王世鋒

(廈門理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361024)

清明節(jié)，又稱三月節(jié)、祭祖節(jié)，相傳源自上古時代之先祖信仰與春祭禮俗?！都t樓夢》之清明俗尚，因其與風(fēng)箏結(jié)合之意象為讀者所熟知。除此之外，其實還有與清明相關(guān)之其他俗尚，值得一考。

一、《紅樓夢》之清明節(jié)禮俗呈現(xiàn)

在《紅樓夢》中，直接提及清明的相關(guān)回目有第五回、第二十二回與第五十八回。此外，第七十回中雖未直言清明，卻借習(xí)俗活動點明了當(dāng)時正處于暮春清明時節(jié)。

(一)第五回

在第五回《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢》中，賈寶玉初入太虛幻境，在其翻看《金陵十二釵正冊》時，有如下畫面與判詞。

后面又畫著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫云：才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。[1](P87)

如今已知畫面中所繪船中女子及判詞隱喻之人，正是賈府三姑娘賈探春。判詞中提及的“清明涕送江邊望”，點出了“清明”這一歲時，而圖畫中的“放風(fēng)箏”正是昔時民間在清明節(jié)的一項重要俗尚。

(二)第二十二回

在第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語》中，正值元宵佳節(jié)，賈府眾人作燈謎為樂。當(dāng)賈政閱至探春所作燈謎時，又往下看是：階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。賈政道：“這是風(fēng)箏。”探春笑道：“是?！盵1](P349)

此處暫不提謎面中后兩句所伏筆的，正是探春遠(yuǎn)嫁的最終結(jié)局與無限離愁。謎底的“風(fēng)箏”與謎面中的“清明妝點最堪宜”，亦再次強調(diào)了風(fēng)箏乃清明時節(jié)的重要節(jié)物。

(三)第五十八回

在第五十八回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》中，宮中老太妃薨逝，賈府中十二女戲遭遣。后又逢朝中大祭，賈母與王夫人等送靈一月方回，大觀園內(nèi)閑散游蕩者日甚。

可巧這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙。寧府賈蓉也同族中幾人各辦祭祀前往。[1](P906)

此處再次提及清明，亦交代了此日祭柩燒紙等傳統(tǒng)習(xí)俗。

(四)第七十回

放風(fēng)箏乃昔時民間清明之重要民俗活動，在《紅樓夢》中，對風(fēng)箏描繪最為詳盡的回目，即第七十回《林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞》。此時正值暮春，黛玉重建桃花詩社。一日眾人詩意盎然之時，一只疑似賈赦院內(nèi)嬌紅的風(fēng)箏飛入，點燃了詩社成員們放風(fēng)箏的雅興：這里小丫頭們聽見放風(fēng)箏，巴不得七手八腳都忙著拿出個美人風(fēng)箏來。也有搬高凳去的，也有捆剪子股的，也有撥籰子的。寶釵等都立在院門前，命丫頭們在院外敞地下放去。[1](P1098)

最終，眾人手中的風(fēng)箏以一一斷線飛離而散場。此回中雖未明確交代何日為清明，但故事情節(jié)也是發(fā)生在暮春清明期間。

綜上，整理《紅樓夢》中清明節(jié)之相關(guān)禮俗，合計兩例如下：祭柩燒紙、放風(fēng)箏。

二、《紅樓夢》之清明節(jié)禮俗考證

如前述，《紅樓夢》中提及清明之回目不在少數(shù)，然提及清明禮俗卻僅有祭柩燒紙與放風(fēng)箏兩項，且后者在第七十回中施墨頗濃，現(xiàn)依相關(guān)史料，逐一考證如下。

(一)祭柩燒紙

清明，本是以祭祀先人、寄托哀思為目的的一項中國民間傳統(tǒng)節(jié)日?！都t樓夢》第五十二回中提及清明之日，賈璉帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人前往鐵檻寺祭柩燒紙。

早在宋時，清明節(jié)已是宮廷內(nèi)外一項極為重要的節(jié)日。北宋《東京夢華錄》之“清明節(jié)”條目中有載：清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大寒食……寒食第三日，即清明節(jié)矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵，宗室南班近親，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏，皆系官給。節(jié)日亦禁中出車馬，詣奉先寺道者院祀諸宮人墳，莫非金裝紺幰，錦額珠簾，繡扇雙遮，紗籠前導(dǎo)。士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞迭成樓閣之狀……自此三日，皆出城上墳，但一百五日最盛。[2](P43)

