多元一體
- 土木工程學(xué)科前沿講座課程教學(xué)模式研究
原則構(gòu)建了“多元一體”課程教學(xué)模式，將土木工程學(xué)科前沿講座課程中的多學(xué)科基本理論、研究前沿和研究方法以及工程實(shí)踐等各部分內(nèi)容看作一個(gè)整體，堅(jiān)持“理論實(shí)踐一體化”教學(xué)；采用多維互動(dòng)式、多向拓展式、基于“多元智能”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)式、討論式Seminar教學(xué)法和情境教學(xué)法等多元教學(xué)模式，充分激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。同時(shí)，采取多元立體化評(píng)價(jià)考核模式，系統(tǒng)客觀地評(píng)價(jià)研究生的學(xué)習(xí)情況，這樣不僅有效地提高了教學(xué)效率，還強(qiáng)化了研究生的自主學(xué)習(xí)能力。在總結(jié)回顧土木工程學(xué)科前
大學(xué)教育 2023年5期2023-07-28
- 借鑒融合與認(rèn)同：“多元一體”視域下構(gòu)建西北傳統(tǒng)音樂(lè)文化新生態(tài)研究
樂(lè)文化形成“多元一體”的發(fā)展格局；進(jìn)而逐漸縮小不同地區(qū)各少數(shù)民族之間的文化差異，使其認(rèn)同相一，反映共有的民族精神，鑄牢民族共同體意識(shí)，構(gòu)建適應(yīng)于新時(shí)代西北地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承保護(hù)和發(fā)展的新生態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】“多元一體”；西北傳統(tǒng)音樂(lè)文化；構(gòu)建新生態(tài)【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—123—04生態(tài)是生物之間和生物與周?chē)h(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用，與環(huán)境緊密相關(guān)。從音樂(lè)文化的角度來(lái)看是指地域與本體以及人
中國(guó)民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 黃河中上游民歌的交融特點(diǎn)與文化內(nèi)涵
文化通道 ?多元一體中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）02-0071－05費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)80年代在闡述“中華民族的多元一體格局”理論時(shí)，提出了“民族走廊”的概念。民族走廊指的是民族或族群長(zhǎng)期沿著一定的自然環(huán)境，如山脈和河流向外流動(dòng)和遷徙的路線(xiàn)。黃河發(fā)源于青海巴顏喀拉山脈，最終于山東墾利縣注入渤海。根據(jù)黃河流經(jīng)地形區(qū)的地形特點(diǎn)和河道水文等情況，將黃河劃分為上游、中游和下游三段。黃河上游流經(jīng)青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年2期2023-06-21
- 中華民族“多元一體”格局的理解和認(rèn)識(shí)
族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。1.中華民族“多元一體”格局的基本內(nèi)涵：（1）中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，這56個(gè)民族相互依存、統(tǒng)一而不可分割。他們擁有高度的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。在這個(gè)多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。（2）多元一體格局的形成經(jīng)歷了一個(gè)從分散的多元到一體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，漢族起到了一個(gè)凝聚核心的作用。漢族把
教育周報(bào)·教研版 2023年19期2023-06-08
- 中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美體系建構(gòu)研究
民 現(xiàn)代性 多元一體一、為何建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美體系（一）問(wèn)題緣起隨著中國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)的成就日盛，國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)加劇，中國(guó)當(dāng)代文化體系建構(gòu)之不足已愈發(fā)明顯。越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正陷入文化迷茫，設(shè)計(jì)表達(dá)和評(píng)價(jià)方式的混亂是最直白的表現(xiàn)。電視節(jié)目中鄉(xiāng)村空巢老人住宅的改造成果、所謂“瞇瞇眼”現(xiàn)象等都引發(fā)了輿論熱潮，各種媒體討論大多未找到根本問(wèn)題，甚至在模糊焦點(diǎn)?，F(xiàn)代中國(guó)的“大文科”的內(nèi)容體系和價(jià)值觀念一直未能建構(gòu)完成；相應(yīng)的，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念、審美觀念也一直不清
設(shè)計(jì) 2023年10期2023-05-30
- 嵌入與融合：“多元一體”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新研究
——以河北省H大學(xué)社會(huì)工作實(shí)務(wù)教學(xué)為例
踐相融合的“多元一體”社會(huì)工作實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新模式。一、社會(huì)工作實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題社會(huì)工作是一門(mén)實(shí)務(wù)性非常強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，只有通過(guò)大量的社會(huì)實(shí)踐才能將理論知識(shí)內(nèi)化為熟練的技巧，并運(yùn)用到生活和工作中。然而，過(guò)去在教學(xué)實(shí)踐中存在“重理論，輕實(shí)踐；重結(jié)果，輕過(guò)程；實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)單一、資源匱乏，學(xué)生積極性不高；教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容與就業(yè)能力及職業(yè)素養(yǎng)塑造不相匹配、專(zhuān)業(yè)認(rèn)可度或?qū)I(yè)認(rèn)同低”等系列問(wèn)題。目前，從學(xué)生的培養(yǎng)機(jī)制與課程實(shí)踐體系來(lái)看，仍待進(jìn)一步深化改革，從深度和廣度上切實(shí)達(dá)成理
