施要威

(信陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

西南聯(lián)大全稱(chēng)“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”，是由清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)三校在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期聯(lián)合而成的一所臨時(shí)大學(xué)。在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和貧乏的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大教師群體的衣、食、住、行等基本生活需求都難以得到保障，維系其精英意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)幾近不復(fù)存在，但其精英意識(shí)卻在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)下越發(fā)得以彰顯，并成為一種不可或缺的精神力量，支撐西南聯(lián)大教師經(jīng)受多重考驗(yàn)堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位并取得舉世矚目的教育成就。

精英意識(shí)作為一個(gè)復(fù)雜的文化概念，有著復(fù)雜的精神內(nèi)涵。由于本研究主要是基于史料闡釋西南聯(lián)大教師群體的精英意識(shí)，所以在此無(wú)意花太多筆墨去探究精英意識(shí)的抽象內(nèi)涵。在已有相關(guān)研究中，汪丁丁關(guān)于精英意識(shí)的理解對(duì)本研究頗有啟發(fā)意義。在他看來(lái)，精英分“外在的精英”和“內(nèi)在的精英”，分別對(duì)應(yīng)精英身份和精英意識(shí)。在特定的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體或群體的精英身份一般通過(guò)物質(zhì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)地位、社會(huì)名望、影響力等外在指標(biāo)得以彰顯；而精英意識(shí)則主要體現(xiàn)在個(gè)體或群體的價(jià)值追求、理想信念等內(nèi)在品質(zhì)方面。汪丁丁把精英意識(shí)的內(nèi)涵概括為：“對(duì)重要性的感受能力，也就是對(duì)具有重要意義的公共問(wèn)題的敏感性，以及在足夠廣泛的公共領(lǐng)域顯示出被感受到的重要性時(shí)必須具備的表達(dá)能力和道德勇氣?！盵1]汪丁丁認(rèn)為，某一個(gè)體或群體的精英意識(shí)與其能自覺(jué)承擔(dān)公共領(lǐng)域的道德責(zé)任有著密切關(guān)聯(lián)。西南聯(lián)大教師群體作為學(xué)術(shù)精英和社會(huì)精英，其精英意識(shí)在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域都有所體現(xiàn)：在專(zhuān)業(yè)層面，他們堅(jiān)信學(xué)術(shù)的本體價(jià)值，也相信學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值和意義，正是這樣的信仰支撐他們?cè)谪毞Φ奈镔|(zhì)環(huán)境和動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，依然堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位，為學(xué)術(shù)文化發(fā)展做出堅(jiān)韌的努力。在公共領(lǐng)域，西南聯(lián)大教師敢于對(duì)抗權(quán)勢(shì)，捍衛(wèi)符合國(guó)家和人民福祉的價(jià)值理想，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。因此,可以說(shuō)西南聯(lián)大教師精英意識(shí)的精神內(nèi)核是在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域表現(xiàn)出的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、在戰(zhàn)亂年代，西南聯(lián)大教師群體精英意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)幾乎不復(fù)存在

在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、有秩序的社會(huì)環(huán)境里，特定社會(huì)群體的精英意識(shí)和精英身份總體而言是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)如果一個(gè)群體有內(nèi)在的精英意識(shí)，有更高的價(jià)值追求和社會(huì)責(zé)任感，那么作為回報(bào)，他們通常也會(huì)獲得不錯(cuò)的物質(zhì)待遇、社會(huì)地位來(lái)維持其外在的精英身份。而西南聯(lián)大教師群體身處動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和政治環(huán)境都遭受著嚴(yán)峻考驗(yàn)，西南聯(lián)大教師群體作為學(xué)術(shù)精英中的佼佼者，支撐其精英意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)幾乎不復(fù)存在，衣、食、住、行等基本生活需求得不到保障，心理上也承受著巨大的壓力。

自抗戰(zhàn)爆發(fā)后，通貨膨脹不曾間斷，從1939年下半年起，物價(jià)更是急劇上漲，西南聯(lián)大教師群體的薪金雖有所增加，但薪金增加的幅度遠(yuǎn)不及物價(jià)飛漲的幅度①。西南聯(lián)大教師群體的物質(zhì)生活急劇惡化，衣、食、住、行各個(gè)方面都面臨著前所未有的困難。西南聯(lián)大教師想盡辦法維持生計(jì)：賣(mài)書(shū)、賣(mài)衣服、賣(mài)文稿、賣(mài)圖章、賣(mài)花、做兼職等等，即便如此，依然無(wú)法擺脫生活困境。下面從衣、食、住三個(gè)方面來(lái)看西南聯(lián)大教師物質(zhì)生活的貧乏和窘迫。

衣著方面。李廣田1941年在昆明的街上遇到西南聯(lián)大中文系教授朱自清時(shí)，他“穿了一件很奇怪的大衣，后來(lái)才知道那是趕馬的人所披的毛氈，樣子像蓑衣，也像斗篷，顏色卻像水牛皮……以后我在街上時(shí)時(shí)注意，卻不見(jiàn)有第二個(gè)人是肯于或敢于穿這種怪大衣”。若不是朱自清老遠(yuǎn)就打招呼，李廣田簡(jiǎn)直不敢認(rèn)。與李廣田的難以置信不同，在西南聯(lián)大校園里，教師們對(duì)各種奇怪的穿著習(xí)以為常，并不會(huì)特別留意。西南聯(lián)大物理系教授吳大猷時(shí)常穿一條黃咔嘰布褲子，膝蓋上都補(bǔ)上了像大膏藥一樣的補(bǔ)丁。他說(shuō)：“在西南聯(lián)大校園里，雖然有人穿得好一點(diǎn)，但不論誰(shuí)穿什么，倒也沒(méi)有人感到稀奇?！盵2]169-170西南聯(lián)大中文系教師王力說(shuō)得更為直接和辛酸：“身份早已經(jīng)沒(méi)有了，穿得破破爛爛，除了自己的學(xué)生，誰(shuí)都以為你是個(gè)難民?！盵3]89-90

