述的意思，本就是為了闡明天地間的道理，也就是說闡教也是合天道而為。而通天教主則是繼承了莊子逍遙自在的思想，雖是三清正宗但仍隨心所欲，廣收門徒，可以為徒弟一人敵四圣，也可在萬仙陣破，門內(nèi)凋零而灑脫離去，飄然真上神也。三清的同室操戈，表面上來看是因?yàn)榉馍癜?，?shí)際的原因是闡教與截教的兩種教派思想沖突。闡教講求出世苦修而截教則是輕修身重法術(shù)。從截教的失敗不難看出，作者對(duì)上述兩派道教思想的態(tài)度。

從剛開始封神榜出現(xiàn)的原因，便是十二金仙未斬三尸卻惹紅塵殺劫沾上因果。所謂三尸道教認(rèn)為，三尸即分駐在人上中下三個(gè)丹田的駐身神，死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。另一個(gè)原因就是昊天上帝，這就引入了道教的神仙體系，天庭分三清、六御、八部正神、365諸天星君，而姜子牙代天封神就是來填補(bǔ)天庭神仙構(gòu)成。除此之外，截教眾仙層出不窮的法寶陣法，又恰合道教正一派擅符咒術(shù)法的一些神仙術(shù)法。

此外，在正史記載，姬昌自脫困后就勵(lì)精圖強(qiáng)意圖覆滅商紂，而姜太公則是被拜為太師，主要成就集中體現(xiàn)在牧野之戰(zhàn)通過靈活的指揮擊敗商朝大軍。而在《封神演義》一書中，則是文王無滅商之意，并叮囑太公不可以臣謀君。但太公卻仍與武王兵出岐山最后攻陷朝歌。但是孔子十分崇拜周文王，文王周公的思想和孔子是一脈相承的，按照儒家思想來講這屬于大逆不道不符合禮法，于是就有了伯夷、叔齊寧死不肯食周粟的典故。但是姜太公行事自有他的道理，因?yàn)樗欠盍说澜淘继熳鸬闹家?，順天而為，君君臣臣也及不上元始天尊的囑托。這里隱含道教不像儒家具有禮教那么多條條框框，將道教也推上了治國理政的地位，這在之后的章節(jié)里并未出現(xiàn)周公，而是由姜太公執(zhí)政也可管中窺豹。

(一)闡截之爭體現(xiàn)了道教思想

《封神演義》中的道教思想，主要體現(xiàn)在闡、截二教。根據(jù)《封神演義》的背景，書中所寫的闡教和截教都屬于鴻鈞門下。鴻鈞道人的來歷則在書中寫道：高臥九重林，蒲團(tuán)了道真；天地玄黃外，吾當(dāng)掌教尊。盤古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門都領(lǐng)秀，一氣化鴻鈞。這句話則指明，闡截二教屬于一脈相傳。所以闡截二教的沖突便在《封神演義》中以商與周之間的沖突表現(xiàn)了出來[7]。

而這里要提到的一點(diǎn)是，闡教這一說法在道教歷史上確有其事，如道教經(jīng)典《上清靈寶大法》：“濟(jì)度天人，闡教凡世”。可以說在《封神演義》里寫到闡教，是有一定淵源的。而對(duì)闡教的各位神仙的設(shè)定，也有一定的暗示性。十二仙以及門下弟子，很多都能在神話傳說里找到暗示性的一些原型。但截教則是作者根據(jù)劇情需要所杜撰出來的一個(gè)教派。

元始天尊的弟子十二金仙，無法除去自身的三尸，殺劫臨頭時(shí)，有兩條路可以選擇，一是自己死，二是別人死，此時(shí)昊天上帝急需一些神仙為自己做事，肉體存在不可能成仙，成仙必須肉身死亡或者損毀，十二金仙正好滿足這個(gè)要求，只要?dú)⒔俚絹恚湍艹蔀樽约旱南聦??？墒窃继熳甬?dāng)然不會(huì)答應(yīng)，自己的弟子本可以修煉成大羅金仙，逍遙自在，現(xiàn)在卻需要去天庭做事，受人制約，絕對(duì)不行。于是，元始天尊想出了封神榜的辦法，借此，一為昊天上帝招攬神仙，二是打壓當(dāng)時(shí)聲勢(shì)浩大的截教。