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2022年22期2023-01-11
- 三種進(jìn)化模式：中國(guó)早期國(guó)家起源研究的回顧與反思
;進(jìn)化模式;多元一體[中圖分類(lèi)號(hào)]K21 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2095-0292（2022）01-0126-07[收稿日期]2021-11-10[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)村落發(fā)展史（多卷本）”（19ZD191）[作者簡(jiǎn)介]冉博文，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用;吳燦，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心副教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。 中國(guó)早期國(guó)家的起源與形成過(guò)
- 關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史發(fā)展及實(shí)踐要求
]中華民族是多元一體的民族，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了從自在到自覺(jué)、從感性到理性的過(guò)程，其核心是各民族對(duì)中華民族的高度認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是中華民族大家庭和合凝一的狀態(tài)，又是各民族間彼此互動(dòng)交往趨于緊密的過(guò)程，在思想上要樹(shù)立多元一體的觀念，在心理上要有“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，在發(fā)展上要著眼于夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，在制度上要有國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)做保障，這樣才能在實(shí)踐中鞏固鑄牢效果、增強(qiáng)鑄牢意識(shí)。[關(guān)鍵詞]中華民族共同體;多元一體;“五個(gè)認(rèn)同”;民族復(fù)興[中圖分類(lèi)
中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào) 2022年8期2022-05-30
- 積極構(gòu)建“多元一體”勞動(dòng)教育新生態(tài)
推動(dòng)小學(xué)生“多元一體”勞動(dòng)教育課程體系建構(gòu)，努力嘗試將基于日常經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)與學(xué)科融通的智能化勞動(dòng)知識(shí)相結(jié)合，通過(guò)較為完善、系統(tǒng)的課程體系建構(gòu)，找到多維互動(dòng)的有效銜接點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的提升。一、創(chuàng)生課程體系，打造勞動(dòng)教育新課堂1. 校本課程強(qiáng)化學(xué)校立足特色發(fā)展，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，將勞動(dòng)教育貫穿于學(xué)校德育全過(guò)程。結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)及個(gè)性成長(zhǎng)需求，積極開(kāi)發(fā)了內(nèi)容豐富、系統(tǒng)完善的勞動(dòng)教育校本教材。低年級(jí)從校內(nèi)最簡(jiǎn)單常見(jiàn)的擦黑板、掃地入手，聚
新校園 2022年3期2022-03-29
- 從“民族平等”到“中華民族共同體”：中國(guó)共產(chǎn)黨民族觀的百年演變歷程
華民族具有“多元一體”的獨(dú)特意蘊(yùn)，如何正確對(duì)待多元性與統(tǒng)一性的關(guān)系是構(gòu)建中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起便重視構(gòu)建中華民族認(rèn)同。成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨把“民族平等”作為自身民族觀的核心理念。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，凝聚中華民族認(rèn)同、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨民族觀的闡述重點(diǎn)。新中國(guó)成立后，實(shí)施民族差別化發(fā)展政策，推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為民族工作的重心。面對(duì)十八大以來(lái)的新形勢(shì)新任務(wù)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為中國(guó)共產(chǎn)黨民族觀的最新成果。通過(guò)百年來(lái)的
江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 民間信仰文化認(rèn)同與族際互動(dòng)
“家西番”;多元一體中圖分類(lèi)號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）04-0030-05灶神，民間俗稱(chēng)為灶王、灶王爺、灶君，鍋灶神君，灶公灶母、灶家娘娘，“司命真君”“九天東廚煙主”“九天東廚司命灶王府君”“護(hù)宅天尊”或“灶王”，北方稱(chēng)為“灶王爺”，全銜是“東廚司命九靈元王定福神君”，鸞門(mén)尊奉為三恩主之一，也就是廚房之神。青海省大通回族土族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“大通”），是青藏高原和黃土高原的過(guò)渡地帶，大通歷來(lái)是一個(gè)典型的多民族聚居
西部學(xué)刊 2022年4期2022-03-04
- 中華民族“多元一體”視域下的少數(shù)民族文化研究
文化研究 “多元一體”巴人聚居地位于貴州紫云縣的西北方向，北鄰安順市西秀區(qū)、西與鎮(zhèn)寧縣交界，屬紫云自治縣貓營(yíng)鎮(zhèn)牛角井村，距離紫云縣城36公里。坐落在地勢(shì)險(xiǎn)要、高海拔的大山之中。巴人生活的物質(zhì)條件并不豐饒，文化程度不高，是一個(gè)典型的少數(shù)民族貧困村，但卻有著較豐富的精神文明，他們深信自己就是夜郎王后裔，自稱(chēng)“蒙正”，意為“遺留下來(lái)的民族”。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、特殊的歷史背景、獨(dú)特的服飾、樸素的禮儀和規(guī)矩，形成了獨(dú)具本民族符號(hào)的巴文化。不管山外世事如何變化，巴人
