張潤峰,梁 宵

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200241)

當(dāng)前,中國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。面對新歷史方位下的新任務(wù)、新要求及新挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話上鄭重提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的重要論斷,時(shí)隔四個(gè)月后,黨的十九屆六中全會(huì)再次重申這一重要論斷,為在新發(fā)展階段上如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家指明了正確道路。為此,如何深入理解和準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化道路,尤其是中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,進(jìn)而將中國式現(xiàn)代化道路優(yōu)勢更好、更強(qiáng)地轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代化建設(shè)效能,是當(dāng)前需要奮力攻關(guān)的理論和實(shí)踐難題。要破解這一難題,最為首要的任務(wù)就是要對中國式現(xiàn)代化道路的結(jié)構(gòu)要素及辯證邏輯進(jìn)行多維度、全方位的審視。而這其中的關(guān)鍵要素就是中國式現(xiàn)代化道路的制度屬性、發(fā)展動(dòng)力、理論內(nèi)涵、系統(tǒng)布局及基本格局。

一、制度屬性:堅(jiān)持現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一

雖然現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)起源于西方世界是一個(gè)不爭的事實(shí),但這既不標(biāo)志著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)獨(dú)特地存在于西方世界,也不意味著“西化”與“歐化”就此成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)模式的代名詞。事實(shí)上,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)指向的是人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代化工業(yè)文明進(jìn)階的歷史過程,其本質(zhì)是一種超越意識(shí)形態(tài)、人類社會(huì)普遍存在的發(fā)展潮流。需要注意的是,世界各國在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中所選擇的道路和模式往往是與意識(shí)形態(tài)屬性相融在一起的,不同的意識(shí)形態(tài)屬性以及政治領(lǐng)導(dǎo)力量,往往決定了一個(gè)國家選擇不同的道路及模式來追尋自身的現(xiàn)代化并彰顯出不同的價(jià)值取向。中國共產(chǎn)黨作為中華民族翻身謀復(fù)興的進(jìn)步潮流與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的“產(chǎn)兒”,自然承襲著這一進(jìn)步潮流所內(nèi)嵌的使命任務(wù)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所固有的意識(shí)形態(tài)屬性,在將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命任務(wù)與實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的不懈追求有機(jī)統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上,塑造出了中國式現(xiàn)代化道路。因此,理解中國式現(xiàn)代化道路的制度屬性及其特征,還是要在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一中去把握。

一般認(rèn)為,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)起源于公元1500年前后的西方世界。這是因?yàn)?在這一時(shí)期,包括東羅馬帝國滅亡、文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟、科技革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、民族國家崛起、重商主義興盛、資本主義生產(chǎn)方式萌生在內(nèi)的一系列社會(huì)變革,分別從政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、地理及科技等層面為工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的重要起源。到了18世紀(jì)60年代,英國通過對內(nèi)發(fā)動(dòng)圈地運(yùn)動(dòng)和對外發(fā)動(dòng)海外殖民擴(kuò)張與掠奪率先完成了資本原始積累,這也正是工業(yè)革命率先發(fā)端于英國的原因所在。至此,資本主義在工業(yè)革命的推動(dòng)下得以迅速發(fā)展,與此同時(shí),人類社會(huì)也由此開啟了邁入工業(yè)文明的時(shí)代。于是,資本主義發(fā)展便與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在了一起,資本主義也就自然成為理解現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不可或缺的概念。這也是為什么將資本主義道路同等于現(xiàn)代化發(fā)展道路的原因所在。正是基于這種邏輯,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從一開始就被披上了“野蠻擴(kuò)張”的外衣。對此,馬克思、恩格斯尖銳地指出:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。”[1]無論是早期歐洲國家被迫跟在英國后面接受現(xiàn)代化的第一次現(xiàn)代化浪潮,還是后來現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)由歐洲及北美洲逐次向非洲、南美洲、印度以及中國等諸多地區(qū)推進(jìn)的第二次現(xiàn)代化浪潮,都將它的擴(kuò)張性及強(qiáng)制性表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈且愈加野蠻。即便是在20世紀(jì)下半葉開始的第三次現(xiàn)代化浪潮中,強(qiáng)制性、對抗性甚至野蠻性也在不可避免地發(fā)生著。這是因?yàn)?資本主義既然不可避免地嵌入到現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)也必然深刻地反映出資本主義的邏輯本性和價(jià)值取向。而資本主義一經(jīng)形成,就不可避免地蘊(yùn)含著貪婪性、剝削性、擴(kuò)張性與征服性的邏輯屬性。