膳食方面。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)和通貨膨脹的惡化，西南聯(lián)大教師的薪金已經(jīng)不能應(yīng)付日常飲食開(kāi)銷(xiāo)。為了節(jié)省開(kāi)支，部分沒(méi)帶家眷的西南聯(lián)大教師組成了一個(gè)膳食團(tuán)，推舉西南聯(lián)大植物學(xué)李繼侗擔(dān)任膳食團(tuán)的總干事，成員有朱自清、陳福田、沈同、陳岱孫和金岳霖等人，只有這樣才能勉強(qiáng)維持生計(jì)。據(jù)陳岱孫回憶：“我們的工資除了勉強(qiáng)付飯費(fèi)之外，更無(wú)甚余錢(qián)。每個(gè)月初，在領(lǐng)到薪水的當(dāng)日，我們把幾乎每個(gè)人全部的月薪交給了這位總干事，他也就立即同廚師一起上街把本月該用的柴米油鹽和其他廚房用品購(gòu)買(mǎi)齊全，還得余下一部分錢(qián)為每日買(mǎi)葷素菜肴之用?！盵4]345隨著物價(jià)的飛漲，膳食團(tuán)連買(mǎi)菜的錢(qián)都沒(méi)有了，只好自力更生把附近兩畝多的荒地開(kāi)墾為菜地，李繼侗擔(dān)任菜地負(fù)責(zé)人兼技術(shù)指導(dǎo)，沈同為助理，大家一起鋤地、種菜、澆水、除草。沒(méi)帶家眷的教師尚且如此，需要養(yǎng)家糊口的西南聯(lián)大教師則更為窘迫。中文系教師王力1944年曾特意撰文描述了生活的窘迫：每月薪水還不夠買(mǎi)薪買(mǎi)水，開(kāi)門(mén)七件事，六件沒(méi)著落，把薪水改叫“茶水”更為貼切，等到茶水都買(mǎi)不起，只能改叫“風(fēng)水”，喝喝西北風(fēng)了。王力在另一篇文章中寫(xiě)道：“絕食是有而不吃，絕糧是沒(méi)有東西可吃?，F(xiàn)在的公教人員距離絕糧還差一步，他們只是吃不飽?！覀兊娘埨镏辽儆邪俜种迨枪?，百分之五是砂。我常常設(shè)想：假使我是一只小麻雀，那夠多么好!麻雀喜歡吃谷，它肚子里又有一個(gè)砂囊，以砂磨谷，豈非得其所哉？無(wú)奈我是一個(gè)人！”[5]154-155不但教師們面臨吃的問(wèn)題，西南聯(lián)大負(fù)責(zé)人之一、清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦家的生活也很拮據(jù)，為了減少飲食方面的開(kāi)支，梅貽琦和潘光旦兩家一起在辦事處包飯，“經(jīng)常吃的是白飯拌辣椒，沒(méi)有青菜，有時(shí)吃菠菜豆腐湯，大家就很高興了”[6]63-64。

居住方面?？箲?zhàn)初期，西南聯(lián)大師生作為外來(lái)人口大量涌入昆明，住房困難是這些文化精英們首先要面對(duì)的難題。因?yàn)檎也坏椒孔?，陳寅恪、羅常培、鄭天挺、鄭昕、游國(guó)恩、朱自清、陳福田、沈同、陳岱孫和金岳霖等不少西南聯(lián)大教師都只能住進(jìn)狹窄的單身宿舍里。聞一多和華羅庚兩家14口人曾共住一室，隔簾而居。直至抗戰(zhàn)結(jié)束西南聯(lián)大教師的居住條件始終沒(méi)能得到顯著改善。20世紀(jì)40年代前半葉，華羅庚一家6口在距離昆明城20里的村莊里，租了兩間小廂樓，樓下是房東飼養(yǎng)的豬馬牛羊。“晚上牛擦癢癢，擦得地動(dòng)山搖，危樓欲倒，豬馬同圈，馬誤踩豬身，發(fā)出尖叫，而我則與之同作息”。華羅庚不由感慨道：“我的身份是清高教授，嗚呼！清則有之。清者清湯之清，而高則未也，高者，高而不危之高也?！盵7]43-60抗戰(zhàn)后期，歷史系教師吳晗住在昆明府甬道小菜市場(chǎng)旁邊的一座破樓里?！罢f(shuō)破樓，其實(shí)還是冠冕話，四面都是紙窗，上面瓦縫可以見(jiàn)天，在樓下吃飯時(shí)，灰塵經(jīng)常會(huì)從樓上掉在鈑碗里”[8]439-440。梅貽琦的住處也沒(méi)有好到哪里去，他在1946年3月4日的日記中寫(xiě)道：“屋中瓦頂未加承塵，數(shù)日來(lái)，灰沙、雜屑、干草、亂葉，每次風(fēng)起，便由瓦縫千百細(xì)隙簌簌落下，桌椅床盆無(wú)論拂拭若干次，一回首間，便又滿布一層，湯里飯里隨吃隨落。每頓飯時(shí)，嚥下灰土不知多少?！盵9]206如果說(shuō)落些灰塵雜屑還能湊合的話，碰上連陰雨就疲于應(yīng)付了。社會(huì)學(xué)系教師陳達(dá)在1943年7月6號(hào)的日記中描述了下雨時(shí)屋中的情形：“剛聽(tīng)到雨聲，余用飯碗接漏，灶上共擺五碗，各碗很容易漏滿，余忙于倒水，輾轉(zhuǎn)倒換，周而復(fù)始，此外有一漏甚大，另用鋁飯鍋接之，如是者一小時(shí)半，雨漸小，余才開(kāi)始煮稀飯。廚房長(zhǎng)10步寬7步，今日有漏14處。余杭有諺描寫(xiě)貧人的住屋云：‘晴天十八個(gè)日頭(太陽(yáng))，雨天十八個(gè)缽頭(接漏用)’，我們的廚房離此標(biāo)準(zhǔn)已不遠(yuǎn)?！盵10]168-169

