張志強

（河南社會科學雜志社，河南 鄭州 450002）

在政黨視域下，紅色是中國共產(chǎn)黨的身份標識、精神象征，并蘊含著中國共產(chǎn)黨的價值主張，紅色基因、紅色傳統(tǒng)、紅色資源是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的寶貴文化精神財富。從文化視角看，百年來東西方文化交流交鋒交融，中國社會的思想也從“中體西用”“整理國故”等相對簡單的中西“極化”思維走向多元多樣多變的文化新樣態(tài)。站在21世紀，世界百年未有之大變局加速演進，中國正在面臨新的戰(zhàn)略機遇。黨中央一貫高度重視紅色文化的傳承和弘揚。黨的十八大以來，主流意識形態(tài)如何引領中國人民走好現(xiàn)代化新征程，實現(xiàn)人民對“美好生活的向往”；中國共產(chǎn)黨如何不變色、不褪色，永葆生機和活力，永葆“趕考”的清醒和堅定，確保黨能夠長期執(zhí)政、國家長治久安，都是“時代之問”“政治之問”，更是“政黨自問”。紅色文化所蘊含的精神密碼是中國共產(chǎn)黨獨特的精神特質(zhì)，是世界上其他任何黨派所沒有的，獨具時代價值。但總體上看，目前紅色文化傳承弘揚還存在一些問題，其中最大的問題在于紅色文化概念在官方相關文獻中還沒有一個明確的界定或更具權威的說法，學界也未能就紅色文化之內(nèi)涵和外延達成統(tǒng)一認識。這種狀況非常不利于我們對紅色文化的傳承和弘揚。在此，筆者試從歷史演變維度對紅色文化的精神特質(zhì)和教育傳承談談個人的認識，拋磚引玉，求教于同仁。

一、當前紅色文化研究現(xiàn)狀與主要觀點

經(jīng)過認真梳理可以看出，目前紅色文化的研究還處于初級階段，學界對紅色文化的外延和內(nèi)涵也存在明顯分歧。

（一）紅色文化研究仍處在初級階段

紅色文化被納入文化范疇研究是從21 世紀初開始的。在有“紅色文化”這一概念之前，也曾出現(xiàn)過紅色經(jīng)典、紅色旅游、紅色資源等之類的概念和提法。直到2004年劉壽禮在《蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富和發(fā)展研究》一文中才正式提出“紅色文化”這一概念，并對其內(nèi)涵進行了探討。2010年以后，關于紅色文化的研究成果才明顯開始攀升。黨的十八大以后，紅色文化的研究開始劇增，但研究質(zhì)量有待提高。

查閱中國知網(wǎng)可以看到，截至2022 年7 月30日，以“紅色文化”為主題共搜索到文獻25667篇，可謂成果頗豐。從已發(fā)表的成果情況看，以地域為限定詞的論文較多，所發(fā)論文也以地方性刊物居多；發(fā)表在核心期刊上、有較大影響力的論文卻相對較少；現(xiàn)有論文對紅色文化當代價值的挖掘多數(shù)還停留在較為膚淺和表面的層次；對紅色文化的精神支撐、精神動力的研究很少，主要流于一般的政治分析；學者們關于紅色文化的概念定義也比較混亂，正如有學者分析的那樣：“大多數(shù)的文章對紅色文化界定隨意性較強，存在抄襲、重復、模棱兩可的現(xiàn)象，甚至同一作者在不同時期、同一作者在一篇文章中對紅色文化概念的界定含混不清、自相矛盾?！盵1]

