摘要：灶神是中國民間信仰和神話傳說中具有普遍代表性的神靈，是中國民間俗神信仰中一位聲名顯赫的家族神。大通回族土族自治縣作為我國西北多族群聚居地之一，擁有多族群共同信仰的民間神靈體系，其中“灶神信仰”由漢族、土族及“家西番”群體共同信仰，族群之間在信仰儀式與民間傳說層面產(chǎn)生了不同程度的互動(dòng)，在保持文化差異的基礎(chǔ)上形成了灶神信仰文化共建。不同族群灶神信仰文化共生共存，交流互動(dòng)，彼此采借，生動(dòng)體現(xiàn)出多民族“和而不同”的族群交融態(tài)勢及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：灶神;大通縣;“家西番”;多元一體

中圖分類號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）04-0030-05

灶神，民間俗稱為灶王、灶王爺、灶君，鍋灶神君，灶公灶母、灶家娘娘，“司命真君”“九天東廚煙主”“九天東廚司命灶王府君”“護(hù)宅天尊”或“灶王”，北方稱為“灶王爺”，全銜是“東廚司命九靈元王定福神君”，鸞門尊奉為三恩主之一，也就是廚房之神。青海省大通回族土族自治縣（以下簡稱為“大通”），是青藏高原和黃土高原的過渡地帶，大通歷來是一個(gè)典型的多民族聚居的地方。灶神信仰作為大通漢、土、及“家西番”①中最為重要的一種民間信仰，其祭灶時(shí)間與祭灶儀式存在普遍的共性與民族的差異性，這也是中華民族“多元一體”文化格局的反映。

一、多元族群祭灶儀式

（一）漢族祭灶儀式

小年祭灶是中國傳統(tǒng)文化重要的民間民俗活動(dòng)，漢族先民每年臘月二十三日晚上祭灶神儀式從古留傳至今。大通多數(shù)漢族將灶神稱為“灶家娘娘”，少部分漢族則稱為“灶王爺”;臘月二十三的晚上人們有打發(fā)灶家娘娘上天的說法。顯然，大通縣的漢族將灶神的形象“女性化”了，這與農(nóng)村婦女的居家生活密切相關(guān)，是漢民族對(duì)美好生活的向往和憧憬。

在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的大通縣長寧鎮(zhèn)上鮑堡村，這個(gè)村落大部分村民為漢族，有少部分土族和“家西番”由其他深山地區(qū)，如互助縣等通婚而來此地。上鮑堡村的祭灶的儀式大多相同，有些人家除了臘月二十三的晚上，一些重要的日子也會(huì)進(jìn)行祭灶儀式，如下同筆者訪談的一家漢族村民家的祭灶儀式與時(shí)間。

在我們村里把灶神稱為灶王爺，我認(rèn)為灶神爺是男性，因?yàn)槲铱催^電視劇《封神榜》上面是男的，過小年我們祭灶的話，就烙十二個(gè)灶餅，準(zhǔn)備上六個(gè)草把，一碗插上三炷香，準(zhǔn)備一碗豆料，錢馬一燒，頭一磕。把鍋頭上方的灶神畫取下來，連同燒紙一起燒了，大年三十晚上“接神”，迎接老先賢的時(shí)候，再貼上新的灶神畫。因?yàn)槲覀兗赖倪@個(gè)灶神，是我們本家的神，保佑我們一家老小。除此之外，還有臘月三十，正月初七，正月十五，正月二十三，二月初二，這些日子也都會(huì)祭灶神。像我們家里，我們通常在外面干活，祭灶通常是家里的女人們。（2021年6月21日，長寧鎮(zhèn)上鮑堡二村村民，男，47歲，張××）

大通漢族民間認(rèn)為“灶家娘娘”上天就是回娘家。所以，在“灶家娘娘”上天的途中，要帶足夠的糧食，上天向玉皇大帝稟報(bào)這一家人一年來生活中發(fā)生的瑣事和生活情況，又稱辭灶。臘月二十三的早晨，農(nóng)村婦女要早起做灶餅，灶餅是一種在鐵鍋里烙的白面餅子，大小十公分左右，把面揉好后團(tuán)成一個(gè)個(gè)大小形狀相似的面團(tuán)，用刀刃橫豎劃成一個(gè)方塊狀的線條，接著再用刀刃劃出旗花狀，反復(fù)烙至表面面微微焦黃。此外，廚房兩邊貼有對(duì)聯(lián)“上天言好事，下界降吉祥““上天去多言好事，下界回宮降吉祥”。因此，祭灶神象征著祈求降福免災(zāi)之意。