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- “多元一體”與“多源一體”辨析
用“中華民族多元一體格局”對(duì)這一歷史與現(xiàn)實(shí)加以概括。這一原創(chuàng)性社會(huì)發(fā)展理論產(chǎn)生了巨大的影響。在此筆者嘗試提出一個(gè)問(wèn)題：在進(jìn)一步研究中，我們可否將“中華文明格局”的定義，由“多元一體”調(diào)整為“多源一體”？“元”和“源”一字之差，相去甚遠(yuǎn)，有必要認(rèn)真辨析。第一，從中華文明發(fā)展路向的考古實(shí)證來(lái)看。中華文明探源工程秉持多學(xué)科、多角度、全方位的理念，圍繞公元前3500年到前1500年期間的多處遺址及周邊的聚落群開(kāi)展大規(guī)?？脊耪{(diào)查，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展多學(xué)科綜合研究，仔細(xì)辨
文史哲 2022年6期2022-02-24
- 赤峰古代民族考
實(shí)了中華民族多元一體的歷史發(fā)展軌跡。關(guān)鍵詞：赤峰;古代民族;多元一體中圖分類(lèi)號(hào)：K246 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2022）01-0001-10赤峰地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一。在不同的歷史時(shí)段，諸多少數(shù)民族在此繁衍生息，使赤峰地區(qū)的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這些民族群落也為赤峰地區(qū)的社會(huì)發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，他們共同書(shū)寫(xiě)了赤峰地區(qū)豐富燦爛的歷史。其中，匈奴族、鮮卑族、契丹族和蒙古族等民族都曾建立起強(qiáng)大的地方政權(quán)，從而對(duì)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年1期2022-02-14
- 誰(shuí)之“非遺”，何種展示
方中心主義；多元一體隨著中國(guó)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，“非遺”展覽日益成為我國(guó)藝術(shù)博物館、美術(shù)館、文化館等文博場(chǎng)館的重要項(xiàng)目，這無(wú)疑是我國(guó)文化軟實(shí)力不斷提升的體現(xiàn)。但同時(shí)我們也不難看到，進(jìn)入到公眾視野的“非遺”展大多仍以傳統(tǒng)的藝術(shù)作品展示的方式為主，即便是新興的“非遺”博物館，其展示背后隱含的邏輯無(wú)非包含兩個(gè)層面：一是把“非遺”等同于藝術(shù)作品，每件單獨(dú)陳列，甚至將特別精美者置于單獨(dú)的櫥柜中和聚光燈下予以突出，作品說(shuō)明也如藝術(shù)作品的說(shuō)明一樣，強(qiáng)調(diào)其工藝之精湛
美術(shù)界 2022年1期2022-02-05
- 介于文本與史實(shí)之間：鸞鳥(niǎo)神話(huà)的多元一體認(rèn)知
傳承演變過(guò)程多元一體的內(nèi)在特點(diǎn)，繼而為鸞鳥(niǎo)神話(huà)研究提供可行性的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 文本;史實(shí);鸞鳥(niǎo)神話(huà);多元一體【中圖分類(lèi)號(hào)】K242 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0051-03“神話(huà)的歷史化”與“歷史的神話(huà)化”成了傳世文獻(xiàn)中極為明顯的特點(diǎn)。究其根本原因就在于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)行介入，使得原本就比較模糊的文獻(xiàn)史料變得“失真”。但是，在經(jīng)過(guò)對(duì)“鸞鳥(niǎo)神話(huà)”進(jìn)行文本和史實(shí)分析后，發(fā)現(xiàn)
今古文創(chuàng) 2022年1期2022-02-03
- 雙重語(yǔ)境下的“多元一體”格局理論與悖論性的民族主義文本
《中華民族的多元一體格局》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“費(fèi)文”）自1988 年演講以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起了極大學(xué)術(shù)反響?！百M(fèi)文”事實(shí)上已成了當(dāng)代中國(guó)研究中國(guó)民族關(guān)系的經(jīng)典文本，“多元一體”的多層次民族認(rèn)同理論被歸納為一種結(jié)構(gòu)論。①然而， 國(guó)內(nèi)學(xué)界真正對(duì)這一經(jīng)典文本的深入分析比較少見(jiàn)。王銘銘認(rèn)為，“費(fèi)文”是一部多元混雜的中國(guó)史， 它以更為歷史的方式繼續(xù)吳文藻提出的民族與國(guó)家不對(duì)稱(chēng)的理論， 旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)超民族的“民族”、超文化的“文化”?！百M(fèi)文”的“你中有我，我中有你”使
- 中國(guó)民族音樂(lè)“多元一體”特征研究
出民族音樂(lè)“多元一體”的共性特征。關(guān)鍵詞：中國(guó)民族音樂(lè)? “多元一體”? 撒拉族“花兒”? 侗族大歌中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）18-0029-06費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”理論，對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)認(rèn)知具有重大的啟示意義。民族音樂(lè)作為民族文化的外顯形式，突出地反映了“多元一體”的特征。一、民族音樂(lè)“多元一體”相關(guān)研究1988年，費(fèi)孝通先生提出“多元一體”的概念：我國(guó)56個(gè)民族是基層，匯聚而成的中華民族是高層，
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年18期2021-10-21
- 多元一體視角下的寧夏博物館石刻史書(shū)展廳設(shè)計(jì)研究
篇章相吻合，多元一體共同營(yíng)造生動(dòng)有趣的博物館展陳空間，進(jìn)而傳承好中國(guó)文化。關(guān)鍵詞：多元一體;寧夏博物館;展陳設(shè)計(jì)基金項(xiàng)目：本文系寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“多元一體視角下的寧夏博物館設(shè)計(jì)研究”（SK18014）研究成果。2019年9月18日，習(xí)近平總書(shū)記在河南鄭州主持召開(kāi)“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”座談會(huì)時(shí)指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的“根”和“魂”。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含