事實(shí)上,西方世界早期空想社會(huì)主義者就對資本主義發(fā)展帶來的社會(huì)危害展開了質(zhì)疑與批判。伴隨工業(yè)化的深入發(fā)展及其對社會(huì)影響的日益加深,18世紀(jì)和19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義者分別從不同視角接續(xù)著對資本主義的質(zhì)疑與批判。這構(gòu)成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的初始篇章,但始終未形成一套成熟的科學(xué)理論,對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)也處于萌芽階段。即便如此,也無法抹殺空想社會(huì)主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的獨(dú)特地位及其帶來的啟迪性價(jià)值。后來,馬克思、恩格斯窮其一生對資本主義無止境追求增殖和不斷擴(kuò)張的邏輯本性進(jìn)行著深刻揭露與批判,尋找著擊碎資本主義運(yùn)行體系以及瓦解資本邏輯的根本途徑。隨著唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立,社會(huì)主義也由此實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的偉大飛躍。雖說馬克思、恩格斯對“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代生產(chǎn)”以及“現(xiàn)代階級(jí)”等這些由資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)意義上的存在體進(jìn)行著最為深刻地揭露與批判,但這并不代表他們將資本主義發(fā)展與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)區(qū)別開來。事實(shí)上,在馬克思、恩格斯看來,現(xiàn)代化與資本主義只是同一歷史進(jìn)程中的不同表述,二者呈現(xiàn)出“共時(shí)性關(guān)系”;而社會(huì)主義則是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上的,所以,現(xiàn)代化與社會(huì)主義理應(yīng)呈現(xiàn)出“歷時(shí)性”關(guān)系。

但在現(xiàn)實(shí)中,像俄國這樣經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的國家雖然通過“十月革命”創(chuàng)造了自身建設(shè)社會(huì)主義的政治條件,卻不能通過這一革命直接獲得資本主義的現(xiàn)代化成果進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的跨越。因此,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與發(fā)展社會(huì)主義自然就成為早期社會(huì)主義國家需要同時(shí)面對的任務(wù),現(xiàn)代化與社會(huì)主義由此呈現(xiàn)出“共時(shí)性”關(guān)系[2]。為此,列寧認(rèn)為,蘇維埃俄國“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一些根本問題上必須采取‘改良主義的’、漸進(jìn)主義的、審慎迂回的行動(dòng)方式”[3]725,既要懂得“商業(yè)就是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”[3]615,又“應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié),作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[3]610。至此,同資本主義一樣,社會(huì)主義也逐漸成為現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要應(yīng)用場景。遺憾的是,在實(shí)踐中,以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路并未能真正意義上解決社會(huì)主義與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系問題,反倒是“從教條式的社會(huì)主義理解社會(huì)主義現(xiàn)代化?！x開現(xiàn)代化的內(nèi)涵和要求,抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義,從而把社會(huì)主義和現(xiàn)代化對立起來,造成了現(xiàn)代化與社會(huì)主義的分離與脫節(jié)”[4]。東歐劇變和蘇聯(lián)解體正是這一理論錯(cuò)亂與實(shí)踐偏差所埋下的沉重隱患。但這并不意味著社會(huì)主義的失敗,僅僅是代表著以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的失敗。

中國式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展并非一蹴而就,而是經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的艱辛探索歷程?？偟膩碚f,改革開放以前,雖然中國共產(chǎn)黨在反思蘇聯(lián)模式弊端的基礎(chǔ)上致力于走出一條社會(huì)主義與現(xiàn)代化相結(jié)合并能體現(xiàn)中國國情的獨(dú)特道路,但遺憾的是,這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義與現(xiàn)代化及其辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)中始終存在著明顯的歷史局限性。中國真正把現(xiàn)代化和社會(huì)主義辯證統(tǒng)一起來并創(chuàng)造性提出“中國式的現(xiàn)代化”的重要概念,是改革開放的產(chǎn)物。至此,“改革開放”便與“社會(huì)主義現(xiàn)代化”或“中國式的現(xiàn)代化”成為彼此不可分割的內(nèi)在耦合體,進(jìn)而推動(dòng)著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)主旋律與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng)。不難看出,中國式現(xiàn)代化道路與西方式現(xiàn)代化道路的根本區(qū)別就是意識(shí)形態(tài)屬性及其價(jià)值取向。也正基于此,中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路特別注重破解社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突性與對抗性問題,并為人類社會(huì)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)注入“和諧”的基因。

二、發(fā)展動(dòng)力:堅(jiān)持現(xiàn)代化外生型動(dòng)力與內(nèi)生型動(dòng)力的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學(xué)意義上講,世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化國家無外乎被分為兩種基本類型:一是早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家;二是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家。與早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家不同,后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化不僅起點(diǎn)較晚,也并非是源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)主動(dòng)的“自我覺醒”,而是迫于早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家所形成的外部壓力被動(dòng)卷入到現(xiàn)代化浪潮之中的“衍生品”。毫無疑問,這也就注定了后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家一開始就要被迫學(xué)習(xí)和追趕早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化成果。正是基于這樣的發(fā)展邏輯,中國被迫走上了學(xué)習(xí)和追趕西方世界的探索道路。