通過(guò)對(duì)衣著、飲食、居住情況的簡(jiǎn)單素描，我們不難看出，西南聯(lián)大教師不僅幾乎失去了支撐其精英意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就連基本的生活需求都無(wú)法得到保障。但惡劣的外在環(huán)境并沒(méi)有讓西南聯(lián)大教師意志消沉，得過(guò)且過(guò)，他們克服重重困難和挑戰(zhàn)堅(jiān)守崗位，完成了時(shí)代和歷史賦予他們的使命和責(zé)任。在戰(zhàn)爭(zhēng)和通貨膨脹的雙重沖擊下，西南聯(lián)大教師群體的精英身份大打折扣，但他們的精英意識(shí)并沒(méi)有隨之衰微，反而在外在惡劣環(huán)境的反襯下，越發(fā)得以彰顯。

二、在貧乏的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大教師群體精英意識(shí)的學(xué)術(shù)支撐彰顯力量

在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和貧乏的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大教師群體精英意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)幾乎不復(fù)存在，但他們對(duì)學(xué)術(shù)信念的堅(jiān)守和學(xué)術(shù)救國(guó)抱負(fù)的追求，為其精英意識(shí)提供了有力且持久的內(nèi)在支撐。

1.學(xué)術(shù)信念：支撐精英意識(shí)的價(jià)值理性

士大夫作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的政治和文化精英，他們也不缺乏精英意識(shí)，有自己堅(jiān)守的價(jià)值信念和理想抱負(fù)，但他們的精英意識(shí)是政治本位的，政治和仕途是其安身立命的根本。傳統(tǒng)讀書(shū)人通常把讀書(shū)治學(xué)作為進(jìn)入仕途的工具和手段，他們的理想抱負(fù)一般也在政治秩序中得以展現(xiàn)。與傳統(tǒng)讀書(shū)人不同，西南聯(lián)大教師群體作為現(xiàn)代知識(shí)分子，他們大都接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，對(duì)學(xué)術(shù)的本體價(jià)值及其對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的深遠(yuǎn)意義有深刻的體認(rèn)，并且能夠經(jīng)受住來(lái)自政治和權(quán)力的誘惑，志愿長(zhǎng)期致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化傳承。正如希爾斯所言，現(xiàn)代知識(shí)分子會(huì)因?yàn)樗麄兯非蟮氖墙K極真理而產(chǎn)生一種自重感。西南聯(lián)大教師也因?yàn)閷W(xué)術(shù)產(chǎn)生了自重感，而學(xué)術(shù)也成為他們精英意識(shí)的內(nèi)在支撐。換句話說(shuō)，西南聯(lián)大教師的精英意識(shí)是基于學(xué)術(shù)本位的，學(xué)術(shù)替代政治成為其安身立命的根本。

近代中國(guó)基于學(xué)術(shù)本位的信念并不是到西南聯(lián)大教師那里才出現(xiàn)和形成的。伴隨著近代以來(lái)內(nèi)憂外患的沖擊，在西學(xué)東漸的浪潮中，有識(shí)之士在清朝末年就意識(shí)到了學(xué)術(shù)依附于政治的弊端。1905年科舉制的廢除，也為開(kāi)明的文化精英討論現(xiàn)代學(xué)術(shù)的價(jià)值開(kāi)辟了空間。早在清末民初，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培等人就開(kāi)始宣揚(yáng)學(xué)術(shù)的價(jià)值和作用，為日后學(xué)術(shù)價(jià)值的張揚(yáng)奠定了思想基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊?912年對(duì)北大學(xué)生的演講中，對(duì)學(xué)術(shù)精英所承擔(dān)的責(zé)任和使命進(jìn)行了鼓舞人心的宣揚(yáng)：“諸君受學(xué)于此最尊嚴(yán)之大學(xué)，負(fù)研究學(xué)問(wèn)之大任，唯祈諸君能保持大學(xué)之尊嚴(yán)，努力于學(xué)問(wèn)事業(yè)而已……以發(fā)揮我中國(guó)之文明，使他日中國(guó)握世界學(xué)問(wèn)之牛耳，為世界文明之導(dǎo)師，責(zé)任非輕，諸君其勉力為我中國(guó)文明爭(zhēng)光榮。”[11]2527-2528蔡元培在1913年與吳稚暉、李石曾等人的談話中說(shuō)道：“國(guó)事決非青年手足之力所能助，正不若力學(xué)之足以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣也?！ㄒ恢葒?guó)方法，只當(dāng)致意青年有志力者，從事于最高深之學(xué)問(wèn)，歷二三十年，沉浸于一學(xué)專(zhuān)門(mén)名家之學(xué)者，出其一言一動(dòng)，皆足以起社會(huì)之尊信，而后學(xué)風(fēng)始以丕變。即使不幸而國(guó)家遭瓜分之禍，茍此一種族，尚有學(xué)界之聞人，異族虐待之條件，必因有執(zhí)持公理之名人為之刪減?！盵12]105梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人極力宣揚(yáng)大學(xué)和學(xué)術(shù)對(duì)于國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值以及學(xué)術(shù)精英對(duì)國(guó)家存續(xù)和文明綿延所承擔(dān)的使命，甚至認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展是唯一救國(guó)方法，這種過(guò)于理想化的觀念固然很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但作為一種思想啟蒙和精神鼓舞，它產(chǎn)生了應(yīng)有的效果：引導(dǎo)年輕一代學(xué)人樹(shù)立了學(xué)術(shù)信念，并為其產(chǎn)生基于學(xué)術(shù)本位的精英意識(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。