筆者以“紅色文化研究中心”為關鍵詞考察研究情況，發(fā)現(xiàn)目前紅色文化研究中心多以地域名稱或高等學校名字前置冠名，在全國呈現(xiàn)出“多點開花”局面。但就學術成果產(chǎn)出數(shù)量、質(zhì)量以及“中心權威性”來看，大多數(shù)地方性“研究中心”或“中心”還僅停留在掛出牌子的“應時”階段。以作者單位標注“紅色文化研究中心”搜索中國知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)截至2022 年7 月30 日，以作者單位標注“紅色文化研究中心”的文獻有87 篇，其中2010 年以前總共4 篇，2010年1篇，2011年2篇，2012年1篇，2014年1篇，2015年4篇，2016年3篇，2017年0篇，2018年4篇，2019年14篇，2020年17篇，2021年20篇，2022年12篇，數(shù)量上呈現(xiàn)逐漸遞增趨勢，從這個側(cè)面看研究文獻數(shù)量與學者鄧顯超、鄧海霞研究所描述的曲線圖基本一致?？傮w上說，目前紅色文化文獻論文長度均較短，且發(fā)表刊物影響力較小，研究成果發(fā)表的刊物地方舉辦的居多。從網(wǎng)絡活躍度看，1995年成立的井岡山研究中心是研究紅色文化的最早機構(gòu)，該機構(gòu)2001 年更名為井岡山精神研究中心，2005年改為井岡山精神研究所，2008年再次更名為井岡山研究中心。這一組織名稱的變化，從某種意義上反映出學界對紅色文化的認識過程。2002 年西柏坡精神研究基地成立。2010 年湖北黃岡師范學院大別山紅色文化研究中心成立。2010 年遵義師范學院紅色文化研究中心成立（前身是建于1987年的黔北文學研究所，2009年改為遵義文化研究中心，下設“紅色文化研究”）。2012年1月中國長征精神研究院在甘肅創(chuàng)立。2017 年1 月“大別山紅色資源與文化發(fā)展研究院”在信陽師范學院成立。2018年3 月，“延安精神與紅色文化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心”被陜西省教育廳、陜西省財政廳聯(lián)合認定為陜西省2011 協(xié)同創(chuàng)新中心（這是2011 年教育部、科技部國家協(xié)同創(chuàng)新中心認定的結(jié)果）。2020年1月，阜陽市歷史文化研究會紅色文化研究中心成立。值得注意的是，在現(xiàn)有紅色文化研究機構(gòu)中，成立于2012年3月的中國紅色文化研究會是一個級別相對較高的紅色文化研究會，也是目前最有背景和影響的紅色文化研究會，是經(jīng)中宣部同意、掛靠中國社會科學院的全國性學會，《求是》雜志原副總編劉潤為曾經(jīng)兩次全票當選會長。2013 年6 月，中國紅色文化研究會第一次會員代表大會召開，會議明確中國紅色文化研究會的宗旨為：“堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學發(fā)展觀為指導，研究、宣傳中國紅色文化，為促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務，為鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位服務，為黨和國家工作大局服務?！盵2]

（二）關于紅色文化的概念尚不能達成共識

1.對紅色文化的外延和內(nèi)涵存在不同理解

紅色文化研究雖然已有20余年時間，但當前存在的最大問題仍是對其內(nèi)涵和外延不能形成共識。對外延的不同認識突出表現(xiàn)為：從時間上限有“始于中國的舊民主主義革命時期說”、“始于馬克思主義傳入中國說”、“始于發(fā)端五四運動說”、“始于中國共產(chǎn)黨成立說”、“始于土地革命時期說”——中國共產(chǎn)黨領導的第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期等多種說法；從時間下限看，有“止于新民主主義勝利說”、“止于社會主義革命勝利說”、“止于社會主義建設時期說（改革開放前時期）”、“止于改革開放時期說”，甚至還有“紅色文化是一個與時俱進的發(fā)展概念直至中華民族偉大復興的未來說”等不同說法。由于對紅色文化外延認知存在差異，也必然導致對其內(nèi)涵理解存在差異甚至相左的觀點。其中矛盾的焦點表現(xiàn)為：紅色文化到底要不要包含或者包含多少新民主主義革命外的其他幾個階段的文化要素等方面的問題。這些對紅色文化外延和內(nèi)涵的界定看似“百花齊放”，實則給紅色文化的傳承弘揚帶來很多問題：不利于對紅色文化的認知和界定，從傳承弘揚的角度看也無法聚焦核心要義，更是反映了當前紅色文化傳承弘揚中對歷史不認真、不負責的隨意態(tài)度。

2.幾種代表性的觀點

下面介紹關于紅色文化的幾種代表性觀點：

（1）中國共產(chǎn)黨“全域說”。這種觀點認為，紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民在長期革命、建設、改革、新時代進程中創(chuàng)造的中國化馬克思主義先進文化的凝練，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的總和。目前，秉持這種觀點的學者占絕大多數(shù)，部分學者在學術界也相對有權威，其中就包括《求是》雜志原副總編輯劉潤為先生、中國社會科學院馬克思主義研究院研究員金民卿先生、重慶社會科學院研究員文豐安先生等。劉潤為先生關于紅色文化的研究論文不多，他是在2013 年以后才關注了這個話題。但因為身份地位特殊，他的文章分量很重，影響也大。劉潤為曾先后在2013年第7期《文藝理論與批評》發(fā)表了《紅色文化論》，2013年第18期《紅旗文稿》發(fā)表了《紅色文化：中國人的精神脊梁》，2017 年第6 期《紅旗文稿》發(fā)表了《紅色文化與文化自信》等文章。他認為，“紅色文化的下限目前還不能作準確的估計，即使在實現(xiàn)中華民族偉大復興后，也要延續(xù)漫長的時日”[3]。金民卿先生早在2011年就關注了“井岡山精神”，他對于紅色文化概念的理解主要表現(xiàn)在發(fā)表在2015 年第1 期《井岡山大學學報（社會科學版）》的文章《紅色文化的精神傳承與理想信念的當代建構(gòu)》[4]中。學者文豐安認為，紅色文化是指“中國共產(chǎn)黨在長期領導廣大人民進行民主革命、社會主義建設、改革和發(fā)展進程中所創(chuàng)造出來的以馬克思主義中國化為核心的一種文化，是20世紀以來中國文化發(fā)展的主流和前進方向，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和理想、信念、精神意志的凝練與總結(jié)”[5]。此外，在中共中央辦公廳和國務院辦公廳發(fā)布的《2011—2015 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中關于紅色文化的定義，也對目前人們認識和界定紅色文化有一定影響。此規(guī)劃一定程度上擴大了紅色文化資源的范圍，將紅色文化資源范圍拓展為自鴉片戰(zhàn)爭以來至改革開放時期，認為紅色文化產(chǎn)生于近代以來中國的所有歷史階段[6]。