1840—1842年,英軍以堅(jiān)船利炮打開了中國的大門,中國由此被迫卷入到現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的浪潮之中。以林則徐、魏源為代表的仁人志士率先主張從器物層面效仿西方世界,提出“師夷之長技以制夷”的思想。而率先將這一思想加以貫徹的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在洋務(wù)派看來,西方世界的“長技”不僅有堅(jiān)船利炮,還有十分雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此,洋務(wù)派既致力于興建現(xiàn)代軍用工業(yè)及與軍工密切相關(guān)的工業(yè),又積極倡導(dǎo)發(fā)展民用企業(yè)。然而,“遠(yuǎn)東第一水師”在甲午戰(zhàn)爭中的慘敗,客觀上宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。于是,康有為、梁啟超等人發(fā)動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng),旨在推動(dòng)清朝的封建專制統(tǒng)治向西方君主立憲制轉(zhuǎn)變。戊戌變法的失敗,又使中國知識(shí)階層和革命黨人充分認(rèn)識(shí)到推翻清朝專制統(tǒng)治,效法西方世界建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的必要性和可能性。因此,以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)辛亥革命,推翻了清王朝封建專制統(tǒng)治,中國第一次走向共和。即便如此,革命先行者并沒有看到他們夢寐以求的民主共和在中國真正確立,反倒是復(fù)辟帝制、軍閥混戰(zhàn)和更加嚴(yán)重的腐敗。于是,一場傳播新思想、新文化、新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)得以醞釀并發(fā)動(dòng)?？偟膩碇v,中國近代以來的仁人志士對中國現(xiàn)代化的探索,從宏觀上看基本上就是“器物—制度—文化”這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的“三部曲”[5],但這些探索均以失敗告終。

之所以會(huì)如此,其中一個(gè)重要原因就是無論是清朝封建專制統(tǒng)治政權(quán)還是中華民國時(shí)期內(nèi)的各個(gè)統(tǒng)治政權(quán),都對帝國主義的強(qiáng)勢干預(yù)選擇了接受并產(chǎn)生了依賴。這也注定上述探索只能是沒有自主性及自覺性的被動(dòng)現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化注定是無法實(shí)現(xiàn)的。畢竟“人類歷史上,沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸”[6]。新中國的成立,使中國真正意義上成為一個(gè)獨(dú)立自主的國家,為中國現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和政治制度。從此,中國對現(xiàn)代化的建設(shè)逐步從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)、從自發(fā)變?yōu)樽杂X、從依賴性變?yōu)楠?dú)立性,從一味模仿變?yōu)樽灾鲃?chuàng)新,中國現(xiàn)代化建設(shè)由此進(jìn)入到一個(gè)嶄新的發(fā)展場景。特別是中國共產(chǎn)黨把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略后,中國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生型動(dòng)力也隨之增強(qiáng)。正是基于這樣的轉(zhuǎn)變,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵、現(xiàn)代化的發(fā)展方向及目標(biāo)、現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑等問題的回答也越來越清晰,進(jìn)而形成了中國式現(xiàn)代化道路,并賦予其越來越豐富的內(nèi)涵。當(dāng)前,堅(jiān)持獨(dú)立自主形成中國式現(xiàn)代化道路的偉大成就和重大意義正在不斷展現(xiàn)出來。中國歷史性解決絕對貧困問題及全面建成小康社會(huì)正是對此最好的詮釋。為此,習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的國情,注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵7]

當(dāng)然,堅(jiān)持“獨(dú)立自主”并不意味著“閉關(guān)自守”“與世隔絕”,更不排斥“學(xué)習(xí)國外”。這體現(xiàn)的正是馬克思主義內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。在馬克思主義唯物辯證法看來,事物變化既有內(nèi)因上的根據(jù),也有外因上的條件,但外因最終也是要通過內(nèi)因才能起作用[8]。聚焦中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展動(dòng)力而言,“獨(dú)立自主”體現(xiàn)的是內(nèi)生型動(dòng)力,“學(xué)習(xí)國外”體現(xiàn)的就是外生型動(dòng)力。早在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中就明確指出:“我們提出向外國學(xué)習(xí)的口號(hào),我想是提得對的?！?必須有分析有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照抄,機(jī)械搬用?！盵9]41這個(gè)國外,不僅包括社會(huì)主義的蘇聯(lián),也包括西方資本主義國家。當(dāng)然,“外國資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng),我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是,這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面?！盵9]43然而事實(shí)上,在改革開放前,新中國既要同西方資本主義國家陣營的戰(zhàn)略包圍作斗爭,又要應(yīng)對同蘇聯(lián)關(guān)系破裂后所引發(fā)的外部打壓。正是在這種惡劣的情況下,中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中逐步放大“獨(dú)立自主、自力更生”這一內(nèi)生型動(dòng)力的作用,“學(xué)習(xí)國外”的大門也由被動(dòng)關(guān)上變?yōu)橹鲃?dòng)關(guān)上。這期間更是將“學(xué)習(xí)國外”同“崇洋媚外”“賣國主義”等緊密關(guān)聯(lián)起來,尤為針對的學(xué)習(xí)對象就是西方資本主義國家,進(jìn)而致使整個(gè)社會(huì)患上了“談資色變”的恐資病。這注定不利于中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。