可見，北宋清明，宮廷內(nèi)外都有祭祀拜掃的習(xí)俗。對于都城汴梁的百姓來說，通常選擇在清明節(jié)當(dāng)天前往郊外祭掃。對于宮廷內(nèi)的王室貴族來說，則更為重視。清明前半個月便已準(zhǔn)備車馬前往先王陵寢，并且還需統(tǒng)一服裝。到清明當(dāng)日，祭祀的排場更是盛大，車馬裝飾奢華。街市之中，各色紙馬店鋪也是盡力招攬顧客。

清明祀先，祭品必不可少。南宋《武林舊事》記載：朝廷遣臺臣、中使、宮人，車馬朝饗諸陵，原廟薦獻(xiàn)，用麥糕稠餳。而人家上冢者，多用棗姜豉。南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多，如大昭慶九曲等處，婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴罍。[3](P46)

宋時清明祭掃，宮廷內(nèi)外所用祭品顯然貴賤有別。相較朝廷前往先祖皇陵祀享的隆重，普通百姓多攜兒帶女，并捎上酒食餐盒前往郊野祭掃。

元代清明，除卻常規(guī)的祭祀，宮廷內(nèi)華服珍饈，達(dá)官顯貴皆視此日為除祓散懷的好日子?！段鼋蛑据嬝吩斴d：清明寒食，宮庭于是節(jié)最為富麗。起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服。金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對蹴。綺筵雜進(jìn)，珍饌甲于常筵。中貴之家，其樂不減于宮闥。達(dá)官貴人，豪華第宅，悉以此為除祓散懷之樂事。然有無各稱其家道也。[4](P203)

可見，清明在元代上層階級眼中，儼然成為了一大喜慶富麗的節(jié)日。

時至明清，依舊沿襲了清明時節(jié)皇家謁陵、常民掃墓的習(xí)俗。明《歲序總考全集》簡曰：“清明，朝廷謁陵民間上墓以致思慕之誠?！盵5](P55)清初《帝京歲時紀(jì)勝》之“清明”條目中就有“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望”[6](P16)的記載。對于燒紙之俗，清末《燕京歲時記》中有載：世族之祭掃者，于祭品之外，以五色紙錢制成幡蓋，陳于墓左。祭畢，子孫親執(zhí)于墓門之外而焚之，謂之佛多，民間無用者。[7](P57)

可見，清時燕京城內(nèi)的世族之家，地位尊貴，連清明燒紙所用的五色錢，也非一般常民之家所能支應(yīng)。

相較端午、冬至一類的節(jié)日，清明與七月半等歲時，清時江南謂之鬼節(jié)?！肚寮武洝分斑^節(jié)”條載：人無貧富，皆祭其先，俗呼“過節(jié)”。凡節(jié)皆然。蓋土俗家祭，以清明、七月半、十月朝為鬼節(jié)，端午、冬至、年夜為人節(jié)。逢鬼節(jié)則祭用麥面。燒紙、焚錠，亦鬼節(jié)為盛。[8](P47)

由上可知，在江浙一帶，清明一類的鬼節(jié)祭品需用麥面，另燒紙、焚錠之風(fēng)更盛。對于這類祭掃所需紙錠一類的“耗材”，《清嘉錄》中亦有詳述：土俗，家祭、墓祭皆焚化紙錠。紙以白阡，切而為陌，俗呼“白紙錠”。有滿金、直串之分，以金銀紙箔糊成。其有掛于墓者，則彩箋翦長縷，俗呼“掛錢”，亦曰“掛墓”。[8](P50)

可見，昔時江南所用紙錠，最普通的以白紙做錠，高級一些的，還覆以金銀箔，就好似如今祭祀所用金銀紙錢。待麥面、紙錠一類的祭品備定，便可祭祀，江南謂之“上墳”。

士庶并出，祭祖先墳?zāi)?，謂之“上墳”。間有壻拜外父母墓者。以清明前一日至立夏日止。道遠(yuǎn)則泛舟具饌以往，近則提壺?fù)?dān)盒而出。[8](P48)