（2）新民主主義革命紅色文化說。秉持此觀點的學者也有很多，但比起“全域說”，其學術權威性稍顯不足。如學者李水弟等將紅色文化界定為“我們黨在新民主主義革命時期以馬克思列寧主義的新文化即科學的宇宙觀和社會革命論為基礎，根據(jù)中國革命的實際情況，領導中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進的無產(chǎn)階級政治文化”[7]。又如杜早華認為，紅色文化是指“中國共產(chǎn)黨人領導中國人民在血與火的革命戰(zhàn)爭實踐中形成的革命文化。而中國共產(chǎn)黨領導的中國革命，是以反帝反封建、爭取民族獨立和國家富強，并以馬克思主義為指導從而以社會主義為前途的新民主主義革命”[8]。堅持此類觀點的學者還有不少，這里不一一列舉。

（3）廣義和狹義說。學者鄧顯超、鄧海霞在其《十年來國內(nèi)紅色文化概念研究述評》中對學者丁鳳云、賴宏、陳世潤等人秉持的廣義與狹義說進行了較為詳細的評述[1]，可以參看。另外，360 百科在總結(jié)了關于紅色文化常見的六種定義，關于紅色文化廣義和狹義做了這樣的表述：廣義的紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質(zhì)和精神力量所達到的程度、方式和成果，狹義紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在領導中國人民實現(xiàn)民族的解放與自由以及建設社會主義現(xiàn)代中國的歷史實踐過程中凝結(jié)而成的觀念意識形態(tài)。很顯然，360 百科所說的廣義上的紅色文化已經(jīng)超出了中國，具有一定的國際視野；其所指的狹義紅色文化也與國內(nèi)一些學者將紅色文化限定在新民主主義這個階段的觀點有很大不同。

除此之外，還有關于紅色文化的其他一些不同觀點，茲不贅述。

（三）紅色文化是特定歷史的產(chǎn)物,概念不宜泛化

“文化形態(tài)是一切文化生命體的存在形式，它以一定的價值觀為核心并表現(xiàn)價值觀。一種文化形態(tài)只有通過與一定的價值觀相適應并互動、具體地把它表現(xiàn)出來，才是實證的。”[9]84我們認為，紅色文化是特定歷史的產(chǎn)物。從歷史邏輯看，中國共產(chǎn)黨成立后，先后經(jīng)歷了四個時期：新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、社會主義現(xiàn)代化建設新時期、中國特色社會主義新時代。其中新民主主義革命時期的主要任務和要解決的主要矛盾與后三個時期明顯不同。從某種意義上可以說，后三個時期的主要任務是社會主義現(xiàn)代化建設，而新民主主義革命的主要任務是“反帝反封建”和民族的“救亡圖存”。雖然社會主義建設各個階段都是社會主義現(xiàn)代化的展開，但每一階段所面臨的社會主要矛盾也是有差異的，表現(xiàn)出當時代的“時代性”。這后三個時期，與新民主主義紅色文化時期具有明顯的文化特質(zhì)上的分野，精神雖有繼承，但沒有雷同。因此，從學術的視野看，紅色文化只能界定在黨的新民主主義革命時期，概念不能泛化。