對此,鄧小平清醒地指出:“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國的發(fā)展離不開世界?！盵10]78“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史,各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù),所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和其他對我們有益的東西,但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度,決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?！盵11]167-168由此,從黨的十一屆三中全會(huì)開始,中國打開了對外開放的大門,并經(jīng)過一系列改革逐步走向了全方位的對外開放,這實(shí)質(zhì)上就是對外改革的過程。誠如鄧小平所言:“對外開放也就是改革的內(nèi)容之一,總的來說,都叫改革?！盵10]256這也就是說,改革和開放之間實(shí)質(zhì)上是相輔相成、不可分割的。當(dāng)然,改革的另一個(gè)重要內(nèi)容就是對內(nèi)改革,而對內(nèi)改革又是一個(gè)全面的改革,不僅包括經(jīng)濟(jì)體制改革,同樣也包括政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革。之所以如此,其中一個(gè)重要原因就是與中國現(xiàn)代化建設(shè)的多重目標(biāo)密不可分。正是基于這種全方位的對內(nèi)改革和對外開放,中國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)生型動(dòng)力和外生型動(dòng)力在相互促進(jìn)中共同增強(qiáng),使中國現(xiàn)代化建設(shè)走入了一條良性循環(huán)的發(fā)展軌道,中國現(xiàn)代化建設(shè)也由此充滿著生機(jī)和活力。

即使在經(jīng)歷百年未有之大變局的今天,面對更加云譎波詭與復(fù)雜敏感的世界面貌和已然進(jìn)入“攻堅(jiān)期”和“深水區(qū)”的國內(nèi)改革局勢,中國之所以堅(jiān)定不移擴(kuò)大對外開放和全面深化改革,歸根到底,就是因?yàn)楦母镩_放推動(dòng)中國現(xiàn)代化建設(shè)走出了適合自己發(fā)展的道路。這就注定了在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,只有持續(xù)將對外開放和對內(nèi)改革相統(tǒng)一起來,并在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的張力中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,中國式現(xiàn)代化道路才能獲得源源不斷的內(nèi)生型動(dòng)力和外生型動(dòng)力,并在此基礎(chǔ)上,開辟出一條更加適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的發(fā)展之路,進(jìn)而推動(dòng)中國以超乎想象的發(fā)展規(guī)模和速度向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。

三、理論內(nèi)涵:堅(jiān)持經(jīng)典現(xiàn)代化理論與后現(xiàn)代化內(nèi)涵的辯證統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵同樣不是憑空產(chǎn)生、不可捉摸的,而是遵循著一定的邏輯主線發(fā)展來的。這其中既有中國近代以來的仁人志士和一代代中國共產(chǎn)黨人探索如何實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化而形成的獨(dú)特歷史邏輯,又體現(xiàn)著現(xiàn)代化的一般理論和邏輯,但前者也是建立在后者基礎(chǔ)之上的。畢竟中國作為一個(gè)后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家,構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊歷程的一個(gè)重要場景,早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家的示范效應(yīng)對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)理應(yīng)是一個(gè)重要的參照坐標(biāo)[12]。一言以蔽之,審視中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵,離不開對現(xiàn)代化一般理論和邏輯的把握。

現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代化理論之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)事物。雖然說現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)早在公元1500年前后便已開始,但不可否認(rèn)的是,人們從理論層面對這一客觀歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知和概括相對較晚。直到20世紀(jì)50年代,早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后,系統(tǒng)的、專門的現(xiàn)代化理論研究才逐漸起步,經(jīng)典現(xiàn)代化理論正是依照這些國家追尋自身現(xiàn)代化的歷史圖景建構(gòu)起來的。最初,經(jīng)典現(xiàn)代化理論的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,通常把經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素。到了20世紀(jì)60年代,學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到,單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化視角并不能很好地呈現(xiàn)出西方世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的全貌,并對后來的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶來了諸多社會(huì)問題。面對這一理論困境,聚焦經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、制度比較等不同視角對西方世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論闡釋的成果逐漸呈現(xiàn)出來,并引起了各類型現(xiàn)代化國家及其內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。由此,經(jīng)典現(xiàn)代化理論成為不同領(lǐng)域、不同學(xué)科關(guān)于現(xiàn)代化理論研究成果的統(tǒng)稱,一般意義上可以將其分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及制度比較等層面的現(xiàn)代化理論叢支。