美與時(shí)代·上 2021年8期2021-09-16
- 面向應(yīng)用型本科院校的“多元一體”實(shí)踐創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式
動(dòng)為補(bǔ)充的“多元一體”實(shí)踐創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，形成了自身人才培養(yǎng)模式的特色，得到大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可，提高了學(xué)生的參與度與積極性，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)符合社會(huì)需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。關(guān)鍵詞：多元一體；實(shí)踐創(chuàng)新型；人才培養(yǎng)中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）05-0097-03基金項(xiàng)目：附件省教育廳中青年課題“獨(dú)立學(xué)院轉(zhuǎn)型背景下‘實(shí)踐創(chuàng)新型’人才培養(yǎng)模式優(yōu)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JAS180917）。人才培養(yǎng)是高等院校開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的根本任務(wù)
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年2期2021-09-10
- 內(nèi)蒙古在中華民族共同體形成過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)
站在中華民族多元一體格局形成歷史的宏大背景中，對(duì)內(nèi)蒙古歷史的總體特征和基本內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括，對(duì)其在中華民族共同體形成過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)論述，文章主要的主題和視角是內(nèi)蒙古區(qū)域史。第二篇來(lái)自?xún)?nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究所康建國(guó)撰寫(xiě)的《內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化思考——以?xún)?nèi)蒙古“沿黃河區(qū)域文化帶”的構(gòu)建為例》，文章立足于地域文化視角，以作者承擔(dān)的《內(nèi)蒙古黃河區(qū)域文化研究》項(xiàng)目為思考重心，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了文化學(xué)視角的闡
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年6期2021-09-10
- “多元一體”民族格局與蒙漢音樂(lè)交流（上）
——試論蒙漢民歌中的同宗曲調(diào)與同類(lèi)曲調(diào)
烏蘭杰（中央民族大學(xué) 北京 100081）蒙古族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，漫長(zhǎng)的歷史歲月里，不斷地向鄰近民族學(xué)習(xí)。蒙古人曾先后拜維吾爾族、漢族、藏族等兄弟民族為師，吸收借鑒這些民族的先進(jìn)文化，其中包括音樂(lè)在內(nèi)。誠(chéng)然，蒙漢兩個(gè)民族之間的音樂(lè)交流是多方面的，但從其深度和廣度來(lái)看，民歌交流則是最主要的音樂(lè)交流，帶有長(zhǎng)期性和根本性。1998年，馮光鈺先生出版《中國(guó)同宗民歌》一書(shū)，率先提出同宗民歌這一概念，并得到音樂(lè)理論界的認(rèn)可。所謂同宗民歌，指的是一些優(yōu)秀民歌或民歌曲
- 近三十年來(lái)“中華民族多元一體格局”理論研究概況
“中華民族的多元一體格局”的重要論述，這一理論成果全面概括和總結(jié)了中華民族的形成和發(fā)展規(guī)律，在學(xué)術(shù)界影響甚遠(yuǎn)。近三十年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華民族多元一體格局”理論研究成果頗多，研究角度也呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。文章圍繞“中華民族多元一體格局”理論的形成與發(fā)展，就學(xué)術(shù)界近三十年來(lái)對(duì)這一理論的研究進(jìn)行梳理，力求探尋“中華民族多元一體格局”研究的更大空間。關(guān)鍵詞：多元一體;中華民族;綜述中圖分類(lèi)號(hào)：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）03
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年3期2021-07-06
- 新時(shí)代“五位一體”鑄牢中華民族共同體意識(shí)探究
數(shù)民族地區(qū);多元一體;中華民族共同體意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）03-0010-11中國(guó)是一個(gè)從未中斷文明的古老國(guó)家，幾千年來(lái)各民族不斷溝通、交流、融合、文化碰撞、經(jīng)濟(jì)互助，逐漸形成了中華民族的“多元一體格局”，即共同的地域、共同的文化、共同的歷史記憶、共同的現(xiàn)實(shí)利益、共同的未來(lái)命運(yùn)，將不同民族的人們緊密的聯(lián)系在一起。2014年5月習(xí)近平總書(shū)記在第二次新疆工作座談會(huì)上，首次提出“要牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)
民族學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- 多元一體格局視角下中華民族共同體的建設(shè)
對(duì)“中華民族多元一體格局”理論的肯定與升華，也是對(duì)馬克思主義民族理論的重大創(chuàng)新。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，不穩(wěn)定性、不確定性因素增多，我國(guó)需團(tuán)結(jié)和凝聚各族力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法治等方面加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。[關(guān)鍵詞]多元一體? 中華民族共同體? 民族團(tuán)結(jié)[中圖分類(lèi)號(hào)]D80? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1009-4245（2021）06-0016-05DOI：10.