綜觀許多學者的論述，就主流的紅色文化說而論，這種觀點相當于“中國共產(chǎn)黨紅色文化說”，也就是說紅色文化的生成、成長與終止與中國共產(chǎn)黨的生命過程一致，紅色文化囊括了中國共產(chǎn)黨文化。筆者認為，對中國共產(chǎn)黨作為文化主體所創(chuàng)造的文化，應這樣分野較為適?。簭奈幕w看，以中國共產(chǎn)黨先進文化來命名，然后區(qū)分出紅色文化、社會主義先進文化。以中國共產(chǎn)黨先進文化命名有其“主義”的合理性，在意識形態(tài)屬性上，社會主義和資本主義是對立的，是工業(yè)革命時期的意識形態(tài)，這樣以“先進性”標示文化的屬性，與馬克思主義歷史唯物主義的思想相一致、相契合，反映社會發(fā)展的一般規(guī)律，代表人類前進的方向。站在世界視角看，中國共產(chǎn)黨豐富的革命和社會主義建設實踐被一個紅色文化圈定，雖然在世界發(fā)展史中亮明了身份和意識形態(tài)性，但從世界文明史和文化史去分析，這種自我限定總有自我隔離的不妥，難以在世界文化交流互鑒中表達中國聲音中的共同價值。另外，從國內(nèi)社會主義現(xiàn)代化建設實踐看，在從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，形成了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，從文化形態(tài)看，如果仍以紅色文化表達，顯然不能正確反映文化的本質(zhì)屬性，顯得機械和簡單，缺乏科學和嚴謹性[10]，極易把“革命性”帶入“左”傾的泥潭。核心價值是文化的核心，紅色文化有著強烈的時代價值指向性，新民主主義革命時期的核心價值是“革命性”，社會主義建設時期的核心價值是“現(xiàn)代化建設”。對紅色文化概念外延的認識，關乎紅色文化傳承弘揚問題，也關乎中國共產(chǎn)黨整體系統(tǒng)中關于革命和建設的文化建構(gòu)，必須嚴肅嚴謹對待。

二、中國紅色文化內(nèi)蘊獨特文化精神特質(zhì)

（一）中國紅色文化特質(zhì)的“當時代性”

中國紅色文化既具有文化的民族性，又有馬克思主義中國化的時代性特質(zhì)，是中國特定時代的文化創(chuàng)造。從紅色文化產(chǎn)生的歷史邏輯看，她的產(chǎn)生以及所表現(xiàn)出來的精神特質(zhì)與我們黨其他階段的文化具有繼承性和連續(xù)性特征（黨的十九屆六中全會把中國共產(chǎn)黨百年黨史分四個階段），但卻具有其他階段不具有的特質(zhì)。學者杜早華將紅色文化的特征概括為：“紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨人領導中國人民在血與火的革命戰(zhàn)爭實踐中形成的革命文化。而中國共產(chǎn)黨領導的中國革命，是以反帝反封建、爭取民族獨立和國家富強，并以馬克思主義為指導從而以社會主義為前途的新民主主義革命。”[8]可以說，這一概括是非常恰當和精練的。

（1）“革命性”是紅色文化最典型的特質(zhì)。紅色文化是文化加紅色組成的文化概念。紅色代表革命性特質(zhì)，由表及里彰顯紅色文化的最終形態(tài)。從紅色所代表和形成的文化特質(zhì)看，紅色代表著流血犧牲，在政治上、文化上表征為革命性。革命性也是紅色文化的核心價值。從中國新民主主義革命的實踐看，無論是1927 年的白色恐怖，還是從新中國成立前中國共產(chǎn)黨在整個新民主主義革命中所做出的犧牲都是巨大的?！案锩浴笔侵袊伯a(chǎn)黨推行其政治主張的邏輯前提，也是邏輯根本，貫穿革命事業(yè)始終。中國革命選擇“紅色”，除中國文化民族性傳承外，從國際上看，也是十月革命影響的結(jié)果?！霸谒估蛭幕?，紅色象征著革命、起義、暴動以及這些活動中所必需的‘勇敢’、‘忘我’、‘犧牲’等。列寧等布爾什維克黨領導人深知紅色在斯拉夫文化中的這一象征意義，他們在十月革命中打出了紅色旗幟，一方面表達他們事業(yè)的無產(chǎn)階級性質(zhì)和社會主義性質(zhì)，另一方面又借以鼓舞革命群眾的勇敢和犧牲精神?！盵8]“十月革命的一聲炮響，不僅給我們送來了馬克思列寧主義，而且也送來了蘇俄革命者以紅色象征革命的這一文化傳統(tǒng)。此后，與革命相關的事物，在中國也就同樣地與紅色緊密聯(lián)系起來了。”[8]