從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)化程度越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)型經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,其實(shí)質(zhì)是市場化經(jīng)濟(jì);而中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),正是把發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為中國經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵目標(biāo)。從政治現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化政治是一種民主化與法治化程度越來越高的政治形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)型政治向現(xiàn)代型政治的轉(zhuǎn)變,其核心就是民主與法治建設(shè);而中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的政治建設(shè),正是將發(fā)展社會(huì)主義民主政治和建設(shè)社會(huì)主義法治國家作為其重要內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。從文化現(xiàn)代化來看,現(xiàn)代化文化是一種崇尚現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代觀念的文化形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是人的意識(shí)從蒙昧主義走向理性主義、從封建迷信走向現(xiàn)代科學(xué)等,歸為一點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化;而中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè),正是注重發(fā)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精髓的社會(huì)主義先進(jìn)文化,積極培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。從社會(huì)現(xiàn)代化來看,狹義的現(xiàn)代化社會(huì)是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化的社會(huì)形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益多元化、城市化水平和社會(huì)流動(dòng)性高、教育和醫(yī)療條件空前改善、社會(huì)保障普遍建立;而中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)建設(shè),其實(shí)質(zhì)就是在教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)治理等方面堅(jiān)定推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)[13]。同時(shí),中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持不斷探索中國式現(xiàn)代化道路,這其中既有對近代中國探索現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也有對經(jīng)典現(xiàn)代化理論中制度比較現(xiàn)代化內(nèi)涵的實(shí)踐印證,后者主要是面向制度比較現(xiàn)代化對現(xiàn)代化等同于西方化觀點(diǎn)的批評(píng),以及對現(xiàn)代化發(fā)展理應(yīng)與各個(gè)社會(huì)內(nèi)部文化傳統(tǒng)發(fā)生互動(dòng)并由此形成多樣性現(xiàn)代化發(fā)展道路的提倡?？梢?中國式現(xiàn)代化道路所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)一定程度上反映著經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般邏輯和意蘊(yùn)。

到了20世紀(jì)60年代,隨著西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家率先完成經(jīng)典現(xiàn)代化,繼而邁入后現(xiàn)代化發(fā)展階段,一個(gè)關(guān)于工業(yè)社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、后現(xiàn)代主義等研究的思想集合由此誕生并逐漸走向多元。其共同點(diǎn)就是與經(jīng)典現(xiàn)代化相對應(yīng)并對其進(jìn)行批評(píng)、反思和修正。這其中尤為重要且最具生命力的學(xué)術(shù)思潮之一就是可持續(xù)發(fā)展理論?？偟膩碚f,關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵,目前尚無統(tǒng)一的定義。但就其一般性而言,至少包含五層意蘊(yùn):第一,可持續(xù)發(fā)展理論是一種環(huán)境社會(huì)學(xué)理論,提供環(huán)境改革的一種社會(huì)學(xué)解釋;第二,可持續(xù)發(fā)展理論是理解和分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下的環(huán)境政策與生態(tài)轉(zhuǎn)型的新框架;第三,可持續(xù)發(fā)展理論描述了由環(huán)境意識(shí)引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程,包括生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式、環(huán)境政策和經(jīng)濟(jì)政策、政府管理和現(xiàn)代政治制度的生態(tài)轉(zhuǎn)變;第四,可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)在社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境并不是孤立的要素,作為人類生存和發(fā)展空間,它與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等要素相互滲透、相互促進(jìn)、相互制約;第五,可持續(xù)發(fā)展理論是對發(fā)達(dá)工業(yè)國家在20世紀(jì)80年代以來關(guān)于環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域改革進(jìn)步性的真實(shí)寫照。歸根到底,其主要宗旨就是要在實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然互利耦合的前提下,主張通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制的改革推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、物的現(xiàn)代化和生態(tài)現(xiàn)代化的有機(jī)協(xié)調(diào),從而使人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展獲得可持續(xù)性。

審視中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的社會(huì)主義生態(tài)文明思想,無論是從廣義上還是從狹義上理解,都包含著三個(gè)方面的重要內(nèi)容:一是生態(tài)文明的環(huán)境意識(shí);二是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;三是更加公平合理的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。如何處理人與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展始終是貫穿始末的核心問題,旨在走出一條既能發(fā)展經(jīng)濟(jì)又能保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨在開拓中國式現(xiàn)代化道路過程中,之所以如此重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù),除了得益于馬克思主義生態(tài)觀的理論指導(dǎo)外,既有對西方世界以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)典現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也有對一定時(shí)期內(nèi)中國在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下片面追求GDP增速而忽視環(huán)境保護(hù)所引發(fā)生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)反思。對此,習(xí)近平總書記反復(fù)指出:“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了,如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來,將來付出的代價(jià)會(huì)更大?！芏鄧?包括一些發(fā)達(dá)國家,在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了,搞起一堆東西,最后一看都是一些破壞性的東西。……我們建設(shè)現(xiàn)代化國家,走美歐老路是走不通的。”[14]可見,從某種程度上講,中國式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的社會(huì)主義生態(tài)文明思想與后現(xiàn)代化理論叢支中可持續(xù)發(fā)展理論的一般邏輯和意蘊(yùn)相契合。