如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊热嗽诿駠?guó)初年對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的宣揚(yáng)止于思想層面的話，蔡元培在執(zhí)掌北京大學(xué)以后進(jìn)行的一系列改革，則為學(xué)術(shù)價(jià)值的張揚(yáng)打下了制度基礎(chǔ)。蔡元培引進(jìn)了一批崇尚學(xué)術(shù)又學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者，消除了北大師生間原有的官僚習(xí)氣，把北大從一個(gè)飽受詬病的官僚機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。蔡元培在對(duì)師生講話時(shí)，時(shí)常強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的重要性，并認(rèn)為青年學(xué)生作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的生力軍，也因此擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任：“吾國(guó)人口號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)，當(dāng)此教育萬(wàn)能，科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代，得受普通教育者，百分之幾，得受純粹科學(xué)教育者，萬(wàn)分之幾。諸君以環(huán)境之適宜，而有受教育之機(jī)會(huì)，且有研究純粹科學(xué)之機(jī)會(huì)，所以樹(shù)吾國(guó)新文化之基礎(chǔ)，而參加于世界學(xué)術(shù)之林者，皆將有賴(lài)于諸君。諸君之責(zé)任，何等重大?！盵13]89胡適1920年、1921年連續(xù)兩年在北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)了北大師生對(duì)提高學(xué)術(shù)的責(zé)任，1921年更是喊出了“努力做學(xué)閥”這一頗具轟動(dòng)性的口號(hào)，意在呼吁“北大同人更應(yīng)該從淺薄的‘傳播’事業(yè)，向‘提高’的研究功夫回歸”[14]362。胡適“努力做學(xué)閥”的口號(hào)在大學(xué)師生中間引起強(qiáng)烈反響，喊出了大學(xué)知識(shí)分子的心聲，更加堅(jiān)定了他們抵制當(dāng)時(shí)盛行的民粹主義浪潮，致力于從事提高學(xué)術(shù)的工作。民國(guó)初年，多數(shù)西南聯(lián)大教師正處于求學(xué)階段，蔡元培、胡適等人對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的宣揚(yáng)為他們的學(xué)術(shù)理想和信念埋下了種子。

陳平原在談及他看西南聯(lián)大老照片的感受時(shí)說(shuō)道：“西南聯(lián)大人貧困，可人不猥瑣，甚至可以說(shuō)‘器宇軒昂’，他們的自信、剛毅和聰慧，全都寫(xiě)在臉上?！盵15]101這或許正是西南聯(lián)大教師精英意識(shí)的最直觀體現(xiàn)。希爾斯認(rèn)為：“各高級(jí)文化中，知識(shí)分子都因?yàn)樗麄兯非蟮氖亲罱K極的真理而發(fā)生一種‘自重’(self-esteem)的感覺(jué)，無(wú)論這種真理是宗教、哲學(xué)或科學(xué)?！盵16]63西南聯(lián)大教師因?yàn)閷W(xué)術(shù)所產(chǎn)生的“自重”感是其精英意識(shí)的內(nèi)在支撐，正是這種學(xué)術(shù)支撐讓他們得以在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和貧乏的物質(zhì)條件下依然展現(xiàn)出難能可貴的精英意識(shí)。

2.學(xué)術(shù)救國(guó)：支撐精英意識(shí)的工具理性

在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代，西南聯(lián)大教師依然堅(jiān)信學(xué)術(shù)和文化對(duì)于抗戰(zhàn)救國(guó)有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。西南聯(lián)大中文系教授錢(qián)穆的文化本位思想在他的相關(guān)論述中可以得到清晰地展現(xiàn)：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國(guó)家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國(guó)家之生命猶得長(zhǎng)存者?！盵17]32錢(qián)穆的文化本位思想讓他相信，文化的續(xù)絕決定著國(guó)家和民族的存亡，文化燦爛，則國(guó)家不會(huì)亡，文化衰竭，國(guó)家亦不能長(zhǎng)存。錢(qián)穆進(jìn)一步指出：“歷史與文化就是一個(gè)民族精神的表現(xiàn)。所以沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化．也不可能有民族之成立與存在”。他的這種觀念讓他堅(jiān)信歷史研究對(duì)于國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值：“研究歷史，就是研究此歷史背后的民族精神和文化精神的。我們要把握這民族的生命，要把握這文化的生命，就得要在它的歷史上去下功夫?！盵18]5陳寅恪堅(jiān)信學(xué)術(shù)思想對(duì)于政治改革和社會(huì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)而巨大的影響，他在1942年曾指出：“考自古世局之轉(zhuǎn)移，往往起于前人一時(shí)學(xué)術(shù)趨向之細(xì)微。迨至后來(lái)，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏?！盵19]162-164在抗戰(zhàn)時(shí)期，哲學(xué)系教授賀麟更是在他的著作中不厭其煩地闡述學(xué)術(shù)文化對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)的重要意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值：“如果一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)文化不發(fā)展而徒有政治軍備，猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木……中國(guó)百年來(lái)之受異族侵凌，國(guó)勢(shì)不振，根本原因還是由于學(xué)術(shù)文化不如人……我們抗戰(zhàn)的真正最后勝利，必是文化學(xué)術(shù)的勝利。我們真正完成的建國(guó)，必是建筑在對(duì)于新文化、新學(xué)術(shù)各方面各部門(mén)的研究、把握、創(chuàng)造、發(fā)展、應(yīng)用上。換言之，必應(yīng)是學(xué)術(shù)的建國(guó)?！盵20]26-27因此，賀麟認(rèn)為教師學(xué)者擔(dān)負(fù)著“學(xué)術(shù)建國(guó)”的神圣使命，為了完成這一使命，需要各自領(lǐng)域的代表人物抱著“鞠躬盡瘁，死而后已”的態(tài)度，“忠于其職，貢獻(xiàn)其心血……在必要時(shí)，犧牲性命，亦所不惜”[20]244。