（2）馬克思主義信仰和中國共產(chǎn)黨身份標識是紅色文化價值指向性特質(zhì)。紅色文化具有鮮明的馬克思主義意識形態(tài)指向性。一百年來，中國人民在中華民族救亡圖存中，無數(shù)仁人志士拋頭顱灑熱血，先后經(jīng)歷了太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命，但相繼遭到失敗。五四運動在全國掀起了文化反思的浪潮，但遺憾的是五四運動沒有解決好文化深層結(jié)構(gòu)的問題[11]。在馬克思列寧主義影響下，1921年7月中國共產(chǎn)黨成立，從此開辟了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的正確道路?！爸髁x”是意識形態(tài)的產(chǎn)物，馬克思主義在中國的傳播，首先就表現(xiàn)為產(chǎn)生了一批信仰馬克思主義的人，如李大釗、陳獨秀等早期無產(chǎn)階級革命者?！白詮闹袊藢W會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！盵12]自從有了這個信仰，中國革命就有了理論武裝——“指導思想”，就有了“方向”——共產(chǎn)主義運動，就有了“力量”——中國共產(chǎn)黨。就個體層面講，信仰具有情感依托功能、人生定向功能、精神動力功能；只有有了這個信仰，每一個共產(chǎn)黨員才能具有如入黨誓詞所言的革命性：“為共產(chǎn)主義奮斗終身”“為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。中國共產(chǎn)黨是紅色文化的主體，是紅色文化的創(chuàng)造者和承載者。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，紅色就成為中國共產(chǎn)黨的身份標識，中國共產(chǎn)黨也成為紅色文化的主體。當然，紅色文化的創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨和全國各族人民，但中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新和實踐中處于領導和核心地位。因此，紅色文化就是以革命性、共產(chǎn)主義信仰、中國共產(chǎn)黨的身份標識為內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，三者所形成的文化樣態(tài)具有整體性，不可分裂。當然，也有學者從民族性、革命性和社會主義價值取向性等三個方面來把握紅色文化的本質(zhì)特征的[8]。這些在歷史邏輯中尋求的關于紅色文化質(zhì)的規(guī)定性，就是界定紅色文化內(nèi)涵的學理根據(jù)。只有把紅色文化界定在黨的新民主主義革命時期，才能更精準理解紅色文化的內(nèi)涵，其內(nèi)蘊的獨特精神氣質(zhì)也會彰顯出來。

（二）紅色文化的文化形態(tài)內(nèi)蘊著獨特的精神密碼

從紅色文化理論創(chuàng)新和實踐看，紅色文化表現(xiàn)出獨特的文化精神。從紅色文化形成的歷史邏輯分析，比較典型的文化形態(tài)有偉大建黨精神、紅船精神、井岡山精神、大別山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等。除此之外，還有各革命根據(jù)地的紅色文化精神系列形態(tài)，如大別山精神、紅巖精神、金寨精神、上杭精神等。中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨精神之源。

文化是一個民族的血脈。新民主主義革命時期，黨領導全國各族人民不懈斗爭，先后形成了以紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神為主要代表的文化形態(tài)精神。在中國共產(chǎn)黨精神譜系中，以偉大建黨精神為源頭，中共中央已公布了93 種精神。這93 種精神，從發(fā)展意蘊分析，有四個關鍵詞出現(xiàn)頻次最高，即“理想信念”“實事求是”“艱苦奮斗”“甘于奉獻”。這些精神要素深深內(nèi)蘊在紅色文化精神之中。其中紅色文化發(fā)展形態(tài)精神意蘊具體表現(xiàn)為：“（1）紅船精神：開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。（2）井岡山精神：堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利。（3）長征精神：把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；顧全大局、嚴守紀律、緊密團結(jié)的精神；緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。（4）延安精神：堅定正確的政治方向；解放思想、實事求是的思想路線；全心全意為人民服務的根本宗旨；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。”[13]（5）“西柏坡精神：為了人民、依靠人民的公仆精神；敢于斗爭、敢于勝利的進取精神；政治協(xié)商、團結(jié)合作的民主精神；立規(guī)嚴紀、集中統(tǒng)一的看齊精神；謙虛謹慎、艱苦奮斗的趕考精神”[14]等。

（三）新民主主義革命時期形成的思想創(chuàng)新成果詮釋著紅色文化精神密碼

當前，從紅色文化精神特質(zhì)研究的現(xiàn)有成果看，還缺少對新民主主義革命時期創(chuàng)新思想成果的關注，而這些成果恰恰反映著紅色文化精神特質(zhì)的最高層級的、最實質(zhì)的內(nèi)容，是紅色文化精神革命性特質(zhì)的里子。筆者認為，這些創(chuàng)新思想成果集中反映在黨的“三大法寶”的形成和毛澤東思想的誕生上。

1939 年10 月，毛澤東在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中指出：“十八年的經(jīng)驗，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶?！盵15]1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》中對三大法寶的內(nèi)容和意義作了更加完整的概括：“一個有紀律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評方法的，聯(lián)系人民群眾的黨；一個由這樣的黨領導的軍隊；一個由這樣的黨領導的各革命階級各革命派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線；這三件是我們戰(zhàn)勝敵人的主要武器。依靠這三件，使我們?nèi)〉昧嘶镜膭倮！盵16]毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想,1945 年6 月11 日中共七大通過的黨章的總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指導方針，反對任何教條主義的或經(jīng)驗主義的偏向。”[17]從“三大法寶”到“毛澤東思想”的論斷，既是對紅色文化革命性的詮釋，也是“總結(jié)了建黨24 年的經(jīng)驗后作出的歷史性決策”，奠定了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的紅色思想基石。毛澤東思想三個活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。“實事求是”是毛澤東思想的精髓，已成為中國共產(chǎn)黨人始終堅持的馬克思主義思想路線；“群眾路線”是我們黨領導人民進行革命和建設的根本路線和方法；“獨立自主”是中國革命和建設的基本立足點。紅色文化實踐創(chuàng)新的理論成果是我們黨的理論創(chuàng)新之源，是當代我們必須牢牢堅守的馬克思主義世界觀、方法論。因此，紅色文化教育傳承不僅應在形式上保護好、傳承好紅色記憶、紅色基因、革命場所，更應在內(nèi)容上、文化特質(zhì)上講好紅色故事。