除此之外，還要準(zhǔn)備一些現(xiàn)成的五谷雜糧，麥秸稈扎一個(gè)馬匹形狀的草把是灶神夫妻上天時(shí)的坐騎，再用綠草和黃草綁好十二捆料，路途中要給馬吃的一些五谷雜娘，通常是一些曬干的大豆、豌豆、小麥粒之類的豆料。灶神上天回娘家要帶的禮物通常是一只雞或一根豬尾巴，以及那些灶餅或灶卷，老人們都認(rèn)為給“灶家娘娘”準(zhǔn)備的祭品越豐富，灶家娘娘回到天上，會(huì)對(duì)自家情況的反映越真實(shí)。在祭灶家娘娘之時(shí)，村民們對(duì)著自己廚房的灶火或灶臺(tái)，擺上灶餅、貢品，焚香祭拜，接著第一次進(jìn)酒，此時(shí)要向灶家娘娘誠心禱告，完畢后再進(jìn)行第二次進(jìn)酒，進(jìn)第三次酒之后，有些人家廚房里貼灶神像的要將舊有的灶神像撕下，連同馬匹狀的草把一起焚燒，代表送灶君上天。隨后要焚香、叩首，并在灶火或灶坑里抓幾把麥秸稈草灰，平撒在灶前地面上，并喃喃叮嚀：“上天言好事，回宮降平安”之類的話，祭祀儀式順利完成。

到了大年三十的晚上，灶家娘娘帶著一家人以及天庭的眾神回到了人間。漢族將灶家娘娘在民間被認(rèn)為是為天上眾神引路的神。其他諸神們會(huì)在大年初三過后依次升天，唯獨(dú)只有灶家娘娘“灶神”留在人家的廚房里，主管這家人的飲食，迎接下一年時(shí)眾神的到來，接灶神的儀式是焚香叩首，或在廚房灶臺(tái)的門前貼一張新的灶神像，便叫作迎神。

（二）土族祭灶儀式

土族對(duì)灶神的祭祀和漢民祭祀在儀式上略有差異，大部分土族信奉藏傳佛教，因而在祭祀中仍保留藏族祭祀的儀式。土族對(duì)供奉灶神的位置很講究，灶神的位置需要設(shè)在陽光能夠照到的地方，認(rèn)為這樣才會(huì)家庭和諧美滿，避免矛盾災(zāi)禍發(fā)生。土族們會(huì)在選定的位置，用白泥或黃泥在墻壁抹上一個(gè)小圓點(diǎn)，然后在小圓點(diǎn)上面用面粉點(diǎn)一個(gè)白點(diǎn)，并在小圓點(diǎn)內(nèi)貼上一張黃紙條，上面寫上“東廚司命之神位”或“東廚司命灶君娘娘之神位”，即被認(rèn)為是灶神。

土族祭灶神的日子在臘月二十四日的晚上。臘月二十四日這天，土族婦女也會(huì)做一些圓形的灶餅，擺在廚房供灶神的位置下方，還會(huì)供一些如“普適佐”②、糕點(diǎn)之類的東西。土族男子也會(huì)用麥秸稈編一個(gè)草馬，用草馬馱草料，有些人家用的是酥油燈。再將草馬和草料放在灶火門口燒掉，接著在灶火內(nèi)將松柏焚燒進(jìn)行煨桑，然后跪地叩首，并輕聲禱告：“見了玉帝進(jìn)好言，下界多帶吉祥保平安”或出自家來年的愿望祈求，并感謝灶神在過去一年中對(duì)自家的佑護(hù)。除此之外，土民家里有些人家在佛龕里，灶臺(tái)上方供奉佛像廚房灶神定福司命灶爺像。