透過(guò)以上表述，我們可能會(huì)覺(jué)得西南聯(lián)大教師學(xué)術(shù)救國(guó)的抱負(fù)過(guò)于理想化。在現(xiàn)實(shí)政治中，尤其在動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，學(xué)術(shù)并不會(huì)顯得有多么重要，至少不像西南聯(lián)大教師宣稱(chēng)的那樣，發(fā)揮根本性作用。但也正是這樣理想化的抱負(fù)和追求，成為其精英意識(shí)強(qiáng)有力的內(nèi)在支撐，也是他們?cè)趪?yán)酷的戰(zhàn)亂環(huán)境中堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位的內(nèi)在動(dòng)力。西南聯(lián)大負(fù)責(zé)人之一梅貽琦對(duì)此有著清晰的認(rèn)知：“在敵人進(jìn)占安南，滇境緊張之日，敵機(jī)更番來(lái)襲，校舍被炸之下，弦誦之聲，未嘗一日或輟，此皆因師生于非常時(shí)期教學(xué)事業(yè)即所以樹(shù)建國(guó)之基，故對(duì)于個(gè)人職守不容稍懈也?！盵21]94正是由于對(duì)教育和學(xué)術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值有著深刻的體認(rèn)，使得西南聯(lián)大教師在如此窘迫的生存環(huán)境下，并沒(méi)有悲觀氣餒，得過(guò)且過(guò)，而是用日復(fù)一日的實(shí)際行動(dòng)踐行著對(duì)于學(xué)術(shù)的理想信念，展現(xiàn)出作為學(xué)術(shù)精英應(yīng)有的責(zé)任感和使命感。

三、責(zé)任擔(dān)當(dāng)：西南聯(lián)大教師精英意識(shí)的精神內(nèi)核

西南聯(lián)大教師的精英意識(shí)有著豐富的精神內(nèi)涵，責(zé)任擔(dān)當(dāng)是其精英意識(shí)的精神內(nèi)核。在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和貧乏的物質(zhì)環(huán)境下，西南聯(lián)大教師沒(méi)有消沉墮落、得過(guò)且過(guò)，充分展現(xiàn)了其作為學(xué)術(shù)精英的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是強(qiáng)烈的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感使西南聯(lián)大教師的精英意識(shí)成為一種可貴的精神品質(zhì)，而精英意識(shí)使西南聯(lián)大教師確信自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命是重要的、無(wú)可替代的，而且是多維度的。西南聯(lián)大教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)既表現(xiàn)在學(xué)術(shù)和文化層面，也體現(xiàn)在社會(huì)和政治層面。丁文江的描述頗能代表當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和文化精英的普遍心態(tài)：“中國(guó)的人民，號(hào)稱(chēng)有四萬(wàn)萬(wàn)：進(jìn)過(guò)小學(xué)堂以上的學(xué)校的人，最多不過(guò)四百萬(wàn)；中學(xué)堂以上的，不過(guò)四十萬(wàn)；進(jìn)過(guò)大學(xué)堂的，曉得一點(diǎn)科學(xué)，看過(guò)幾本外國(guó)書(shū)的，不過(guò)八萬(wàn)。我們不是少數(shù)的優(yōu)秀分子，誰(shuí)是少數(shù)的優(yōu)秀分子？我們沒(méi)有責(zé)任心，誰(shuí)有責(zé)任心？我們沒(méi)有負(fù)責(zé)任的能力，誰(shuí)有負(fù)責(zé)任的能力？”[22]196更何況西南聯(lián)大教師大都學(xué)有所長(zhǎng)，并任職于國(guó)內(nèi)頂尖大學(xué)，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)精英中的佼佼者，他們的精英意識(shí)以及由此產(chǎn)生的使命感和責(zé)任感是不言自明的。