中共南寧市委黨校學(xué)報(bào) 2021年6期2021-04-01
- 提煉學(xué)習(xí)主旨，把握關(guān)鍵問(wèn)題：“諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)”教學(xué)設(shè)計(jì)
，百家爭(zhēng)鳴，多元一體中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）01-0017-05學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，絕不是取決于現(xiàn)成的歷史結(jié)論的記憶，而是要在解決學(xué)習(xí)問(wèn)題的過(guò)程中理解歷史，在說(shuō)明自己對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的看法中解釋歷史。①這就指導(dǎo)我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中，要以史料為依托;在教學(xué)實(shí)施中，要以問(wèn)題為引領(lǐng);在教學(xué)評(píng)價(jià)中，考查學(xué)生獨(dú)立探究歷史問(wèn)題的能力。歷史學(xué)科就是在依托史料探尋歷史真相的過(guò)程中，把一個(gè)又一個(gè)具體的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)分析，逐步總
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2021年1期2021-02-21
- 多元一體視閾下的“中華文明的起源與早期國(guó)家”教學(xué)設(shè)計(jì)
摘 要 多元一體是中華文明起源的基本特征，從新石器中期以來(lái)，這一特征就基本形成。本課圍繞“多元一體”展開(kāi)教學(xué)，聚焦不同時(shí)期“體”的不同特征。從新石器中期到夏建立，這個(gè)“體”指的是共同的文化圈;夏商周時(shí)期，“體”指的是共同的王朝。王朝意義的多元時(shí)期，夏商和西周又有不同的“體”，夏商時(shí)期的“體”主要是通過(guò)內(nèi)外服制度體現(xiàn)，西周時(shí)期的“體”主要是通過(guò)宗法分封制體現(xiàn)。關(guān)鍵詞 大概念，中華文明，早期國(guó)家，多元一體中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2021年1期2021-02-21
- 先秦歷史若干問(wèn)題分析與教學(xué)建議
、土地制度、多元一體格局、王官之學(xué)、王權(quán)和禮等一系列問(wèn)題都和族關(guān)系密切。歷史教學(xué)可從宏觀處著眼，凸顯先秦制度文化在中華文明演進(jìn)過(guò)程中的源頭地位，發(fā)揮好歷史碎片的大作用，這樣能較好地呈現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特路徑。關(guān)鍵詞 早期國(guó)家，土地制度，多元一體，百家爭(zhēng)鳴，禮中圖分類(lèi)號(hào) K22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）01-0003-07統(tǒng)編教科書(shū)《中外歷史綱要》中第一單元為“從中華文明的起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立與鞏固”，把漫長(zhǎng)的先秦歷
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2021年1期2021-02-21
- “多元一體”視域下北魏宮廷音樂(lè)研究
研究，提出了多元一體思想。中華民族“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！雹僦腥A民族由多元走向一體，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不同民族的文化，借助民族融合的橋梁，也走出了多元一體民族文化融合的道路。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了北方諸少數(shù)民族向華夏族群，逐漸靠攏的潮流，其中尤以拓跋鮮卑為甚。拓跋鮮卑源自大興安嶺呼盟阿里河鎮(zhèn)嘎仙洞，經(jīng)過(guò)300余年
黃河之聲 2020年18期2021-01-29
- 中華民族多元一體格局形成的歷史條件
要】中華民族多元一體格局的形成有獨(dú)特的歷史條件。分析這些形成條件，需要從歷史唯物主義的視角入手，對(duì)“多元”和“一體”兩個(gè)方面展開(kāi)深入地分析。從歷史唯物主義的視角看，中華民族多元一體格局的條件，既包括了作為多元基礎(chǔ)的各民族歷史文化的存在，也包括了構(gòu)成一體的中華民族的初步形成和我國(guó)多民族國(guó)家的建立?！娟P(guān)鍵詞】中華民族;多元一體;歷史唯物主義【作 者】高永久，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授，南開(kāi)大學(xué)-太和智庫(kù)邊疆發(fā)展研究中心主任。王子曦，南開(kāi)大學(xué)-太和智庫(kù)邊疆發(fā)
廣西民族研究 2020年5期2020-12-28
- 部編版教材下的初中歷史教學(xué)改進(jìn)策略研究
調(diào)中華民族的多元一體、與時(shí)俱進(jìn)地體現(xiàn)國(guó)家意志的特點(diǎn)。為了提高學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，初中歷史教學(xué)統(tǒng)一使用部編版教材，基于此，教師需要優(yōu)化自己的教學(xué)方法：唯物史觀一以貫之歷史事實(shí)的闡述;強(qiáng)調(diào)中華民族的多元一體;與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)國(guó)家意志;把握橫縱線(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生條理性認(rèn)識(shí)歷史;講述史實(shí)時(shí)注意時(shí)空特征，明確因果聯(lián)系;借助圖片教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;鏈接古詩(shī)古文，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間彼此助力;采用靈活的教學(xué)方法，活躍課堂氣氛。關(guān)鍵詞：唯物史觀;多元一體;橫縱線(xiàn);