在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的大通縣遜讓鄉(xiāng)蘭家村，是一個(gè)以土族為主的土族聚集村，被稱為“土族村”，土族人口占全村人口的百分八十五，大多以蘭姓為主。

我們土民們，臘月二十四的晚上過小年，祭灶神。以前老人們說“富漢家”早過年，那會(huì)兒生活水平低，大家的條件都差，所以我們比漢民家過小年遲一天。到現(xiàn)在我們遜讓鄉(xiāng)大部分土民過小年還是在臘月二十四的晚上。我阿媽和媳婦大清早起來開始做年饃饃，炸花花兒。我阿大就打掃院子，桑爐里煨桑。干草上面放上松柏枝、藏香，青稞面和清油拌上的斯佐兒點(diǎn)燃焚燒，鍋頭上方換上一條新的哈達(dá)，獻(xiàn)上一盤盤炸好的年饃饃，干草編上一個(gè)馬駒兒，酥油燈點(diǎn)上，然后就燒紙磕頭念經(jīng)。（2021年6月23日，遜讓鄉(xiāng)蘭家村村民，男，43歲，蘭××）

此外，“戴天頭”是流傳在青?；ブ貐^(qū)的土族女孩成年儀式，在臘月二十四的晚上舉行“戴天頭”儀式的過程中，要在灶神面前進(jìn)行，有些村民會(huì)把灶神供奉在中堂財(cái)神位置的旁邊。

所謂“戴天頭”土族語稱“斯卒·波力嘎”，是“改發(fā)”的意思，即“戴頭”。舉行完“戴天頭”儀式后，女子可享受自由選擇對(duì)象、長居母家、繼承家庭財(cái)產(chǎn)等母系社會(huì)特有的權(quán)利，生下的子女歸娘家，不再受社會(huì)的歧視。

土族姑娘“小出小進(jìn)”的出嫁方式也在廚房灶神前舉行。土族新娘被取到家，兩人拜過天地后，新娘到廚房灶神前，婆家婦女為她在灶神爺前梳頭改發(fā)，穿新婚服裝，做開口。開口儀式，也是由提前選定的婆家婦女手拿用紅線纏著的搟面杖，在新娘嘴前繞幾下并說道：“新娘新娘你開口，金口玉言，家里的話也不要到外面去講，外面的話也不要再家里亂說”，新娘點(diǎn)頭回答后，把含吐三次的奶茶倒在煙囪中。婆婆把纏著紅線的搟面杖扔上房頂。于是，對(duì)于新娘來說，新的生活就這樣開始了。

土族認(rèn)為在灶神爺前舉行“戴天頭”的儀式，以及娶進(jìn)門的新娘在廚房灶神爺前梳頭改發(fā)，以示吉祥，今后的日子紅紅火火。土族灶神信仰在本民族信仰特色的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出與漢藏信仰文化融合后的宗教文化色彩，漢藏文化的影響構(gòu)成了土族宗教獨(dú)特的宗教信仰文化，是多種文化的產(chǎn)物。同一信仰主體，同一地域，生動(dòng)體現(xiàn)了不同族際之間“和而不同”的互動(dòng)交融模式。

（三）“家西番”祭灶儀式

人們把在河湟谷地上，有一群使用漢語，生活習(xí)俗受漢族影響較大的藏族群眾稱為“家西番”。大通縣“家西番”居民同樣將“灶神”稱之為灶家娘娘，灶家娘娘的職能主要主管飲食和各家繁雜瑣事。藏族原始苯教中的崇拜也就演變成對(duì)灶神的崇拜。

“家西番”祭灶儀式在保留了藏族傳統(tǒng)民俗的同時(shí)，吸收融合了漢族祭祀灶神的儀式習(xí)俗。每當(dāng)臘月二十日左右“家西番”群體都在忙著炸馓子、麻花、“翻跟頭”之類的食品，準(zhǔn)備過年時(shí)吃的東西。有些人家在炸馓子之前，要在灶火門后，焚香敬上奶茶，且將炸出的第一把馓子或麻花要放進(jìn)灶火里焚燒，這意味著將馓子上供給了灶家娘娘，以保佑在人們油鍋前炸食品不會(huì)被燒傷、燙傷。“家西番”的灶神信仰，融合了藏族和漢族的文化信仰，形成一種本民族傳統(tǒng)神靈觀和外來神靈觀相融而變異的情況。