三、中國紅色文化精神教育傳承機制建構(gòu)

“中國紅色文化不僅是一種文化形態(tài)，更是一種博大精深的民族文化思想系統(tǒng)，應該成為中國社會發(fā)展進步的文化基礎，在中國當代社會主義建設中，中國紅色文化能夠發(fā)揮其思想教化和行為規(guī)范以及政治導引作用?！盵18]紅色文化精神是我們黨的精神血脈、精神財富、精神動力，在新時代我們一定要切實把傳承和弘揚紅色文化精神作為當前一項重要的政治任務，作為我們黨固本培元、強筋壯骨、凝心聚力、攻堅克難、筑夢圓夢的重要抓手，將其提到關乎民族復興、關乎人民幸福、關乎黨的生命的高度來認識。新時代做好紅色文化教育傳承工作必須從機制上著力解決好以下五個問題：

（一）促進政治認同是紅色文化教育傳承的邏輯起點

回答“政治之問”是當代中國對紅色文化精神最迫切最現(xiàn)實的價值訴求。紅色政權不能丟，這是新時代“政治之問”?！凹t色政權不能丟”是中國共產(chǎn)黨完成歷史使命的需要，是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。中國共產(chǎn)黨政權來之不易，是用無數(shù)先烈生命換來的。十月革命一聲炮響，中國共產(chǎn)黨從成立那天起就肩負起為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的偉大使命。中國共產(chǎn)黨沒有政黨自身的利益，這是其與世界其他政黨本質(zhì)的、顯著的區(qū)別。如果說中國共產(chǎn)黨有政黨利益，那就是執(zhí)政地位不能丟。因為，丟掉執(zhí)政地位，她的歷史使命就必然會成為空中樓閣，其執(zhí)政地位是完成其歷史使命的邏輯前提和必要條件。在歷史上我們黨對此有著清醒的認識。70多年前，中國共產(chǎn)黨在進京趕考前夕，在回答“歷史周期率”問題時，毛澤東同志的“窯洞對”給出過第一個答案，在實現(xiàn)了中華民族從“站起來”飛躍的同時，開辟了實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的宏偉征程。新的世紀，世情、國情、黨情都發(fā)生了深刻的變化，在中國共產(chǎn)黨百年華誕重要的時間節(jié)點上，在如何確保中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位問題上，習近平總書記給出了第二個答案——“勇于自我革命”。關于第二個答案，習近平總書記在不同時間和地點都有表述：2014年習近平總書記在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師師史館時強調(diào)“要讓紅色基因代代相傳”。同年，他在視察南京軍區(qū)機關時又一次強調(diào)，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。2019年9月他在河南信陽革命老區(qū)視察時又一次給出了答案。他的“三個怎么來的”“時代之問”，更是警醒全黨和全國人民要深刻認識到紅色政權之不易、成立新中國之曲折、打造今天的幸福生活之艱辛。我們要深刻理解習近平總書記對于紅色文化教育傳承中的價值指向。2021 年習近平總書記在《求是》雜志第10 期發(fā)表重磅文章《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》更是闡發(fā)了傳承弘揚紅色文化的核心價值訴求。

紅色文化是一種重要的教育資源，更是一種重要的政治資源，政治訴求是紅色文化當代價值的根本。紅色文化教育傳承的重要價值訴求就是促進社會各階層對中國共產(chǎn)黨的政治認同，不僅是全體黨員，而且包括全國人民。由于當前社會利益群體的復雜性變化，在政治認同教育中，必須確立全體黨員對紅色文化的政治認同。馬克思唯物史觀認為，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”。十八大后，紅色文化教育傳承無論是理論層面還是實踐層面都呈現(xiàn)出一種相對活躍的狀態(tài)。不僅黨的各地方政府加強了對紅色文化革命場館的保護與開發(fā)性建設，而且以各地方高校為主體的紅色文化研究中心紛紛成立，已形成了教育傳承的初步的、良好的局面。特別是黨的脫貧攻堅事業(yè)的開展，為紅色文化的保護傳承注入了新的政策性力量。紅色革命蘇區(qū)面貌發(fā)生翻天覆地的新變化，為傳承好紅色文化在硬件上打下良好基礎?！凹t色文化資源以政治性為本質(zhì)，是真實、可信、具有正向教育意義的重要黨性教育資源。紅色文化資源與其他歷史文物和景觀資源有所不同，其背后有著黨的思想、精神、作風、傳統(tǒng)的提煉和升華。”[5]在政治認同教育中，從教育客體看，首先是對全體黨員的紅色文化政治認同教育；其次是特別重視對青年的紅色文化政治認同教育，因為青年是社會建設的主力軍，也是多元多樣文化的呈現(xiàn)者。從紅色文化教育傳承的過程來看，其過程仍然遵循知情意行的一般規(guī)律，但我們一定要注重從更深的心理結(jié)構(gòu)中觀察教育的效果，把其對紅色文化的政治認同提升到倫理道德層面的行為自覺。

