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民間信仰文化認(rèn)同與族際互動(dòng)

2022-03-04 13:52:42趙元媛
西部學(xué)刊 2022年4期
關(guān)鍵詞:多元一體大通縣灶神

摘要:灶神是中國民間信仰和神話傳說中具有普遍代表性的神靈,是中國民間俗神信仰中一位聲名顯赫的家族神。大通回族土族自治縣作為我國西北多族群聚居地之一,擁有多族群共同信仰的民間神靈體系,其中“灶神信仰”由漢族、土族及“家西番”群體共同信仰,族群之間在信仰儀式與民間傳說層面產(chǎn)生了不同程度的互動(dòng),在保持文化差異的基礎(chǔ)上形成了灶神信仰文化共建。不同族群灶神信仰文化共生共存,交流互動(dòng),彼此采借,生動(dòng)體現(xiàn)出多民族“和而不同”的族群交融態(tài)勢及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:灶神;大通縣;“家西番”;多元一體

中圖分類號(hào):B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2022)04-0030-05

灶神,民間俗稱為灶王、灶王爺、灶君,鍋灶神君,灶公灶母、灶家娘娘,“司命真君”“九天東廚煙主”“九天東廚司命灶王府君”“護(hù)宅天尊”或“灶王”,北方稱為“灶王爺”,全銜是“東廚司命九靈元王定福神君”,鸞門尊奉為三恩主之一,也就是廚房之神。青海省大通回族土族自治縣(以下簡稱為“大通”),是青藏高原和黃土高原的過渡地帶,大通歷來是一個(gè)典型的多民族聚居的地方。灶神信仰作為大通漢、土、及“家西番”①中最為重要的一種民間信仰,其祭灶時(shí)間與祭灶儀式存在普遍的共性與民族的差異性,這也是中華民族“多元一體”文化格局的反映。

一、多元族群祭灶儀式

(一)漢族祭灶儀式

小年祭灶是中國傳統(tǒng)文化重要的民間民俗活動(dòng),漢族先民每年臘月二十三日晚上祭灶神儀式從古留傳至今。大通多數(shù)漢族將灶神稱為“灶家娘娘”,少部分漢族則稱為“灶王爺”;臘月二十三的晚上人們有打發(fā)灶家娘娘上天的說法。顯然,大通縣的漢族將灶神的形象“女性化”了,這與農(nóng)村婦女的居家生活密切相關(guān),是漢民族對(duì)美好生活的向往和憧憬。

在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的大通縣長寧鎮(zhèn)上鮑堡村,這個(gè)村落大部分村民為漢族,有少部分土族和“家西番”由其他深山地區(qū),如互助縣等通婚而來此地。上鮑堡村的祭灶的儀式大多相同,有些人家除了臘月二十三的晚上,一些重要的日子也會(huì)進(jìn)行祭灶儀式,如下同筆者訪談的一家漢族村民家的祭灶儀式與時(shí)間。

在我們村里把灶神稱為灶王爺,我認(rèn)為灶神爺是男性,因?yàn)槲铱催^電視劇《封神榜》上面是男的,過小年我們祭灶的話,就烙十二個(gè)灶餅,準(zhǔn)備上六個(gè)草把,一碗插上三炷香,準(zhǔn)備一碗豆料,錢馬一燒,頭一磕。把鍋頭上方的灶神畫取下來,連同燒紙一起燒了,大年三十晚上“接神”,迎接老先賢的時(shí)候,再貼上新的灶神畫。因?yàn)槲覀兗赖倪@個(gè)灶神,是我們本家的神,保佑我們一家老小。除此之外,還有臘月三十,正月初七,正月十五,正月二十三,二月初二,這些日子也都會(huì)祭灶神。像我們家里,我們通常在外面干活,祭灶通常是家里的女人們。(2021年6月21日,長寧鎮(zhèn)上鮑堡二村村民,男,47歲,張××)