總的來說,中國式現(xiàn)代化道路正是在現(xiàn)代化普遍性與特殊性的張力之中探尋的產(chǎn)物,既要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的一般性邏輯,又要重視現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性邏輯;既要面臨繼續(xù)追趕完成經(jīng)典現(xiàn)代化的歷史任務(wù),又要迎接后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的發(fā)展挑戰(zhàn);既要避免采取線性發(fā)展的單一時(shí)序戰(zhàn)略,又要將“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的發(fā)展意蘊(yùn)辯證統(tǒng)一起來。正是基于這種發(fā)展邏輯及意蘊(yùn),一種既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化以及社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵又要實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的綜合性現(xiàn)代化發(fā)展模式得以形成。因此,只有堅(jiān)定不移貫徹這一綜合性現(xiàn)代化發(fā)展模式,才能全方位追趕并最終達(dá)到世界發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平,實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的跨越式發(fā)展。

四、系統(tǒng)布局:堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的辯證統(tǒng)一

馬克思曾深刻指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵15]列寧更為明確地指出“必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來”[16]?？梢?在對待理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的關(guān)系問題上,馬克思主義經(jīng)典作家一直強(qiáng)調(diào)理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的辯證統(tǒng)一。這就要求,中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程中既要重視現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài),又要對實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行遞進(jìn)式布局,由此構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的系統(tǒng)布局。

所謂中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài),也即是中國共產(chǎn)黨在思想觀念層面對實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化而進(jìn)行的總體布局。早在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨對此就有過探索并以經(jīng)濟(jì)、政治及文化為要素繪制出了一個(gè)三維的現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖。但是,鑒于缺少中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論和成功經(jīng)驗(yàn),加之中國特殊社會(huì)條件和以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路當(dāng)時(shí)所起到的示范效應(yīng),工業(yè)化建設(shè)便由此成為當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代主題[17],直到新中國成立初期,中國共產(chǎn)黨仍然將對現(xiàn)代化的理論認(rèn)知局限在工業(yè)化層面。伴隨國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展以及蘇聯(lián)模式的弊端日益暴露,中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到“國民經(jīng)濟(jì)體系不僅包括工業(yè),而且包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、國防各個(gè)方面。工業(yè)國的提法不完全,提建立獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系比只提建立獨(dú)立的工業(yè)體系更完整”[18]。鑒于此,社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”思想逐漸形成并對中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史走向及發(fā)展趨勢產(chǎn)生著重要影響。然而,從本質(zhì)上看社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”依然是器物層面單一取向的現(xiàn)代化,并不能涵蓋現(xiàn)代化建設(shè)的全部要素。

因此,改革開放后中國共產(chǎn)黨就面臨著如何突破社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”思想,推動(dòng)中國走向更加全面的現(xiàn)代化的重大問題。社會(huì)主義“兩個(gè)文明”現(xiàn)代化框架的提出,就是邁出的至關(guān)重要的一步。但不可否認(rèn)的是,中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本軌道之一依然包含著器物層面的現(xiàn)代化。伴隨社會(huì)主義政治文明命題的正式提出,社會(huì)主義“三大文明”現(xiàn)代化框架便被建構(gòu)起來,這對于中國今后的一切發(fā)展和變革都具有極為重要的作用。進(jìn)入新世紀(jì)新階段,中國共產(chǎn)黨站在中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展全局高度,不斷認(rèn)識(shí)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的極端重要性、極其必要性和極度緊迫性,逐漸形成了嶄新的社會(huì)和諧思想和生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論。這實(shí)質(zhì)上是從整體上將社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融入現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)之中,標(biāo)志著“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)正式形成,為中國現(xiàn)代化建設(shè)開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。作為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)思想的集大成,這一理論形態(tài)構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的“主框架”。進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持這一現(xiàn)代化“主框架”,加之協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,不斷續(xù)寫著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)以及生態(tài)文明的嶄新篇章,矢志不渝朝著實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)砥礪前行。