當前對紅色文化的開發(fā)和利用，認知還停留在與當?shù)鼐o密發(fā)展的資源開發(fā)和利用上。對紅色文化，多數(shù)紅色資源豐厚地區(qū)也清楚中央重視、資源寶貴，但在認識層面眼界還不夠開闊，往往看到的是眼前直接與利益相關的一些事項。實事求是地講，把紅色文化首先服務于地方經(jīng)濟社會發(fā)展沒有錯，也是紅色文化教育傳承中的重要職能之一，但站在國家的層面，以及深度服務地方發(fā)展的層面，紅色文化應該發(fā)揮更大、更重要的作用。紅色文化教育傳承的本質(zhì)是促進整個社會對中國共產(chǎn)黨的政治認同。在中國共產(chǎn)黨的大的教育系統(tǒng)中，對紅色文化的認同教育可以被認為是紅色文化教育傳承的邏輯起點。

（二）各級黨校應發(fā)揮紅色文化教育傳承的主陣地作用

中國共產(chǎn)黨的黨校系統(tǒng)應承擔起紅色文化教育傳承重任。各級黨校要提高對紅色文化的政治認知，把紅色文化納入黨校教育教學大綱和課程體系中。中央黨校抓總，作為頂層設計者，系統(tǒng)謀劃紅色文化教育融入問題，其中包括課題設置；其他各級黨校應在中央黨?？傮w設計規(guī)劃下開展紅色文化教育工作，并結(jié)合本地紅色文化教育資源統(tǒng)籌設計具有地方教育特色的課程內(nèi)容和教育實施辦法。黨校是開展黨性教育的常設系統(tǒng)性的場所，無疑必須成為開展紅色文化教育傳承的主陣地。就當前來看，井岡山干部學院、延安干部學院、大別山干部學院等不多的干部學院以及各個位于蘇區(qū)的市縣黨校都發(fā)揮了重要的紅色文化教育作用。就全國黨校系統(tǒng)的建設來看，黨校系統(tǒng)層級較為健全，教育課程設置經(jīng)過多年的積累也形成了黨性教育的科學知識體系。就當前來看，整個黨校教育課程設置還存在著紅色文化資源利用不足的問題。表現(xiàn)在：系統(tǒng)性融入不夠、課程設置不足、教育內(nèi)容少、教學方法簡單。在實際的教學過程中，往往表現(xiàn)為：在課程設置上，把政治理論教育等同于紅色文化資源黨性教育，把黨課教學和紅色文化資源黨性教育混為一談，部分黨校在開發(fā)紅色文化資源上存在畏難情緒，缺少攻堅克難的勇氣和信心；在教學方式上，表現(xiàn)為創(chuàng)新不足、互動性弱、生動性不強，教學形式上則表現(xiàn)為多樣性欠缺[19]。此外，有些教學過程中內(nèi)容上雖涉及紅色文化內(nèi)容，一般也體現(xiàn)在體驗教學活動中；有些教學雖然“教學方式比較靈活，但容易導致‘參觀即教育，解說即教學’的問題，甚至以游山玩水為主、紅色教育為輔，長此以往，黨員領導干部就會錯誤地認為紅色文化資源就是用來參觀游覽的，體會不到其中深遠的教育意義”[19]。

（三）黨史學習教育常態(tài)化是紅色文化教育傳承的重要發(fā)生機制

在全黨系統(tǒng)開展黨史學習教育意義重大，應成為黨員黨性教育的常態(tài)化機制。紅色文化教育傳承如何開展，黨史學習教育無疑是重要的發(fā)生機制。建立政治自覺，實現(xiàn)政治認同是一個知情意行的過程。在知的方面，建立黨史學習教育常態(tài)化機制必然促進全體黨員對中國共產(chǎn)黨黨史的深刻認知和集體感悟。在黨史學習教育中，使全體黨員感悟馬克思主義真理的力量，感悟中國共產(chǎn)黨政權來之不易，感悟中國人民對黨的重托與血肉聯(lián)系，感悟中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造許多人間奇跡之偉大。只有建立常態(tài)化機制，才能在“知”上打下深厚基礎，也才能進入“情”的環(huán)節(jié)，跨越時空與黨的先輩與英烈思想交流，深度對話，并不斷得到正強化，慢慢實現(xiàn)紅色文化的“代入感”，使紅色文化走入組織生活、日常生活。這是實現(xiàn)政治認同最關鍵的一步。中國共產(chǎn)黨的歷史是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。中國共產(chǎn)黨百年奮斗史以輝煌成就證明了馬克思主義理論及其中國化成果的科學性、先進性、人民性。深入開展黨史教育，是一場深刻的思想洗禮。只有建立黨史學習教育常態(tài)化機制才能使全體黨員，特別是青年黨員不斷在黨史學習教育熔爐中得到淬煉，并以之作為其生發(fā)政治自覺的策源地。