大通漢族民間認(rèn)為“灶家娘娘”上天就是回娘家。所以,在“灶家娘娘”上天的途中,要帶足夠的糧食,上天向玉皇大帝稟報(bào)這一家人一年來生活中發(fā)生的瑣事和生活情況,又稱辭灶。臘月二十三的早晨,農(nóng)村婦女要早起做灶餅,灶餅是一種在鐵鍋里烙的白面餅子,大小十公分左右,把面揉好后團(tuán)成一個(gè)個(gè)大小形狀相似的面團(tuán),用刀刃橫豎劃成一個(gè)方塊狀的線條,接著再用刀刃劃出旗花狀,反復(fù)烙至表面面微微焦黃。此外,廚房兩邊貼有對(duì)聯(lián)“上天言好事,下界降吉祥““上天去多言好事,下界回宮降吉祥”。因此,祭灶神象征著祈求降福免災(zāi)之意。

除此之外,還要準(zhǔn)備一些現(xiàn)成的五谷雜糧,麥秸稈扎一個(gè)馬匹形狀的草把是灶神夫妻上天時(shí)的坐騎,再用綠草和黃草綁好十二捆料,路途中要給馬吃的一些五谷雜娘,通常是一些曬干的大豆、豌豆、小麥粒之類的豆料。灶神上天回娘家要帶的禮物通常是一只雞或一根豬尾巴,以及那些灶餅或灶卷,老人們都認(rèn)為給“灶家娘娘”準(zhǔn)備的祭品越豐富,灶家娘娘回到天上,會(huì)對(duì)自家情況的反映越真實(shí)。在祭灶家娘娘之時(shí),村民們對(duì)著自己廚房的灶火或灶臺(tái),擺上灶餅、貢品,焚香祭拜,接著第一次進(jìn)酒,此時(shí)要向灶家娘娘誠心禱告,完畢后再進(jìn)行第二次進(jìn)酒,進(jìn)第三次酒之后,有些人家廚房里貼灶神像的要將舊有的灶神像撕下,連同馬匹狀的草把一起焚燒,代表送灶君上天。隨后要焚香、叩首,并在灶火或灶坑里抓幾把麥秸稈草灰,平撒在灶前地面上,并喃喃叮嚀:“上天言好事,回宮降平安”之類的話,祭祀儀式順利完成。

到了大年三十的晚上,灶家娘娘帶著一家人以及天庭的眾神回到了人間。漢族將灶家娘娘在民間被認(rèn)為是為天上眾神引路的神。其他諸神們會(huì)在大年初三過后依次升天,唯獨(dú)只有灶家娘娘“灶神”留在人家的廚房里,主管這家人的飲食,迎接下一年時(shí)眾神的到來,接灶神的儀式是焚香叩首,或在廚房灶臺(tái)的門前貼一張新的灶神像,便叫作迎神。

(二)土族祭灶儀式

土族對(duì)灶神的祭祀和漢民祭祀在儀式上略有差異,大部分土族信奉藏傳佛教,因而在祭祀中仍保留藏族祭祀的儀式。土族對(duì)供奉灶神的位置很講究,灶神的位置需要設(shè)在陽光能夠照到的地方,認(rèn)為這樣才會(huì)家庭和諧美滿,避免矛盾災(zāi)禍發(fā)生。土族們會(huì)在選定的位置,用白泥或黃泥在墻壁抹上一個(gè)小圓點(diǎn),然后在小圓點(diǎn)上面用面粉點(diǎn)一個(gè)白點(diǎn),并在小圓點(diǎn)內(nèi)貼上一張黃紙條,上面寫上“東廚司命之神位”或“東廚司命灶君娘娘之神位”,即被認(rèn)為是灶神。

土族祭灶神的日子在臘月二十四日的晚上。臘月二十四日這天,土族婦女也會(huì)做一些圓形的灶餅,擺在廚房供灶神的位置下方,還會(huì)供一些如“普適佐”②、糕點(diǎn)之類的東西。土族男子也會(huì)用麥秸稈編一個(gè)草馬,用草馬馱草料,有些人家用的是酥油燈。再將草馬和草料放在灶火門口燒掉,接著在灶火內(nèi)將松柏焚燒進(jìn)行煨桑,然后跪地叩首,并輕聲禱告:“見了玉帝進(jìn)好言,下界多帶吉祥保平安”或出自家來年的愿望祈求,并感謝灶神在過去一年中對(duì)自家的佑護(hù)。除此之外,土民家里有些人家在佛龕里,灶臺(tái)上方供奉佛像廚房灶神定福司命灶爺像。