所謂中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐形態(tài),體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期,根據(jù)中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)以及國內(nèi)外發(fā)展條件和形勢,在戰(zhàn)略安排層面對如何推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)而進(jìn)行的時(shí)空部署,這其中就包含著時(shí)間布局和空間布局兩大維度。在新民主主義時(shí)期,中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)到,“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一,不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)”[19],更不可能建立一個(gè)擁有新經(jīng)濟(jì)、新政治以及新文化的國家。為此,中國共產(chǎn)黨從時(shí)間維度揭示出中國革命理應(yīng)分為兩個(gè)步驟,即新民主主義革命和社會(huì)主義革命。鑒于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地主要集中在尚不具備工業(yè)化發(fā)展條件的農(nóng)村地區(qū),因而中國共產(chǎn)黨在這一時(shí)期尚未從空間維度對中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行部署,也即是說,中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐形態(tài)僅停留在時(shí)間布局層面。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨根據(jù)這一時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)由工業(yè)化向社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”的進(jìn)階,國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩步走”設(shè)想的時(shí)間布局也由此逐步醞釀形成。不可否認(rèn)的是,這一“兩步走”設(shè)想存在著時(shí)間間隔要求過短和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)置過高的問題,但這并不意味著就此否定其在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的開創(chuàng)性價(jià)值及獨(dú)特地位。聚焦到空間維度來看,中國共產(chǎn)黨正式拉開了東北重工業(yè)基地的工業(yè)化空間布局序幕,這一空間布局不僅是對現(xiàn)代化建設(shè)最初工業(yè)化理論形態(tài)的集中體現(xiàn),還和社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”思想密切關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性符合器物現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,畢竟整個(gè)器物現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開工業(yè)化為其提供必要的技術(shù)支撐。

伴隨改革開放大幕的拉開,一方面,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性作出“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)間布局并在此基礎(chǔ)上調(diào)整為新“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃,其中一個(gè)關(guān)鍵性成果就是推動(dòng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等維度的進(jìn)階,相對于“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃所強(qiáng)調(diào)的單一經(jīng)濟(jì)維度,這無疑是一個(gè)重大突破,而之所以作出這樣的調(diào)整,就是為了同這一歷史時(shí)期中國現(xiàn)代化建設(shè)的理論形態(tài)即“三大文明”現(xiàn)代化框架相呼應(yīng);另一方面,中國共產(chǎn)黨在空間布局維度提出了具有創(chuàng)造性意義的指導(dǎo)性原則,即“兩個(gè)大局”戰(zhàn)略思想,并在此指引下,遞進(jìn)式形成了東部沿海地區(qū)對外開放、西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地以及中部崛起的“四大板塊”區(qū)域性空間布局,這一空間布局既體現(xiàn)了優(yōu)先發(fā)展原則又彰顯出均衡發(fā)展原則,推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。站在接續(xù)歷史的更高起點(diǎn)上,中國共產(chǎn)黨不僅繼續(xù)細(xì)化、豐富并完善時(shí)間維度的戰(zhàn)略規(guī)劃并確立起新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略安排,還在統(tǒng)籌推進(jìn)“四大板塊”區(qū)域性空間布局的基礎(chǔ)上不斷作出一系列新的重大舉措并謀劃出國際、國內(nèi)相互交錯(cuò)的綜合性橫向空間布局。具體來看,“一帶一路”建設(shè)體現(xiàn)的是國際橫向空間布局,“一軸兩翼”規(guī)劃體現(xiàn)的是國內(nèi)橫向空間布局。那么,“一軸兩翼”規(guī)劃又具體指代什么呢?由長江經(jīng)濟(jì)帶和長三角一體化發(fā)展所構(gòu)成的橫貫中國東中西的經(jīng)濟(jì)龍脈指代的正是這“一軸”,由京津冀協(xié)同發(fā)展所構(gòu)成的“北翼”和粵港澳大灣區(qū)、海南自由貿(mào)易港所構(gòu)成的“南翼”指代的便是這“兩翼”,其重要成果和重大意義正在不斷展現(xiàn)出來[20]。

總的來看,中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程和成就證明,這些實(shí)踐形態(tài)層面的時(shí)空布局總能根據(jù)不同歷史時(shí)期理論形態(tài)層面的總體布局進(jìn)行深化與完善并有力引領(lǐng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程,進(jìn)而彰顯出堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)辯證統(tǒng)一的必要性和重要性。因此,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,只有持之以恒地推動(dòng)理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)即總體布局和時(shí)空布局的辯證統(tǒng)一并不斷完善和發(fā)展其內(nèi)涵,才能在穩(wěn)步推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路向前邁進(jìn)中促使中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)真正取得實(shí)效并不斷得以發(fā)展。

五、基本格局:堅(jiān)持現(xiàn)代化統(tǒng)籌性推進(jìn)與重點(diǎn)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