（四）紅色文化融入大中小學校教育，進行學科化建構(gòu)

紅色文化是新時代強基固本的寶貴的文化教育資源；為培養(yǎng)新時代合格建設者和接班人提供了重要的思想引領。對中國共產(chǎn)黨紅色文化的認知無疑是思政課教育的重要內(nèi)容，而且可以被認為是邏輯上的發(fā)端。要講清楚什么是馬克思主義、什么是中國共產(chǎn)黨、什么是社會主義，如果講不清紅色文化的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，所有的知識內(nèi)容就會變成空洞說教，教育也會變成空中樓閣。紅色文化不僅是我黨創(chuàng)造的文化資源，而且更為重要的是，她是一種政治資源，這種政治資源不僅要成為中國共產(chǎn)黨組織建設的重要材料，而且必須成為我們培養(yǎng)紅色接班人架梁立柱的材料，成為學校教育的重要組成部分。首先，把紅色文化教育與“立德樹人”結(jié)合起來，融入大中小思政課一體化教學中去。教育是國之大計、黨之大計，黨和國家始終把“立德樹人”作為教育的根本任務。在既往的學校教育中，我們建立起來科學的德育體系，積累了豐富的育人經(jīng)驗。今天，我們黨又提出了“大中小思政課一體化建設”問題，目的就是“堅持思政課在課堂體系中的政治引領和價值引領作用，統(tǒng)籌大中小思政課一體化建設，推動各類課程和思政課建設形成協(xié)同效應”[20]。其次，要重視對紅色文化的學科化建構(gòu)。紅色文化能不能學科化建構(gòu)，筆者認為，在新時代知識信息巨量生產(chǎn)的背景下，紅色文化進行學科建構(gòu)很有必要，條件也很充分。學科化建構(gòu)的意義在于增強對紅色文化價值的認知，提升紅色文化教育知識比重并系統(tǒng)化設計，最終增加紅色文化政治價值教育成分。

（五）重視新媒體條件下紅色文化傳播教育工作

政治文化的社會化實質(zhì)是“政治文化的傳播與發(fā)展的過程”與“人們學習和接受政治文化所倡導的理念、價值、人文精神等過程”的辯證統(tǒng)一[21]。任何指導實踐的政治文化,不管存在怎樣高遠美好的政治理想和價值觀念,只有當它被最大多數(shù)的社會成員所接受、所執(zhí)行,才有現(xiàn)實意義。在紅色文化教育中，必須處理好政治思想教育與絕大多數(shù)民眾教育的關系。我們必須正視當前思想樣態(tài)的多樣多元多變性，充分利用好新媒體技術及其傳播特點，做好紅色文化教育傳承工作。只有為最廣大的人民群眾所認同所接受，紅色文化的生命力才能真正被激活,也才能順利地激發(fā)其自身的終極價值和歷史使命。當前的新媒體時代，給我們做好思想政治工作、傳播好紅色文化提供了極大的便利條件和技術支持。首先，新媒體時代傳播的主體和客體可以任意轉(zhuǎn)化，為我們做好教育傳承工作提供了極為便利的條件。按照一般教育規(guī)律，角色主體往往在場景中會更積極、更活躍，融入場景的深度更深，教育效果更好。其次，新媒體時代，傳播的雙向多向的傳播交互方式為增強教育效果創(chuàng)造了良好的傳播場景。新媒體時代信息的傳播過程中信息互動和反饋成為傳播中常態(tài)化場景。與第一個問題相一致，任意時刻、任意節(jié)點人們之間可以相互交流觀點，談論話題，反饋意見，會極大增強交流者之間的情感互動，把受教育者變成“自我教育”的主動參與者。再次，新媒體時代的數(shù)字化傳播使得傳播內(nèi)容和空間無限拓展，能拉近紅色文化與現(xiàn)時代的空間距離，增強紅色文化的教育體驗效果。新媒體時代，傳統(tǒng)傳播形態(tài)被徹底顛覆，知識生態(tài)也實現(xiàn)傳播中的再生產(chǎn)生態(tài)，一些虛擬技術場景應用已成普遍現(xiàn)象，特別在當前數(shù)字傳播背景下，傳播已經(jīng)實現(xiàn)超文本鏈接，新媒體也成了富媒體，這些都為我們開展好紅色文化教育傳承工作提供了極大便利條件?！凹t色基因”“紅色記憶”等元素的開發(fā)利用，教育場景的設計等可以大做文章、講好故事。