在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的大通縣遜讓鄉(xiāng)蘭家村,是一個(gè)以土族為主的土族聚集村,被稱為“土族村”,土族人口占全村人口的百分八十五,大多以蘭姓為主。

我們土民們,臘月二十四的晚上過小年,祭灶神。以前老人們說“富漢家”早過年,那會(huì)兒生活水平低,大家的條件都差,所以我們比漢民家過小年遲一天。到現(xiàn)在我們遜讓鄉(xiāng)大部分土民過小年還是在臘月二十四的晚上。我阿媽和媳婦大清早起來開始做年饃饃,炸花花兒。我阿大就打掃院子,桑爐里煨桑。干草上面放上松柏枝、藏香,青稞面和清油拌上的斯佐兒點(diǎn)燃焚燒,鍋頭上方換上一條新的哈達(dá),獻(xiàn)上一盤盤炸好的年饃饃,干草編上一個(gè)馬駒兒,酥油燈點(diǎn)上,然后就燒紙磕頭念經(jīng)。(2021年6月23日,遜讓鄉(xiāng)蘭家村村民,男,43歲,蘭××)

此外,“戴天頭”是流傳在青?;ブ貐^(qū)的土族女孩成年儀式,在臘月二十四的晚上舉行“戴天頭”儀式的過程中,要在灶神面前進(jìn)行,有些村民會(huì)把灶神供奉在中堂財(cái)神位置的旁邊。

所謂“戴天頭”土族語稱“斯卒·波力嘎”,是“改發(fā)”的意思,即“戴頭”。舉行完“戴天頭”儀式后,女子可享受自由選擇對(duì)象、長居母家、繼承家庭財(cái)產(chǎn)等母系社會(huì)特有的權(quán)利,生下的子女歸娘家,不再受社會(huì)的歧視。

土族姑娘“小出小進(jìn)”的出嫁方式也在廚房灶神前舉行。土族新娘被取到家,兩人拜過天地后,新娘到廚房灶神前,婆家婦女為她在灶神爺前梳頭改發(fā),穿新婚服裝,做開口。開口儀式,也是由提前選定的婆家婦女手拿用紅線纏著的搟面杖,在新娘嘴前繞幾下并說道:“新娘新娘你開口,金口玉言,家里的話也不要到外面去講,外面的話也不要再家里亂說”,新娘點(diǎn)頭回答后,把含吐三次的奶茶倒在煙囪中。婆婆把纏著紅線的搟面杖扔上房頂。于是,對(duì)于新娘來說,新的生活就這樣開始了。

土族認(rèn)為在灶神爺前舉行“戴天頭”的儀式,以及娶進(jìn)門的新娘在廚房灶神爺前梳頭改發(fā),以示吉祥,今后的日子紅紅火火。土族灶神信仰在本民族信仰特色的基礎(chǔ)上,也體現(xiàn)出與漢藏信仰文化融合后的宗教文化色彩,漢藏文化的影響構(gòu)成了土族宗教獨(dú)特的宗教信仰文化,是多種文化的產(chǎn)物。同一信仰主體,同一地域,生動(dòng)體現(xiàn)了不同族際之間“和而不同”的互動(dòng)交融模式。

(三)“家西番”祭灶儀式

人們把在河湟谷地上,有一群使用漢語,生活習(xí)俗受漢族影響較大的藏族群眾稱為“家西番”。大通縣“家西番”居民同樣將“灶神”稱之為灶家娘娘,灶家娘娘的職能主要主管飲食和各家繁雜瑣事。藏族原始苯教中的崇拜也就演變成對(duì)灶神的崇拜。

“家西番”祭灶儀式在保留了藏族傳統(tǒng)民俗的同時(shí),吸收融合了漢族祭祀灶神的儀式習(xí)俗。每當(dāng)臘月二十日左右“家西番”群體都在忙著炸馓子、麻花、“翻跟頭”之類的食品,準(zhǔn)備過年時(shí)吃的東西。有些人家在炸馓子之前,要在灶火門后,焚香敬上奶茶,且將炸出的第一把馓子或麻花要放進(jìn)灶火里焚燒,這意味著將馓子上供給了灶家娘娘,以保佑在人們油鍋前炸食品不會(huì)被燒傷、燙傷。“家西番”的灶神信仰,融合了藏族和漢族的文化信仰,形成一種本民族傳統(tǒng)神靈觀和外來神靈觀相融而變異的情況。