1.專(zhuān)業(yè)層面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

西南聯(lián)大教師作為學(xué)術(shù)和文化精英，如果外在條件允許，他們會(huì)優(yōu)先選擇在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域持續(xù)耕耘踐行自己的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。聞一多在給梁實(shí)秋的信中曾經(jīng)寫(xiě)道：“我國(guó)前途之危險(xiǎn)不獨(dú)政治，經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之征服甚于他方面之征服千百倍之。杜漸防微之責(zé)，舍我輩其誰(shuí)堪任之?！盵23]265強(qiáng)烈的文化使命感躍然紙上。正是這種對(duì)文化的責(zé)任感和使命感讓聞一多在接下來(lái)的十幾年里心無(wú)旁騖地寄身于學(xué)術(shù)。即便在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下隨校南遷時(shí)，他還因?yàn)闈撔闹螌W(xué)而很少出門(mén)，獲得了“何妨一下樓主人”的雅號(hào)。西南聯(lián)大哲學(xué)系教授賀麟非常推崇明末清初的思想家王夫之，其主要原因在于他對(duì)王夫之文以載道的擔(dān)當(dāng)和作為深表認(rèn)同。賀麟在文章中也曾引用王夫之的言論來(lái)表達(dá)自己的志向，“天下不可一日廢者，道也。天下廢之，而存之者在我，故君子一日不可廢者，學(xué)也。……一日行之習(xí)之而天地之心昭垂于一日，一人聞之信之，而人禽之辨立達(dá)于一人”。隨后，賀麟指出：“足見(jiàn)在一切政治改革，甚至于在種族復(fù)興沒(méi)有希望的時(shí)候，真正的學(xué)者，還要苦心孤詣，擔(dān)負(fù)起延續(xù)學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)的責(zé)任……”[20]249馮友蘭在《大學(xué)與學(xué)術(shù)獨(dú)立》一文中強(qiáng)調(diào)了大學(xué)在文化傳承、知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中的重要作用。他認(rèn)為：“大學(xué)一方面是教育機(jī)關(guān),一方面是研究機(jī)關(guān)。它不但要傳授已有底知識(shí),而且要產(chǎn)生新底知識(shí)。它應(yīng)當(dāng)是一代知識(shí)的寶庫(kù)。它對(duì)于人類(lèi)的職務(wù),真正是所謂繼往開(kāi)來(lái)。從前人說(shuō)：一事不知,儒者之恥?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說(shuō)一事不知,大學(xué)之恥。”[24]457大學(xué)教師作為大學(xué)中的學(xué)術(shù)主導(dǎo)力量，大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任也主要由大學(xué)教師來(lái)承擔(dān)，從“一事不知,大學(xué)之恥”不難體會(huì)其中所蘊(yùn)含的文化使命感和責(zé)任感。沈從文在談及文化精英的文化使命感時(shí)也沒(méi)有了平時(shí)的低調(diào)，顯得底氣十足。他說(shuō)文藝創(chuàng)作者可能是平常人眼中的“癡漢”，行為“與多數(shù)人庸俗利害觀念相沖突”，可能被人們以各種惡名中傷，但他們卻能夠“超越習(xí)慣的心與眼，對(duì)于美特具敏感”。沈從文以非常肯定的語(yǔ)氣說(shuō)道：“一切文學(xué)美術(shù)以及人類(lèi)思想組織上巨大成就，常惟癡漢有分，與多數(shù)無(wú)涉，事情顯明而易見(jiàn)?！盵25]32沈從文這番表述不是為了顯示作為學(xué)術(shù)和文化精英的優(yōu)越感，而是為了彰顯其在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域所承擔(dān)的特殊責(zé)任與使命，體現(xiàn)了舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。

西南聯(lián)大教師對(duì)學(xué)術(shù)和文化使命的強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或許顯得有些不合時(shí)宜，甚至被人看作不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)。畢竟處在民族危亡的戰(zhàn)亂時(shí)期，有太多亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而學(xué)術(shù)文化的發(fā)展看上去對(duì)眼前問(wèn)題的解決沒(méi)有太大助益。但西南聯(lián)大教師對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的體認(rèn)已經(jīng)化為一種信念，這使他們堅(jiān)信，無(wú)論什么時(shí)候都需要大學(xué)及其教師群體承擔(dān)起學(xué)術(shù)和文化責(zé)任。正如馮友蘭所說(shuō)：“學(xué)術(shù)知識(shí)，對(duì)于人生的功用，不是短時(shí)間之內(nèi)所能看出來(lái)底，也許有些是永遠(yuǎn)看不出來(lái)底，因?yàn)橛行┕τ檬菬o(wú)形底。一個(gè)大大學(xué)中，必需有許多很冷僻底學(xué)問(wèn)。因?yàn)樗且_萬(wàn)象，而有許多學(xué)問(wèn)，無(wú)論在何時(shí)何地，都是冷僻底，然而維持這些學(xué)問(wèn)的研究，正是大大學(xué)的責(zé)任?！盵24]458正是這種對(duì)于文化和學(xué)術(shù)的責(zé)任感和使命感，為西南聯(lián)大教師克服戰(zhàn)時(shí)艱苦條件并取得教育和學(xué)術(shù)成就提供了強(qiáng)大的精神支撐。

2.公共領(lǐng)域的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

西南聯(lián)大教師群體的責(zé)任感和使命感不止局限于文化和學(xué)術(shù)層面，他們作為身處戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代的現(xiàn)代知識(shí)分子，有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)需要面向社會(huì)表達(dá)公共關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的激勵(lì)下，西南聯(lián)大教師時(shí)常超越各自專(zhuān)業(yè)的限制，圍繞公共議題發(fā)出自己的聲音，試圖為普通民眾爭(zhēng)取權(quán)益或?yàn)檎胃母锇l(fā)聲，在政治和社會(huì)層面，表現(xiàn)出不可抑制的責(zé)任感和使命感。在面向社會(huì)時(shí)，西南聯(lián)大教師憑借自己的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)聲望，基于自己的理性和道德判斷，圍繞公共議題發(fā)出自己的主張，試圖影響政治和社會(huì)改革進(jìn)程，承擔(dān)起了作為公共知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)樗麄兿嘈胖挥性趯W(xué)術(shù)支持下，才能認(rèn)清真實(shí)的問(wèn)題，進(jìn)行切實(shí)有效的改革。錢(qián)穆在論及歷史研究對(duì)改革的重要性時(shí)寫(xiě)道：“欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往的歷史有真實(shí)之了解。今人率言革新，然革新固當(dāng)知舊，不識(shí)病象，何施刀藥，僅為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為……于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)……唯借過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦唯對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)?！盵26]5西南聯(lián)大歷史系教師王贛愚則強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要擔(dān)負(fù)起啟蒙民眾的責(zé)任：“一國(guó)知識(shí)階級(jí)，其言論舉止本有左右社會(huì)的趨向；在促進(jìn)民治的時(shí)候，尤應(yīng)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)民眾的偉大使命”[27]67，知識(shí)分子雖然不是一個(gè)階級(jí)，但他們有責(zé)任也有能力引導(dǎo)輿論。知識(shí)分子“在國(guó)事上愿以坦白的態(tài)度，各抒所見(jiàn)，各獻(xiàn)所見(jiàn)，而當(dāng)權(quán)在位者絕不應(yīng)妄予干涉或禁止”[27]67。通過(guò)以上文字，我們可以清晰地感受到其中的驕傲和底氣，或許在現(xiàn)實(shí)政治面前有些過(guò)于理想化，但其中所展現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神確是真摯和強(qiáng)烈的。