“家西番”的祭灶時(shí)間，在臘月二十四日的晚上，依舊按照“男不拜月，女不祭灶”的風(fēng)俗，由家里的男子進(jìn)行祭灶儀式。首先，先煨桑，然后用點(diǎn)燃的“桑火”熏一下灶火和廚房，以示驅(qū)趕邪氣，并起到溝通神靈的作用。其次，將提前烙好的大小一樣的十二個(gè)圓形小灶餅，部分人家會(huì)烙上十五個(gè)灶餅。

在筆者田野調(diào)查的大通縣樺林鄉(xiāng)，東界東峽鎮(zhèn)，向化藏族鄉(xiāng)，北與門源縣為鄰，南接朔北藏族鄉(xiāng)，主要居住著漢、回、藏三個(gè)民族以及大部分“家西番”群體。

我們村里多數(shù)兒人家臘月二十四的晚上打發(fā)灶家娘娘上天著哩，媳婦們烙上十五個(gè)灶餅兒，家門漢民家烙著十二個(gè)灶餅，我們著十五個(gè)灶餅，因?yàn)榧依镞€有佛爺要打點(diǎn)，把柏香點(diǎn)著放著火盆里，撒上一把桑面，拿上火盆在灶火里和鍋頭上熏一遍，鍋頭上方干凈著的地方獻(xiàn)上哈達(dá)，香映上，油饃饃擺上，酥油燈攢上，用麥稈編上六個(gè)草籠然后在灶火里燒掉，一邊磕頭一邊吩咐，灶家娘娘上天說好話，保佑莊子里和家里啥都平平安安，順順利利，老人們身體健康，娃娃們工作順當(dāng)。（2021年6月20日，樺林鄉(xiāng)關(guān)巴村村民，麻××）

獻(xiàn)上白色的哈達(dá)和一碗新煮的奶茶，然后用草編成的馬匹狀的草馬和一些豆料此外，還要在干凈的白色碗里放上炒面糌粑，同時(shí)獻(xiàn)上一條嶄新白色的哈達(dá)，以及臘月里做好的馓子麻花。隨后，磕頭禱告，這樣祭祀灶家娘娘的儀式就算結(jié)束了。顯然，“家西番”群體的祭灶儀式，在一定程度上吸收了漢族祭祀灶神的儀式，融合了漢藏文化的模式特征，將本民族的原始火崇拜與漢族灶神的習(xí)俗融合起來，形成了獨(dú)特的“家西番”祭灶習(xí)俗。

二、大通多民族灶神信仰的特征

（一）灶神信仰文化的普遍認(rèn)同

少數(shù)民族是中華文化的重要組成部分，自古以來深受儒家文化為核心的漢文化的影響和濡化，在歷史發(fā)展的長河中，各少數(shù)民族文化也保持了各自獨(dú)特的民族文化，從而形成了這一地區(qū)匯集融合，多元一體的文化格局。灶神信仰原本由早期漢族先民的火神崇拜流變而來，后來從神壇走向世俗化后在不同族群與不同文化中得到了普遍的認(rèn)同。不同群體的祭灶儀式普遍呈現(xiàn)簡約化的特點(diǎn)，祭灶儀式更多的成為一種我國已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗。漢民族祭灶時(shí)間在臘月二十三的晚上，而大部分“家西番”群體和土族祭灶時(shí)間均在臘月二十四的晚上，比漢民族晚一天。大約在公元9世紀(jì)，藏族先民結(jié)合我國傳統(tǒng)的夏歷、印度的時(shí)輪和藏地本有的天文歷法，創(chuàng)造出了屬于他們自己的歷法——藏歷。藏族人過藏歷新年，他們的小年也比漢族人晚一天，所以祭灶的時(shí)間在臘月二十四的晚上，因而大部分“家西番”和土族人祭灶時(shí)間也在臘月二十四這天。大通“家西番”的灶神信仰融合了藏族傳統(tǒng)習(xí)俗和漢民灶神觀念為一體的民間灶神信仰。土族灶神信仰的祭祀儀式，在土族宗教信仰文化之根基上，融合了藏傳佛教的文化信仰和漢民族民間文化信仰，吸收了“灶神”這一中華民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，整合為土族自己獨(dú)特的灶神信仰文化。