考試周刊 2020年95期2020-12-23
- 秉持“多元一體”原則推進(jìn)“目標(biāo)管理”實(shí)踐
——小學(xué)教科研管理策略探析
□聞丹靜在學(xué)校教學(xué)管理中，校本教科研是重要的內(nèi)容。如何提升教科研水平，推動(dòng)教學(xué)良性發(fā)展，是學(xué)校教學(xué)管理者需要直面的課題。一、完善機(jī)制，調(diào)動(dòng)教師教科研熱情教師不僅是校本教科研的關(guān)鍵因素，而且是教育教學(xué)的主體，因此成功地調(diào)動(dòng)教師參與教科研的主動(dòng)性，是學(xué)校教科研順利推進(jìn)的基本條件。為了進(jìn)一步地激活教師參與教科研的積極性，學(xué)校需要對(duì)相關(guān)教育教學(xué)機(jī)制做出完善處理，以及需要對(duì)教師開(kāi)展教育觀的教育，特別是需要通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，讓更多教師獲取前沿教育理念，并且在教學(xué)實(shí)踐
中小學(xué)校長(zhǎng) 2020年10期2020-12-18
- “多元一體”音樂(lè)師范生實(shí)踐能力養(yǎng)成路徑探索
，可以采取“多元一體”的模式，以校內(nèi)課程為內(nèi)核，“朋輩教育”“三大賽事”為輔助。以校外實(shí)踐活動(dòng)為外延，將“農(nóng)村支教”“三下鄉(xiāng)”結(jié)合多元的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)模式，使音樂(lè)師范生的教學(xué)實(shí)踐能力得到全方位提升。關(guān)鍵詞：音樂(lè)師范生;實(shí)踐能力;培養(yǎng)模式中圖分類(lèi)號(hào)：C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2020）34-0134-04Abstract： The practical ability of music teachers in colleges and
高教學(xué)刊 2020年34期2020-12-15
- 為什么說(shuō)秦是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家
一，多民族，多元一體[中圖分類(lèi)號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）21-0021-09這是一個(gè)來(lái)自初一學(xué)生的問(wèn)題：“說(shuō)秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，為什么更早的夏商周沒(méi)有這樣的稱(chēng)謂呢？”這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是“為什么我們認(rèn)為秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家？”它關(guān)系到國(guó)家的起源和“中國(guó)”“中國(guó)人”“中華民族”的認(rèn)同問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)秦的統(tǒng)一對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展、中華民族認(rèn)同的影響和意義的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)秦的統(tǒng)一是中華
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年11期2020-12-07
- “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”內(nèi)涵管窺
共同體意識(shí);多元一體;民族觀基金項(xiàng)目：新時(shí)期研究生第二課堂踐行“不忘初心，牢記使命”實(shí)證研究一、概念與理論淵源（一）概念溯源習(xí)近平主席在2014年9月28日的中央民族工作會(huì)議上提出“中華民族共同體意識(shí)”并作出重要講話(huà)。而后，習(xí)主席又在一些其他公開(kāi)場(chǎng)合使用了“中華民族”及“中華民族共同體”等相關(guān)表述。黨的十九大報(bào)告中首次提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。隨后將其寫(xiě)入修改后的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。這表明了在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)背景下，黨和國(guó)家對(duì)新時(shí)代民族關(guān)
時(shí)代人物 2020年24期2020-11-28
- 華夏族的形成與發(fā)展探微
民族交融 多元一體 民族認(rèn)同《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確要求：“認(rèn)識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局?！睂?duì)中華民族的形成，初中歷史教材并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)介紹，只是在介紹部落聯(lián)盟這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)提到，炎黃“這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文始祖”。其形成與發(fā)展的過(guò)程散布于七年級(jí)上冊(cè)第二單元從夏朝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史實(shí)中。然而，作為中華民族前身的華夏族，其形成與