到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，在種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的激勵(lì)下，西南聯(lián)大教師的關(guān)注焦點(diǎn)被從學(xué)術(shù)拉向了社會(huì)。吳晗在“中國(guó)社會(huì)與士大夫”的演講中慷慨激昂地講到：“上古的士是為天子諸侯大夫服務(wù)，秦以后為君主服務(wù)。但士受著特別教育，有特別義務(wù)——忠。因此歷代危難時(shí)，舍生取義慷慨殉難的都是這些士。士對(duì)歷史的貢獻(xiàn)很大。這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，文士和武士都出了力，今后文士和武士都要負(fù)起救國(guó)赴難的責(zé)任?！甭勔欢喈?dāng)即站起來(lái)接著說(shuō)道：“我完全同意吳先生的看法，我們就是現(xiàn)在的新士大夫。我們應(yīng)該負(fù)起我們神圣的責(zé)任！”[28]89聞一多還在1944年的一次師生集會(huì)上，慷慨激昂地喊道：“現(xiàn)在，不用說(shuō)什么研究條件了，連起碼的人的生活都沒(méi)有保障。請(qǐng)問(wèn)，怎么能夠再做那自命清高、脫離實(shí)際的研究？……國(guó)家糟到這步田地，我們?cè)俨怀鰜?lái)說(shuō)話，還要等到什么時(shí)候？我們不管，還有誰(shuí)管？”[29]228-230聞一多從埋頭學(xué)術(shù)不問(wèn)時(shí)政的純粹學(xué)者到走向街頭的民主斗士，這是一個(gè)180度的轉(zhuǎn)變，但這兩種角色所蘊(yùn)含的精英意識(shí)以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感卻是一脈相承的。

1945年10月1日，張奚若、周炳琳、聞一多、朱自清、李繼侗、陳岱孫、吳之椿、陳序經(jīng)、湯用彤、錢(qián)端升等10位西南聯(lián)大教授聯(lián)名致電蔣介石、毛澤東，提出對(duì)國(guó)事的主張。此電文曾以《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)張奚若等十教授為國(guó)共商談致蔣介石毛澤東兩先生電文》為題，刊登于1945年10月17日昆明《民主周刊》第2卷第12期上。電文中寫(xiě)道：“奚若等內(nèi)審輿情，外察大勢(shì)，以為一黨專(zhuān)政固須終止，兩黨分割亦難為訓(xùn)。敢請(qǐng)先生等立即同意召集包括各黨各派及無(wú)黨無(wú)派人士政治會(huì)議，共商如何成立容納全國(guó)各方開(kāi)明意見(jiàn)之聯(lián)合政府，再由此聯(lián)合政府于最短期內(nèi)舉行國(guó)民大會(huì)代表之選舉，定期召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，以制定根本大法，以產(chǎn)生立憲政府……奚若等向以教學(xué)為業(yè)，目擊政治紛亂所加于人民之損害，亦既有年，值此治亂間不容發(fā)之際，觀感所及，不容緘默，率直陳詞，尚乞察納?！盵30]204-206通過(guò)這段電文，我們不難感受到西南聯(lián)大教師在關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)對(duì)時(shí)局的憂慮和關(guān)切，作為學(xué)術(shù)精英的公共關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)也在短短的電文中得以充分顯現(xiàn)。作為當(dāng)事人的陳岱孫認(rèn)為，這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)于戰(zhàn)火中的西南聯(lián)大而言有著至關(guān)重要的意義，他在數(shù)十年后感慨道：“對(duì)國(guó)家民族前途所具有的高度責(zé)任感，曾啟發(fā)和支撐了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間西南西南聯(lián)大師生們對(duì)敬業(yè)、求知的追求。這種精神在任何時(shí)代都是可貴的，是特別值得紀(jì)念的?！盵31]序西南聯(lián)大教師的精英意識(shí)以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感和使命感在一定程度上讓他們超越了個(gè)人所面臨的生活窘境和精神壓力，支撐他們堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位，完成了時(shí)代賦予他們的學(xué)術(shù)和文化使命。

四、西南聯(lián)大教師群體精英意識(shí)帶來(lái)的啟示

通過(guò)對(duì)西南聯(lián)大教師群體精英意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)目疾?，我們至少可以得出以下幾點(diǎn)啟示。

1.精英意識(shí)是一種可貴的精神品質(zhì)，有助激發(fā)大學(xué)教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