不同族群在文化上相互尊重、相互欣賞，相互借鑒，相互吸納。筑牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯即為“多元一體”的格局，“多元一體”的民族文化是由各個(gè)民族共同締造、發(fā)展、凝固成為燦爛輝煌的中華文化。此外，“多元一體”格局的內(nèi)在邏輯，要正確把握共同性與差異性的關(guān)系，“同”為主導(dǎo)性，“異”為從屬性。大通縣漢、土、藏、蒙古等多個(gè)民族以及“家西番”群體朝夕相處，在歷史的進(jìn)程中各民族以各自文化為基礎(chǔ)，借鑒吸納了其他民族文化，各民族文化間的碰撞、交流更加頻繁，道教、藏傳佛教、苯教、薩滿教的遺存以及民間之間雜糅整合，各自不同文化，相互借鑒吸納，而整合成了今天我們看到的多元文化。

（二）多元族群文化空間共享

一種文化形態(tài)的形成，由其特定的人文背景和地理環(huán)境孕育而成，故而也具有不同的文化屬性。大通縣歷來是一個(gè)典型的多民族聚居的地方，多種民族群體曾在此居住過，各民族的分布特點(diǎn)主要為大分散、小聚居，多民族之間形成了穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系，多民族社會(huì)關(guān)系自由平衡發(fā)展，呈現(xiàn)多元一體的文化發(fā)展格局。正是這樣多元文化交匯的地帶，通最容易出現(xiàn)不同文化間各種形式的滲透、互融與共生。

因?yàn)檫m宜耕種，農(nóng)耕物產(chǎn)豐富，中華民族母親河黃河的分支上游地段北川河穿城而過，注定了多種文化會(huì)在這里交集融合，也就是說，注定了它會(huì)是游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶，游牧文化的主宰者不可能在適宜農(nóng)耕的區(qū)域永遠(yuǎn)游牧下去，而農(nóng)耕文化的主宰者也不可能主動(dòng)放棄適宜農(nóng)耕的區(qū)域，碰撞與交融在這里成為一種必然之后的必須。

土族長期以來形成大雜居、小聚居的局面，大多地區(qū)與漢族、藏族雜居，土族與藏族都信奉藏傳佛教，并相互通婚，交往密切，從而受到漢、藏文化影響甚大，尤其是漢族文化滲透到土族和藏族社會(huì)生活的方方面面，成為土族人和藏族人意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)文化活動(dòng)的主導(dǎo)因素。土族居民大多數(shù)信奉多神教，明代以后大部分土族居民普遍信奉藏傳佛教，然而民間信仰在土族居民之間仍然存在，例如對(duì)于灶神的信仰和民間傳說。

大通藏族主要集中在大通縣境內(nèi)東北部向化藏族鄉(xiāng)和大通縣境東部朔北藏族鄉(xiāng)，被稱為“家西番”的這部分藏族和其他地區(qū)的藏族相比，最大的特點(diǎn)是大部分都用漢語，很少有人會(huì)本民族的藏語，然而在日常生活中，他們保留了藏族的一些風(fēng)俗習(xí)慣?！凹椅鞣边@一稱謂的來歷，也說明了家西番的形成與青藏高原的遠(yuǎn)古居民從游牧生活，轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活有直接的關(guān)系。

（三）灶神信仰文化的功利性

從人們對(duì)灶神寄托希望“上天言好事，下界保平安”的心理愿望來看，灶神信仰本身帶有功利性的色彩。“隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展改變，經(jīng)濟(jì)水平和生活水平的提高，不同民族民間百姓對(duì)灶神的訴求也再發(fā)生著改變。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的提高，與之而來的是社會(huì)生活壓力的增大，日益激勵(lì)的競爭，這種壓力帶給人們巨大的沖擊。隨著人們物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高，人們對(duì)灶神的愿望，已不滿足于吃飽飯，上天言好事等訴求，灶神從最初滿足“民以食為天”，到如今灶神滿足了人們不同的信仰需求，其功利色彩也越來越濃厚。例如，保佑家里工作上班的人能夠工作順利，財(cái)源廣進(jìn)等諸如此類的愿望和訴求。在筆者走訪調(diào)查的部分村民家，村民們祭灶時(shí)所許的愿實(shí)現(xiàn)后，第二年村民會(huì)進(jìn)行還愿儀式。面對(duì)激烈的競爭與壓力時(shí)，人們希望希望借助超自然的力量來解決眼下的問題與煩惱，擺脫困境，從而求得心理上的平衡與慰藉。