現(xiàn)代化是一項(xiàng)具有諸多要素的系統(tǒng)工程,各個(gè)要素之間雖然涉及不同領(lǐng)域且有著各自特殊的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律,但它們彼此之間是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割、相輔相成、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,理應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)。這既是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求,又是遵循人類社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的必然趨勢,更是中國式現(xiàn)代化道路走向良性循環(huán)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇,換言之,就是理論邏輯、歷史邏輯以及實(shí)踐邏輯高度統(tǒng)一的發(fā)展成果。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中深刻指出:“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵21]恩格斯也進(jìn)一步闡述:“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！盵22]可見,在馬克思、恩格斯看來,人類社會(huì)就是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和觀念上層建筑這三者的有機(jī)結(jié)合中不斷發(fā)展進(jìn)步的。事實(shí)上,人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)以來,在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中通常伴隨著的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩者之間的“齟齬”。但從長期的歷史進(jìn)程來看,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的發(fā)展終歸走向相互協(xié)調(diào)。這就意味著推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)且長期發(fā)展的過程?？梢?在人類社會(huì)現(xiàn)代化的全部歷史進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間依然是一對協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體,這在一定程度上與人類社會(huì)現(xiàn)代化的基本規(guī)律相符合。以上構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)步推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路向前邁進(jìn)的重要理論支撐。而從器物層面單一取向的現(xiàn)代化到“五位一體”總體布局統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化這一歷史演進(jìn)正是對其所作的生動(dòng)詮釋和實(shí)踐解讀。從這個(gè)意義上講,中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)定不移走中國式現(xiàn)代化道路中既要抓住“五位一體”總體布局各個(gè)要素的特殊內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律,又要把“五位一體”總體布局作為一項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程來統(tǒng)籌推進(jìn),而不是顧此失彼,更不能一枝獨(dú)秀。

當(dāng)然,從馬克思主義唯物辯證法的基本原理來看,“兩點(diǎn)論”并不排斥“重點(diǎn)論”,“兩點(diǎn)論”中內(nèi)在地蘊(yùn)含著“重點(diǎn)論”。這也就表明現(xiàn)代化各個(gè)要素的統(tǒng)籌推進(jìn)并不意味著各個(gè)要素的齊頭并進(jìn),更不否定對某一要素的重點(diǎn)性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所講:“我們既要注重總體謀劃,又要注重牽住‘牛鼻子’。在任何工作中,我們既要講兩點(diǎn)論,又要講重點(diǎn)論,沒有主次,不加區(qū)別,眉毛胡子一把抓,是做不好工作的?！盵23]從這個(gè)意義上講,中國現(xiàn)代化建設(shè)既要統(tǒng)籌推進(jìn)、全面建設(shè),也要把握重點(diǎn),從而做到有點(diǎn)有面、點(diǎn)面結(jié)合。

如果說中國現(xiàn)代化建設(shè)的全面性體現(xiàn)在“五位一體”總體布局上,那么中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,則展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)性,這是中國現(xiàn)代化建設(shè)理應(yīng)堅(jiān)守的底線。這一點(diǎn),鄧小平早在改革開放之初就已明確指出:“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個(gè)方面需要綜合平衡,不能單打一。但說到最后,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心,圍繞這個(gè)中心,決不能干擾它,沖擊它?！盵11]250此后,“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”就成為歷次中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)所肯定和反復(fù)重申的發(fā)展戰(zhàn)略。為此,習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中再次指出:“我們要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為興國之要、把四項(xiàng)基本原則作為立國之本、把改革開放作為強(qiáng)國之路,不能有絲毫動(dòng)搖?！盵24]37事實(shí)上,這既是對馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力要求的客觀反映,又是突出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的關(guān)鍵所在。在馬克思、恩格斯看來,社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的,而生產(chǎn)力則是這一社會(huì)基本結(jié)構(gòu)運(yùn)行機(jī)制最終的決定性力量。同時(shí),加之中國處在并長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情,決定了其“必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想,集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去、把人民生活搞上去”[25]。

總之,中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一現(xiàn)代化思想底線的同時(shí),并沒有忽略社會(huì)主義政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等方面的工作。恰恰相反,中國共產(chǎn)黨在穩(wěn)步推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路向前邁進(jìn)中始終重視統(tǒng)籌性推進(jìn)與重點(diǎn)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。但從實(shí)踐上看,這一問題并沒有得到很好的解決?！爱?dāng)前,我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。除了生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)外,還存在社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、上層建筑的許多方面與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的問題?！盵26]為此,習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展,不能長的很長、短的很短。”[24]79而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這一新發(fā)展理念的提出,正是對堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思想拓展和統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的內(nèi)涵提升。如果說“五位一體”總體布局回答了從什么領(lǐng)域建設(shè)和發(fā)展中國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),那么新發(fā)展理念正是對“五位一體”總體布局理應(yīng)堅(jiān)持什么樣的發(fā)展思路及方向所作出的智慧解答。由此中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本格局得以構(gòu)成。正是從這種意義上講,在中國現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展階段,若要正確處理好堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的辯證關(guān)系,深入貫徹新發(fā)展理念就顯得尤為重要。