通過(guò)以上歷史考察不難發(fā)現(xiàn)，精英意識(shí)是西南聯(lián)大教師對(duì)自身價(jià)值追求和角色行為高于常人的自我期許和定位，這讓他們真切體認(rèn)到自己所承擔(dān)的獨(dú)特責(zé)任和使命，并能夠激勵(lì)其在嚴(yán)酷環(huán)境中堅(jiān)守崗位，不斷攻堅(jiān)克難，完成時(shí)代賦予的歷史使命。在時(shí)代背景、社會(huì)文化等諸多宏觀因素的影響下，當(dāng)代大學(xué)教師群體精英意識(shí)的整體性弱化或許在所難免，但不能因此否認(rèn)其精英意識(shí)存在的價(jià)值和必要性。在社會(huì)文化、制度環(huán)境、個(gè)體價(jià)值追求等諸多因素的綜合作用下，越來(lái)越多的大學(xué)教師事實(shí)上已經(jīng)主動(dòng)或被動(dòng)地蛻變成了學(xué)術(shù)老板或?qū)W術(shù)工人，這可以看作大學(xué)教師精英意識(shí)弱化乃至喪失的一個(gè)現(xiàn)實(shí)表征。大學(xué)教師以學(xué)術(shù)老板自得或以學(xué)術(shù)工人自嘲的同時(shí)，必然會(huì)在不同程度上扭曲其價(jià)值追求和角色行為，使其變得庸俗化和功利化，弱化其作為大學(xué)教師本應(yīng)具備的責(zé)任感和使命感。對(duì)西南聯(lián)大教師的歷史考察清楚地表明，精英意識(shí)是一種可貴的、值得追求的精神品質(zhì)，是庸俗化和功利化的解毒劑，能夠激發(fā)大學(xué)教師產(chǎn)生較高的價(jià)值追求和角色定位，更好地體認(rèn)其所承擔(dān)的責(zé)任和使命，進(jìn)而激勵(lì)其在各自崗位上自主、自覺(jué)地踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，在大眾文化盛行、高等教育逐漸普及化的今天，依然有必要培育和呵護(hù)大學(xué)教師群體的精英意識(shí)，這有助于增強(qiáng)其作為學(xué)術(shù)和文化精英的擔(dān)當(dāng)精神，進(jìn)而為社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

2.外鑠與內(nèi)發(fā)相結(jié)合，喚醒大學(xué)教師的精英意識(shí)

西南聯(lián)大教師群體之所以能在嚴(yán)酷的外部環(huán)境中保有強(qiáng)烈的精英意識(shí)，其中一個(gè)重要原因就在于對(duì)學(xué)術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的體認(rèn)給予了他們自重感和使命感。而反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前高校功利化、數(shù)量化的科研考評(píng)制度使學(xué)術(shù)在一定程度上成為高校提升排名、教師謀取個(gè)人利益的工具，與此同時(shí)，高校教師自身也在不同程度上淪為完成科研任務(wù)的學(xué)術(shù)工人。在頻密的、功利化的科研考評(píng)制度下，學(xué)術(shù)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值被忽略，高校教師建立在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的自重感和使命感被侵蝕，其精英意識(shí)的不斷弱化乃至徹底喪失也就可想而知了?？蒲锌荚u(píng)制度對(duì)大學(xué)教師的影響是最為直接的，對(duì)其學(xué)術(shù)觀念和角色行為有著不言自明的導(dǎo)向作用?？蒲锌荚u(píng)制度的優(yōu)化有助于在整體上喚醒和激發(fā)大學(xué)教師的精英意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如何建構(gòu)科學(xué)合理的科研考評(píng)制度是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題，我們不可能在歷史考察中找到一個(gè)現(xiàn)成的可行方案。但西南聯(lián)大的歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們：減少對(duì)量化指標(biāo)和物質(zhì)獎(jiǎng)懲的依賴(lài)，建構(gòu)有利于維護(hù)教師尊嚴(yán)和精英意識(shí)，激發(fā)其擔(dān)當(dāng)精神的科研考評(píng)制度應(yīng)該是值得努力的方向。

在寄希望于外部環(huán)境和相關(guān)制度優(yōu)化的同時(shí)，高校教師也不能放棄主觀努力和積極作為，西南聯(lián)大教師群體正是在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和貧乏的物質(zhì)條件下展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的精英意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)前高校教師面臨的環(huán)境和制度固然有諸多不盡如人意的地方，但這并不能成為高校教師放棄精英意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)睦碛?。精英意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為行動(dòng)主體內(nèi)在的精神品質(zhì)和道德期許，本身也需要大學(xué)教師能夠經(jīng)受外在環(huán)境的壓力和誘惑才能得以更充分的體現(xiàn)。作為高校教師，要能夠在不完善的制度環(huán)境中堅(jiān)守治學(xué)育人理想，展現(xiàn)作為學(xué)術(shù)和文化精英的使命擔(dān)當(dāng)，而不是消極等待一個(gè)完美制度環(huán)境的出現(xiàn)。作為政府和高校管理者，要致力于營(yíng)造讓高校教師安心治學(xué)育人的良好制度環(huán)境，而不是一味呼吁教師提高道德修養(yǎng)和精神境界?？傊?，大學(xué)教師精英意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜趸瘑?wèn)題是多種因素共同作用下逐漸形成的，這一問(wèn)題的解決也得依靠多方形成合力持續(xù)改進(jìn)，既需要相關(guān)考評(píng)制度的改進(jìn)，也需要大學(xué)教師的道德自律和積極作為，還有賴(lài)于制度環(huán)境和學(xué)術(shù)生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化。

注釋?zhuān)?/p>

① 據(jù)楊西孟在《幾年來(lái)昆明大學(xué)教師的薪金及薪金實(shí)值》一文里說(shuō)：“自抗戰(zhàn)以來(lái)，由于物價(jià)劇烈上漲而薪金的增加遠(yuǎn)不及物價(jià)上漲的速度，于是薪金的實(shí)在價(jià)值如崩巖一般的降落。到三十二年(即1943年)下半年薪金的實(shí)值只等于戰(zhàn)前法幣八元。由三百數(shù)十元的戰(zhàn)前待遇降落到八元，即是削減了原待遇百分之九十八。三十三年至三十四年上半年薪金實(shí)值盤(pán)桓于十元左右，這主要是因?yàn)槊踪N按市價(jià)計(jì)算的緣故?！?/p>