“家西番”的祭灶時(shí)間,在臘月二十四日的晚上,依舊按照“男不拜月,女不祭灶”的風(fēng)俗,由家里的男子進(jìn)行祭灶儀式。首先,先煨桑,然后用點(diǎn)燃的“桑火”熏一下灶火和廚房,以示驅(qū)趕邪氣,并起到溝通神靈的作用。其次,將提前烙好的大小一樣的十二個(gè)圓形小灶餅,部分人家會(huì)烙上十五個(gè)灶餅。

在筆者田野調(diào)查的大通縣樺林鄉(xiāng),東界東峽鎮(zhèn),向化藏族鄉(xiāng),北與門源縣為鄰,南接朔北藏族鄉(xiāng),主要居住著漢、回、藏三個(gè)民族以及大部分“家西番”群體。

我們村里多數(shù)兒人家臘月二十四的晚上打發(fā)灶家娘娘上天著哩,媳婦們烙上十五個(gè)灶餅兒,家門漢民家烙著十二個(gè)灶餅,我們著十五個(gè)灶餅,因?yàn)榧依镞€有佛爺要打點(diǎn),把柏香點(diǎn)著放著火盆里,撒上一把桑面,拿上火盆在灶火里和鍋頭上熏一遍,鍋頭上方干凈著的地方獻(xiàn)上哈達(dá),香映上,油饃饃擺上,酥油燈攢上,用麥稈編上六個(gè)草籠然后在灶火里燒掉,一邊磕頭一邊吩咐,灶家娘娘上天說好話,保佑莊子里和家里啥都平平安安,順順利利,老人們身體健康,娃娃們工作順當(dāng)。(2021年6月20日,樺林鄉(xiāng)關(guān)巴村村民,麻××)

獻(xiàn)上白色的哈達(dá)和一碗新煮的奶茶,然后用草編成的馬匹狀的草馬和一些豆料此外,還要在干凈的白色碗里放上炒面糌粑,同時(shí)獻(xiàn)上一條嶄新白色的哈達(dá),以及臘月里做好的馓子麻花。隨后,磕頭禱告,這樣祭祀灶家娘娘的儀式就算結(jié)束了。顯然,“家西番”群體的祭灶儀式,在一定程度上吸收了漢族祭祀灶神的儀式,融合了漢藏文化的模式特征,將本民族的原始火崇拜與漢族灶神的習(xí)俗融合起來,形成了獨(dú)特的“家西番”祭灶習(xí)俗。

二、大通多民族灶神信仰的特征

(一)灶神信仰文化的普遍認(rèn)同

少數(shù)民族是中華文化的重要組成部分,自古以來深受儒家文化為核心的漢文化的影響和濡化,在歷史發(fā)展的長河中,各少數(shù)民族文化也保持了各自獨(dú)特的民族文化,從而形成了這一地區(qū)匯集融合,多元一體的文化格局。灶神信仰原本由早期漢族先民的火神崇拜流變而來,后來從神壇走向世俗化后在不同族群與不同文化中得到了普遍的認(rèn)同。不同群體的祭灶儀式普遍呈現(xiàn)簡約化的特點(diǎn),祭灶儀式更多的成為一種我國已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗。漢民族祭灶時(shí)間在臘月二十三的晚上,而大部分“家西番”群體和土族祭灶時(shí)間均在臘月二十四的晚上,比漢民族晚一天。大約在公元9世紀(jì),藏族先民結(jié)合我國傳統(tǒng)的夏歷、印度的時(shí)輪和藏地本有的天文歷法,創(chuàng)造出了屬于他們自己的歷法——藏歷。藏族人過藏歷新年,他們的小年也比漢族人晚一天,所以祭灶的時(shí)間在臘月二十四的晚上,因而大部分“家西番”和土族人祭灶時(shí)間也在臘月二十四這天。大通“家西番”的灶神信仰融合了藏族傳統(tǒng)習(xí)俗和漢民灶神觀念為一體的民間灶神信仰。土族灶神信仰的祭祀儀式,在土族宗教信仰文化之根基上,融合了藏傳佛教的文化信仰和漢民族民間文化信仰,吸收了“灶神”這一中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗,整合為土族自己獨(dú)特的灶神信仰文化。