于是元始天尊，帶著師兄老子和師弟通天教主，開始針對(duì)封神榜，可是通天教主卻根本不在乎，只是命令自己的截教徒眾閉門不出。正在此時(shí)，紂王褻瀆女媧，女媧派遣軒轅墳三妖去禍亂朝政，讓紂王開始昏庸無道，逆天而行，元始天尊就有了正當(dāng)理由去派人幫助武周伐紂，名正言順地去殺截教徒眾，當(dāng)然，通天教主還是不讓徒眾出門。這時(shí)，一個(gè)關(guān)鍵的人物出現(xiàn)了，他就是闡教叛徒申公豹，他背叛闡教，助周伐紂，在關(guān)鍵時(shí)刻，總能憑借好口才，把截教師兄說服出門來幫忙，因此，很多截教徒眾的去世其實(shí)都是因?yàn)樯旯?，他給封神榜招人提供了巨大的幫助。每次殺死截教仙人，都去告訴通天教主，他們是助紂為虐的壞神仙，通天教主最開始也沒在乎?？墒钱?dāng)自己的徒子徒孫越來越多的被闡教殺死之后，通天教主終于認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性和闡教的陰謀，最后，截教全體出動(dòng)，擺下萬仙陣，想要與闡教決一死戰(zhàn)。然而截教最后也沒能戰(zhàn)勝闡教，通天教主帶著自己剩下為數(shù)不多的弟子，落荒而逃。最終，鴻鈞老祖出面，讓元始天尊和通天教主停止斗爭，重歸于好[8]。

武王伐紂一方面是商周大戰(zhàn)，另一方面就是以元始天尊為代表的闡教和以通天教主為代表的截教的不斷斗爭，整本書無時(shí)無刻不顯示著道教的思想和觀念，因此，明暗兩線結(jié)合，故事緊張有序，邏輯合理，完美的展現(xiàn)了道教對(duì)中華文化的巨大影響。

(二)道教宿命論的體現(xiàn)

《封神演義》暗合了道教“天數(shù)命定”的宿命論。例如：“成湯氣數(shù)已盡，周室當(dāng)興”；還有“武王和紂王的戰(zhàn)斗中，子牙被王魔開天珠打死，而被廣法天尊丹藥救活，‘子牙在西岐有七死三災(zāi)’，早已天定”；而王魔被殺之后，起靈魂往封神臺(tái)去的結(jié)果，也早是由天命所決定了。

《封神演義》中“宿命論”[9]，從始至終貫穿其中，也許是這種上天垂青的神秘感，又或是對(duì)于命運(yùn)的畏懼感都讓我們對(duì)《封神演義》保持著極大的好奇心。而這出自于道家的“宿命”理論，也在中國文化幾千年里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論我們?cè)鯓尤タ创八廾摗?，它在中國歷史的長河中仍是起到了十分重要的作用，“宿命論”告訴我們：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。在那段監(jiān)管體制不那么健全的時(shí)光中，這套理論猶如懸在每個(gè)人頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，警示人們應(yīng)遵循人類所公知的道德準(zhǔn)繩行事。

(三)道教追求羽化成仙的體現(xiàn)

自隋唐以來，“神”和“仙”字更多是被合在一起并談的，即神仙，而到了《封神演義》的作者手里，他卻將“神”和“仙”區(qū)分開來，而且認(rèn)為“仙”的地位高于“神”。在書中有描寫：“此乃是四圣，也是‘封神榜’上之?dāng)?shù)：大抵神道原是神仙做，只因根行淺薄，不能正果朝元，故成神道。”還有“‘封神榜’，當(dāng)面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍隨輪回之劫。此乃天地之生化也?！?/p>

從上可以看出作者心中“仙”“神”“人”的三等次序。而正因?yàn)榻痨`圣母等人的根行不深，無法成仙得道，才會(huì)發(fā)生后來“封神”的故事。

云中子在第五回便入朝見紂王，天子只知天子貴，三教原來道為尊。封神演義中各大勢(shì)力人道人丁稀少，暫且不提，唯有西方教、闡教、截教方可爭鋒。西方教自不必說，和后來的佛教直接相關(guān)，作者以西方為名稱呼，也隱含了非我國本土宗教的意味；闡教因?yàn)樵继熳鹚鶆?chuàng)，本就是道門正統(tǒng)；而截教的教義對(duì)手下教眾有教無類的思想又與儒家相似，因此這三教的關(guān)系本就是一個(gè)儒釋道三家的類比。