教育研究與評(píng)論（課堂觀察） 2020年4期2020-11-02
- 多元一體視角下的西北民族研究
：中華民族;多元一體;西北;民族研究中國(guó)自古即是一個(gè)多民族的國(guó)家，現(xiàn)今的中國(guó)也是一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的國(guó)家。民族融合是民族關(guān)系史的主要內(nèi)容，古代民族之間的關(guān)系主要分戰(zhàn)與和，無(wú)論戰(zhàn)還和任何時(shí)期民族融合都是存在的，只是民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪往往會(huì)加劇民族的融合。西北自古以來(lái)就是各民族頻繁交替居住和多民族雜居的地區(qū)，歷史上很多強(qiáng)大的少民族政權(quán)或發(fā)跡于西北，或在此建立割據(jù)政權(quán)，是歷代中原王朝經(jīng)略周邊少數(shù)民族的首要區(qū)域。時(shí)至今日，西北地區(qū)仍是我國(guó)多民族雜居，各民族文
文存閱刊 2020年6期2020-10-21
- 廣府音樂(lè)文化“多元一體”傳承教育實(shí)踐研究
府音樂(lè)文化“多元一體”創(chuàng)新傳承教學(xué)模式，構(gòu)建并實(shí)施多元一體融合發(fā)展的獨(dú)具地域文化特征的“廣府音樂(lè)文化”課程體系。發(fā)揮廣府音樂(lè)的藝術(shù)魅力，借助教育、社區(qū)、活動(dòng)等有效媒介，形成音樂(lè)教育與本土音樂(lè)文化相融合的特色。把廣府音樂(lè)文化進(jìn)校園作為一種傳承中華傳統(tǒng)文化的契機(jī)，打造地方特色文化的培育方式，從廣府地方特色資源開(kāi)發(fā)、廣府音樂(lè)文化特色課堂教學(xué)與課外拓展三個(gè)維度進(jìn)行多元化的探索實(shí)踐，不斷開(kāi)拓廣府音樂(lè)文化傳承教育的新局面。一、廣府音樂(lè)文化傳承教育的背景與意義廣府音樂(lè)以
北方音樂(lè) 2020年16期2020-09-27
- 略談清代云南釋奠禮樂(lè)研究的當(dāng)下意義與價(jià)值
中華音樂(lè)文化多元一體格局如何形成、如何發(fā)展的生動(dòng)例證。[關(guān)鍵詞]釋奠禮樂(lè);多元一體;文化符號(hào);中國(guó)之“心”一、什么是“釋奠禮樂(lè)”？對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定了解的讀者都知道，清代的釋奠禮樂(lè)，就是一般所說(shuō)的“祭孔禮樂(lè)”“孔廟禮樂(lè)”。但為什么《清代云南釋奠禮樂(lè)研究——以大理、臨安及麗江地區(qū)為例子》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《釋奠禮樂(lè)》）不直稱(chēng)“祭孔儀式”或“祭孔禮樂(lè)”？其實(shí)，這是經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真考慮的?！掇o?！愤@樣解釋“釋奠”：古代學(xué)校的一種典禮，陳設(shè)酒食以祭奠先圣先師。《禮記·文王世
藝術(shù)學(xué)研究 2020年2期2020-07-06
- 多民族視角下的中國(guó)儺文化
;中華美學(xué);多元一體;一體多元中圖分類(lèi)號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2020）02-0018-09國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.02.003A Study on Chinese Nuo Culture from a Multinational PerspectiveLI Xianglin（Research Institute of Chinese Folk Culture， Sichua
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2020年2期2020-04-17
- 統(tǒng)編高中歷史教材“中華文明的起源與早期國(guó)家”教學(xué)設(shè)計(jì)
中華文明，多元一體，國(guó)家治理，文明發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B文章編號(hào) 0457-6241（2020）05-0011-092017年，教育部啟動(dòng)普通高中思想政治、語(yǔ)文、歷史教材統(tǒng)編工作。從2019年9月起，高中三科統(tǒng)編教材開(kāi)始在部分省市正式投入使用。統(tǒng)編教材是國(guó)家事權(quán)、鑄魂工程，作為中學(xué)歷史教育工作者，我們應(yīng)該認(rèn)真加以研究，努力吃透其編寫(xiě)思想和設(shè)計(jì)意圖，在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮各欄目的功能，用活用好新教材。由此，我們嘗試設(shè)計(jì)了《中外歷史綱要》（上）
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年3期2020-04-05
- “多元一體”格局下的中國(guó)少數(shù)民族民歌演唱與教學(xué)研究
在中華民族“多元一體”格局中的當(dāng)代教學(xué)呈現(xiàn)及重要意義，對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族民歌的人才培養(yǎng)模式與教學(xué)改革體系予以相關(guān)論述，深化學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的理解與包容，重構(gòu)他們對(duì)于族群歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的集體觀念。[關(guān)鍵詞]多元一體;少數(shù)民族;民歌演唱;族群認(rèn)同;教學(xué)改革中華民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，少數(shù)民族民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化資源寶庫(kù)中不可或缺的重要組成部分，是各民族日常生活?yuàn)蕵?lè)用以抒情達(dá)意的行為方式載體，也是族群歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號(hào)表征。少數(shù)民族民歌的