不同族群在文化上相互尊重、相互欣賞,相互借鑒,相互吸納。筑牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯即為“多元一體”的格局,“多元一體”的民族文化是由各個(gè)民族共同締造、發(fā)展、凝固成為燦爛輝煌的中華文化。此外,“多元一體”格局的內(nèi)在邏輯,要正確把握共同性與差異性的關(guān)系,“同”為主導(dǎo)性,“異”為從屬性。大通縣漢、土、藏、蒙古等多個(gè)民族以及“家西番”群體朝夕相處,在歷史的進(jìn)程中各民族以各自文化為基礎(chǔ),借鑒吸納了其他民族文化,各民族文化間的碰撞、交流更加頻繁,道教、藏傳佛教、苯教、薩滿教的遺存以及民間之間雜糅整合,各自不同文化,相互借鑒吸納,而整合成了今天我們看到的多元文化。

(二)多元族群文化空間共享

一種文化形態(tài)的形成,由其特定的人文背景和地理環(huán)境孕育而成,故而也具有不同的文化屬性。大通縣歷來是一個(gè)典型的多民族聚居的地方,多種民族群體曾在此居住過,各民族的分布特點(diǎn)主要為大分散、小聚居,多民族之間形成了穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系,多民族社會(huì)關(guān)系自由平衡發(fā)展,呈現(xiàn)多元一體的文化發(fā)展格局。正是這樣多元文化交匯的地帶,通最容易出現(xiàn)不同文化間各種形式的滲透、互融與共生。

因?yàn)檫m宜耕種,農(nóng)耕物產(chǎn)豐富,中華民族母親河黃河的分支上游地段北川河穿城而過,注定了多種文化會(huì)在這里交集融合,也就是說,注定了它會(huì)是游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶,游牧文化的主宰者不可能在適宜農(nóng)耕的區(qū)域永遠(yuǎn)游牧下去,而農(nóng)耕文化的主宰者也不可能主動(dòng)放棄適宜農(nóng)耕的區(qū)域,碰撞與交融在這里成為一種必然之后的必須。

土族長期以來形成大雜居、小聚居的局面,大多地區(qū)與漢族、藏族雜居,土族與藏族都信奉藏傳佛教,并相互通婚,交往密切,從而受到漢、藏文化影響甚大,尤其是漢族文化滲透到土族和藏族社會(huì)生活的方方面面,成為土族人和藏族人意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)文化活動(dòng)的主導(dǎo)因素。土族居民大多數(shù)信奉多神教,明代以后大部分土族居民普遍信奉藏傳佛教,然而民間信仰在土族居民之間仍然存在,例如對(duì)于灶神的信仰和民間傳說。

大通藏族主要集中在大通縣境內(nèi)東北部向化藏族鄉(xiāng)和大通縣境東部朔北藏族鄉(xiāng),被稱為“家西番”的這部分藏族和其他地區(qū)的藏族相比,最大的特點(diǎn)是大部分都用漢語,很少有人會(huì)本民族的藏語,然而在日常生活中,他們保留了藏族的一些風(fēng)俗習(xí)慣?!凹椅鞣边@一稱謂的來歷,也說明了家西番的形成與青藏高原的遠(yuǎn)古居民從游牧生活,轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活有直接的關(guān)系。

(三)灶神信仰文化的功利性

從人們對(duì)灶神寄托希望“上天言好事,下界保平安”的心理愿望來看,灶神信仰本身帶有功利性的色彩。“隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展改變,經(jīng)濟(jì)水平和生活水平的提高,不同民族民間百姓對(duì)灶神的訴求也再發(fā)生著改變。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的提高,與之而來的是社會(huì)生活壓力的增大,日益激勵(lì)的競爭,這種壓力帶給人們巨大的沖擊。隨著人們物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高,人們對(duì)灶神的愿望,已不滿足于吃飽飯,上天言好事等訴求,灶神從最初滿足“民以食為天”,到如今灶神滿足了人們不同的信仰需求,其功利色彩也越來越濃厚。例如,保佑家里工作上班的人能夠工作順利,財(cái)源廣進(jìn)等諸如此類的愿望和訴求。在筆者走訪調(diào)查的部分村民家,村民們祭灶時(shí)所許的愿實(shí)現(xiàn)后,第二年村民會(huì)進(jìn)行還愿儀式。面對(duì)激烈的競爭與壓力時(shí),人們希望希望借助超自然的力量來解決眼下的問題與煩惱,擺脫困境,從而求得心理上的平衡與慰藉。