西方教、截教和闡教都是由鴻鈞弟子所創(chuàng)立，地位本應(yīng)相差不多，但是書中準(zhǔn)提多次表示西方貧瘠，多次在戰(zhàn)場上打秋風(fēng)遇見有緣的寶物和人，便帶入西方教，從中可以清楚的看到作者對(duì)西方教的不屑，何況本是鴻鈞教導(dǎo)，為何道門三清為親傳弟子道門接班人含著金鑰匙，而西方教兩位教主接引和準(zhǔn)提僅是記名弟子，兩者地位差距可見一斑。闡教弟子各個(gè)都仙風(fēng)道骨有道門真仙風(fēng)采，不說廣成子連最不成器的黃龍真人玉鼎真人也不容小覷，黃龍乃是瑞獸，玉鼎更是楊戩的師父。反觀截教一方，大部分那都是野獸精怪成精，在萬仙陣上更是有被抓去當(dāng)坐騎的截教門徒。而闡截大戰(zhàn)中，以截教近乎覆滅而結(jié)束。這其實(shí)和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景也有關(guān)，當(dāng)時(shí)正值萬歷隆慶年間，萬歷帝因?yàn)閷?duì)文官集團(tuán)的失望，三十多年不理朝政，卻聚斂錢財(cái)對(duì)外征戰(zhàn)不斷，民生疾苦，又不喜太子乃是宮女所生而大搞國本之政，搞得萬歷隆慶泰昌三朝不得安寧，外有努爾哈赤叩關(guān)，內(nèi)有農(nóng)民起義，導(dǎo)致作者對(duì)文官集團(tuán)代表的儒教產(chǎn)生了敵視情緒，國本之爭又讓作者導(dǎo)向了正統(tǒng)一方，這也自然產(chǎn)生了闡教戰(zhàn)勝截教得這一必然結(jié)局[10]。

四、《封神演義》中道教思想的意義

魯迅《中國小說史略》中“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也”[1]176-177的評(píng)價(jià)是比較中肯的。但是明清以后，它在民間仍得到廣泛的流傳?！斗馍裱萘x》中截教為維護(hù)舊勢(shì)力，為保住殷商的江山而戰(zhàn)斗。闡教為創(chuàng)新發(fā)展的新勢(shì)力，為開創(chuàng)周朝的社稷拼殺。書中體現(xiàn)的眾多的道教思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)仍然具有借鑒意義。

“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性?！斗馍裱萘x》中的闡教與截教的斗爭，實(shí)則是道教與儒家的斗爭，道教推崇的世界本原、本體，追尋真實(shí)的自我的思想，破開了儒家遵循倫理，被人約束的桎梏[11]。

道教推崇尊重個(gè)人的獨(dú)立人格和意志，個(gè)人的思想不受他人思想的約束，創(chuàng)新破舊，勇于表達(dá)自身思想，為自身行為負(fù)責(zé)，這些優(yōu)秀的道教思想對(duì)我們具有較大的教育意義?！斗馍裱萘x》中的道教思想著實(shí)值得我們?cè)偃ド钊胨伎己蛯W(xué)習(xí)借鑒！

在真實(shí)的歷史中，商和周其實(shí)是兩個(gè)不同的部族，并無高下之分。而《封神演義》卻將之寫成君臣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)武王伐紂的這件事是“以臣伐君”的事實(shí)，是“以下伐上”，也是“滅獨(dú)夫”。而這種觀點(diǎn)的文章出現(xiàn)，也說明了封建社會(huì)的制度在當(dāng)時(shí)是產(chǎn)生了一些進(jìn)步的。書中反復(fù)提及：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”這種天下人之天下的思想也成為了當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義的理論根據(jù)之一，可謂影響深遠(yuǎn)。那回過頭來又想，為什么《封神演義》會(huì)選擇將道教文化帶入，而不是儒家、佛家等諸子文化呢？

道教雖然講究追求自然、淡泊名利。但修道的卻都是實(shí)實(shí)在在的普羅大眾，在普通人眼中修道之人既不像儒家那樣，顯得刻板教條；也不需要像信佛之人一樣剃發(fā)出家、不食煙火。正如《封神演義》中的神神道道，有黃天化這樣暴躁如火的，有姜子牙這樣忠厚而懦弱的，有崇侯虎的貪鄙橫暴、妲己的狡猾殘忍。也有像土行孫這樣，雖然有許多優(yōu)點(diǎn)，但他仍有暴躁、狂妄、驕傲、貪婪和好色這些缺點(diǎn)。我們可以看出，雖然這些神仙法力通天、神通廣大，但也有各自性格的優(yōu)缺之處。這就讓當(dāng)時(shí)能夠讀到《封神演義》的人們更能感同身受。

《封神演義》與道教的思想文化并不是哪一方成就了哪一方，更像是互利共生的兩種存在：道教的思想與背景，帶給了《封神演義》優(yōu)秀的內(nèi)容與受眾廣泛的條件，而《封神演義》的廣為流傳，則將道教的文化思想傳播到更多人的心中。