烏丙安③說：“當(dāng)他們一旦遭遇到人力不可及、不可抗拒的天災(zāi)人禍，他們便不顧一切地?zé)氵殿^，供祭神鬼，懇請(qǐng)神異力量賜福消災(zāi)，袪病降吉。他們認(rèn)為崇拜神鬼之心誠，就會(huì)達(dá)到‘心誠則靈的效果;崇拜神鬼之心切，就會(huì)收到‘有求必應(yīng)'的實(shí)惠。因此，在民間信仰行為中有人神之間‘許愿‘還愿的功利交換，人們用崇拜的各種手段與神鬼進(jìn)行著利益上的酬答互換，重則捐資修廟，再塑金身;輕則晨昏三叩，焚香供祭。這些都打上了功利的烙印?！痹诠P者走訪的村民家中了解到，村民們對(duì)灶神的叮嚀和訴求，從“上天言好事，下界保平安”，變成了灶家娘娘保佑家里來年能夠財(cái)源滾滾，家里的老人不要再得疾病，家里的孩子能夠考個(gè)好成績，找個(gè)好工作，等等，各種各樣的叮嚀與囑托。它的功利性在于所許的愿望能夠“靈驗(yàn)”，大家所追求的是“有求必應(yīng)”，以達(dá)到心靈的平衡與慰藉。

結(jié)語

灶神信仰在不同族群內(nèi)部的傳播與交流，以及不同民族其他信仰文化在族群內(nèi)部的涵化與包容，讓二者相互佐證，共同塑造大通民間信仰文化。大通縣灶神信仰體現(xiàn)了民間信仰在多民族雜居地區(qū)族際間和諧共處的局面，需要不同信仰和文化之間相互交融、借鑒吸納、融合共生，形成多元、互補(bǔ)、雜糅的局面。各民族在認(rèn)同自己獨(dú)特的宗教信仰文化的同時(shí)，也包容尊重了其他宗教文化的發(fā)展。這種理念，正體現(xiàn)了“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”的思想理念。灶神為何許人也？是男亦是女？何方神圣？民間并不關(guān)心，百姓只是遵照先民留下來的方式進(jìn)行祭祀，這種對(duì)灶神傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的普遍認(rèn)同，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

基于共同的信仰對(duì)象灶神，共同的愿望訴求能夠保佑一家老小平安如意。在相同的祭祀節(jié)日小年時(shí)，大通縣漢族、土族、“家西番”三個(gè)族群，在保持不同族群文化差異的基礎(chǔ)上，形成了灶神信仰文化構(gòu)建。這種族際間的文化交融與互動(dòng)，是不同民族和諧相處的內(nèi)在動(dòng)力與重要保障。同時(shí)，“和而不同”的族群信仰文化相處模式是不同民族自我進(jìn)步的重要載體，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

注釋：

①“家西番”：在青海河湟地區(qū)有支藏族不會(huì)說藏語，說漢語，被稱為“家西番”，是漢族與藏族的結(jié)合。有人說，“家”是“有固定住房的意思”，“西番”是漢族對(duì)藏族的叫法，所以，“家西番”就是有住房和耕地的藏族。

②“普適佐”：土族傳統(tǒng)油炸食品。

③烏丙安（1929—2018），筆名烏克，中國著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市人，祖籍喀喇沁，蒙古族。

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作者簡介：趙元媛（1996—），女，藏族，青海西寧人，單位為寧夏大學(xué)，研究方向?yàn)椴貍鞣鸾膛c宗教人類學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系寧夏大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目資助“絲路南線河湟谷地多民族文化涵化與交融——以貴德縣為例”（編號(hào)：GIP2020003）階段性成果