烏丙安③說:“當(dāng)他們一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災(zāi)人禍,他們便不顧一切地?zé)氵殿^,供祭神鬼,懇請(qǐng)神異力量賜福消災(zāi),袪病降吉。他們認(rèn)為崇拜神鬼之心誠,就會(huì)達(dá)到‘心誠則靈的效果;崇拜神鬼之心切,就會(huì)收到‘有求必應(yīng)'的實(shí)惠。因此,在民間信仰行為中有人神之間‘許愿‘還愿的功利交換,人們用崇拜的各種手段與神鬼進(jìn)行著利益上的酬答互換,重則捐資修廟,再塑金身;輕則晨昏三叩,焚香供祭。這些都打上了功利的烙印?!痹诠P者走訪的村民家中了解到,村民們對(duì)灶神的叮嚀和訴求,從“上天言好事,下界保平安”,變成了灶家娘娘保佑家里來年能夠財(cái)源滾滾,家里的老人不要再得疾病,家里的孩子能夠考個(gè)好成績,找個(gè)好工作,等等,各種各樣的叮嚀與囑托。它的功利性在于所許的愿望能夠“靈驗(yàn)”,大家所追求的是“有求必應(yīng)”,以達(dá)到心靈的平衡與慰藉。

結(jié)語

灶神信仰在不同族群內(nèi)部的傳播與交流,以及不同民族其他信仰文化在族群內(nèi)部的涵化與包容,讓二者相互佐證,共同塑造大通民間信仰文化。大通縣灶神信仰體現(xiàn)了民間信仰在多民族雜居地區(qū)族際間和諧共處的局面,需要不同信仰和文化之間相互交融、借鑒吸納、融合共生,形成多元、互補(bǔ)、雜糅的局面。各民族在認(rèn)同自己獨(dú)特的宗教信仰文化的同時(shí),也包容尊重了其他宗教文化的發(fā)展。這種理念,正體現(xiàn)了“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的思想理念。灶神為何許人也?是男亦是女?何方神圣?民間并不關(guān)心,百姓只是遵照先民留下來的方式進(jìn)行祭祀,這種對(duì)灶神傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的普遍認(rèn)同,體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

基于共同的信仰對(duì)象灶神,共同的愿望訴求能夠保佑一家老小平安如意。在相同的祭祀節(jié)日小年時(shí),大通縣漢族、土族、“家西番”三個(gè)族群,在保持不同族群文化差異的基礎(chǔ)上,形成了灶神信仰文化構(gòu)建。這種族際間的文化交融與互動(dòng),是不同民族和諧相處的內(nèi)在動(dòng)力與重要保障。同時(shí),“和而不同”的族群信仰文化相處模式是不同民族自我進(jìn)步的重要載體,也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

注釋:

①“家西番”:在青海河湟地區(qū)有支藏族不會(huì)說藏語,說漢語,被稱為“家西番”,是漢族與藏族的結(jié)合。有人說,“家”是“有固定住房的意思”,“西番”是漢族對(duì)藏族的叫法,所以,“家西番”就是有住房和耕地的藏族。

②“普適佐”:土族傳統(tǒng)油炸食品。

③烏丙安(1929—2018),筆名烏克,中國著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市人,祖籍喀喇沁,蒙古族。

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作者簡介:趙元媛(1996—),女,藏族,青海西寧人,單位為寧夏大學(xué),研究方向?yàn)椴貍鞣鸾膛c宗教人類學(xué)。

基金項(xiàng)目:本文系寧夏大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目資助“絲路南線河湟谷地多民族文化涵化與交融——以貴德縣為例”(編號(hào):GIP2020003)階段性成果

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