要之，清代清明，江南一帶與北京城在郊祭掃墓之時，皆有具酒攜盒的風(fēng)俗。淺析原因應(yīng)有以下兩點：一則需用食盒裝放諸如麥面棗姜一類的祭品，二則因先祖墳地往往遠(yuǎn)在郊外，掃墓人也需備上餐食，以便充饑。伴隨時間的演進(jìn)，像清明節(jié)這樣一年一次的祭先儀式，逐漸發(fā)展成一項全民參與的戶外活動。清明當(dāng)天，人們便會帶上酒食，出外祀先，熱鬧非常。

綜上，清明自古以來便是上至帝胄，下至常民以追念先人為宗旨的一項民俗活動。對當(dāng)朝帝王而言，祭祀之地自然為先帝陵寢；對宗室貴族而言，他們的先祖靈牌往往供奉于寺廟之中；對百姓而言，先人墳冢通常位于郊外，故清明野祭者尤多。故清明之日，賈璉帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人前往鐵檻寺祀先，而非野祭，原因亦在此。

(二)放風(fēng)箏

由于“放風(fēng)箏”是昔時清明的一項重要節(jié)俗，故在《紅樓夢》中，從賈寶玉進(jìn)入太虛幻境所見探春的圖畫與判詞，到元宵節(jié)賈敬所猜探春之風(fēng)箏燈謎，再到大觀園中桃花詩社眾人的放鳶游戲，都是以暮春時節(jié)的清明為背景。

風(fēng)箏，又名紙鳶，亦名鷂子。關(guān)于風(fēng)箏之起源，多傳源自戰(zhàn)國時期“墨子為木鳶”的典故。《清稗類鈔》云：風(fēng)箏，紙鳶也。五代時，李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲。后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。[9](P6064)

可見，早在唐五代時，宮廷中就有放紙鳶的游戲。后來又在紙鳶身上加上竹笛，放飛時發(fā)出箏鳴聲，故得名風(fēng)箏。

唐人徐夤(生卒年不詳)在《溪隱》一詩中便有“鸞鶴久從籠檻閉，春風(fēng)卻放紙為鳶”[10](P12)的詩句。宋人周密(1232-1298)在《武林舊事》中還有關(guān)于南宋淳熙年間，宋孝宗西湖游幸的記載。其中提及元宵節(jié)收燈之后，人們爭先出外郊游，西湖斷橋上的少年郎，“競縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負(fù)，此雖小技，亦有專門”。[3](P44)是時宋人將各自紙鳶的引線相互勾連，隨機剪截，斷者判負(fù)。此時想來，此游戲不僅得靠眼力，還得看運氣。然此處所記紙鳶，施放時間尚在早春，未及清明。

雖說唐宋之時已有春日放鳶之俗，然經(jīng)筆者查閱相關(guān)歲時筆記及方志，清明放風(fēng)箏的習(xí)俗在明清兩代之前實不多見。

昔時以寒食節(jié)后兩日為清明。明代，祭墓、放風(fēng)箏多為寒食節(jié)俗。明嘉靖陜西《曲沃縣志》有載：“寒食，具酒、士女畢出、祭墓、樹秋千、放細(xì)鳶?！盵11](P1)明萬歷河北《河間府志》曰：“寒食，祭墓、樹秋千、放紙鳶?！盵12](P5)至清代，祭掃、放風(fēng)箏之俗則多見于清明。清《金陵歲時記》之“放風(fēng)箏”條目詳載：按《歲時百問》，凡萬物生長此時，皆清凈明潔，故稱清明。吾鄉(xiāng)每歲屆清明節(jié)，放風(fēng)箏者麇集……風(fēng)箏即紙鳶遺制，作于韓信而不稱。[13](P17)

由“麇集”一詞可見，昔時江南，清明放風(fēng)箏已成為一項廣受歡迎的民間習(xí)俗。其實不僅在南方，北方亦有清明放鳶之俗，《帝京歲時紀(jì)勝》記清明之日：各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。京制紙鳶極盡工巧，有價值數(shù)金者，琉璃廠為市易之。[6](P16)

可見，燕京清明，人們習(xí)慣于在掃墓結(jié)束后放風(fēng)箏，根據(jù)制作的難易程度，價格自然貴賤有別。老北京城里的琉璃廠，就是當(dāng)時售賣風(fēng)箏的專門市場。

在《紅樓夢》中，桃花社一眾成員和丫鬟們手中所放風(fēng)箏自然是上文所述京制的極盡工巧，價值數(shù)金的豪華風(fēng)箏了。除卻工藝精巧，大觀園內(nèi)眾人所放風(fēng)箏中，還有鳳凰、魚、螃蟹、美人、紅蝙蝠、大雁等各種造型，有的還帶響鞭，能發(fā)出鐘鳴的聲音。由此可知，寶玉他們手中的風(fēng)箏不僅價格昂貴，而且種類頗豐。

在《紅樓夢》中，眾人最后都是以剪斷牽引風(fēng)箏的線繩，任由風(fēng)箏隨風(fēng)而去作為游戲的終結(jié)。此系何故，文本中也已明言：黛玉笑道：“這一放雖有趣，只是不忍?！崩罴w道：“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以又說放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。”[1](P1099)

《紅樓夢大辭典》亦襲此說：舊俗，放風(fēng)箏時故意剪斷扯線，讓風(fēng)箏飛走，認(rèn)為這樣可以放走壞運氣，稱“放晦氣”。[14](P167)

然舊時清明，放風(fēng)箏是否真有放晦氣之意。前文已述，宋時早春，青年西湖放鳶，以剪斷繩線分勝負(fù)為戲，但并無放晦氣一說。在《清嘉錄》中另有關(guān)于“放斷鷂”的記載：紙鳶，俗呼鷂子。春晴競放，川原遠(yuǎn)近，搖曳百絲。晚或系燈于線之腰，連三接五，曰“鷂燈”。又以竹蘆黏簧，縛鷂子之背，因風(fēng)播響，曰“鷂鞭”。清明后東風(fēng)謝令乃止，謂之“放斷鷂”。[8](P55)

從上文所述，僅能推斷清代江南“放斷鷂”的原因，是與清明之后，東風(fēng)減弱的氣候變化有關(guān)，并未涉及放晦氣之說。此外，在明清兩代相關(guān)歲時筆記與方志中，筆者亦未見更多關(guān)于清明放風(fēng)箏寓意放晦氣之記載。郭若愚(1912-2021)在文中記載了曹雪芹昔時曾親自收回所放風(fēng)箏一事。這些被曹雪芹收回的部分風(fēng)箏，之后又被轉(zhuǎn)贈他人。因此，郭若愚得出兩點結(jié)論，一即“放風(fēng)箏不是放晦氣”，二即“接收放過的風(fēng)箏不忌諱”。[15](P169-170)故筆者以為，《紅樓夢》中所言放風(fēng)箏是為了放晦氣，或為曹公為烘托情節(jié)之藝術(shù)加工與再創(chuàng)作。

綜上，唐宋時雖見春日放鳶的習(xí)俗，然并非是時清明之俗。清明放風(fēng)箏的習(xí)俗自明清起在民間傳播漸廣，明代多在寒食節(jié)伊始施放，清代則廣見于清明節(jié)，且南北皆從此俗。

三、結(jié)語

舊時宗室貴族通常將先祖靈牌供奉于寺廟宗祠之中，并于清明前往祭祀。賈璉等人于清明節(jié)前往鐵檻寺祭柩燒紙，便襲此俗。據(jù)郭若愚先生所考，曹雪芹生前曾收回自己所放風(fēng)箏，并轉(zhuǎn)贈他人，這與《紅樓夢》中所述清明剪斷風(fēng)箏寓意放晦氣，取回所放風(fēng)箏乃忌諱之事等記載不符，故書中情節(jié)或為曹公為烘托情節(jié)之藝術(shù)加工與再創(chuàng)作?！都t樓夢》中所記清明放鳶，看似是為黛玉去病根而放晦氣，但黛玉淚盡而亡的命運并未因放晦氣而改變，而探春遠(yuǎn)嫁分骨肉的最終歸宿，到頭來卻似乎成為了賈府四春中的最后一絲幸運。