歌海 2020年1期2020-03-23
- 從遼朝內(nèi)民族交融看“多元一體”格局的形成
中華民族走向多元一體的過(guò)程呈動(dòng)態(tài)發(fā)展，各民族并非彼此孤立、隔絕的個(gè)體，而是在經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流中建立起密不可分的聯(lián)系，眾民族圍繞漢族這一凝聚核心，在凝聚過(guò)程中既吸收其他民族特點(diǎn)，又保留本民族鮮明的民族風(fēng)格，最終形成一體下的多元格局。遼朝作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，其境內(nèi)所包含的數(shù)種民族在互動(dòng)中不斷交融，成為多元一體格局中至關(guān)重要的一環(huán)。遼朝統(tǒng)治者為更好地處理境內(nèi)各民族之間的關(guān)系，制定了相應(yīng)的民族政策以維持治下社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治下各民族交流與融合，為
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-09
- 中國(guó)歷史演進(jìn)的“走廊”與“廳堂”
起源時(shí)就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國(guó)古代史的分裂期越來(lái)越短，統(tǒng)一帝國(guó)的多元共生性越來(lái)越強(qiáng)，而民族融合是主旋律。培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)一的家國(guó)情懷需要知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞 統(tǒng)一，民族融合，多元一體，家國(guó)情懷統(tǒng)一是中國(guó)古代史演進(jìn)的總趨勢(shì)。中華文明在起源時(shí)就具有多元一體的先天基因;地理環(huán)境和宗法制則是中華文明延續(xù)的客觀和制度因素。中國(guó)古代史的分裂期越來(lái)越短，統(tǒng)一帝國(guó)的多元共生性越來(lái)越強(qiáng)，而民族融合是主旋
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年12期2020-01-04
- 多元一體
展。關(guān)鍵詞：多元一體;文化認(rèn)同;少數(shù)民族;思想政治教育多民族統(tǒng)一發(fā)展的基本國(guó)情，決定我國(guó)在建設(shè)、改革與發(fā)展過(guò)程中應(yīng)“將維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一視為各民族建設(shè)與發(fā)展的最高利益”、“加強(qiáng)中華民族共同意識(shí)的有效樹(shù)立，加快民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”。而以“多元一體”為指導(dǎo)，在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中實(shí)施認(rèn)同教育，有利于中華民族共同意識(shí)的樹(shù)立，讓大學(xué)生成為改善民族問(wèn)題的主力軍。一、掌握少數(shù)民族大學(xué)生的思想特征，明確文化認(rèn)同教育重難點(diǎn)在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中，要想提升
青年與社會(huì) 2019年33期2019-12-25
- 西南聯(lián)大精神與北京大學(xué)
在世界走向“多元一體化”的今天，西南聯(lián)大的合作精神、自己好也希望別人好的精神，更值得弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大精神;北京大學(xué);多元一體;大同世界國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西南聯(lián)大”）是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下形成的一所特別大學(xué)。在國(guó)破家亡的極端艱難環(huán)境下，西南聯(lián)大師生以天下國(guó)家為己任，懷著正義必勝、抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念，肩負(fù)著對(duì)國(guó)家民族前途的崇高責(zé)任感，以“中興業(yè)，需人杰”自激自勵(lì)，團(tuán)結(jié)合作，敬業(yè)求知，行大道，求真理，成就了人類(lèi)教育史上的奇跡，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外的矚目和研究
北京教育·高教版 2019年10期2019-11-20
- 中華民族“多元一體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系探討
也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”[1]，是對(duì)我國(guó)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”這一基本國(guó)情的集中闡述。運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的基本原理和分析方法，認(rèn)識(shí)新時(shí)期中華民族“多元一體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，可以深化對(duì)我國(guó)多民族大一統(tǒng)的基本國(guó)情的理解和對(duì)處理民族問(wèn)題與做好民族工作依據(jù)的把握。一、中華民族“多元”“一體”的概念1990年5月17—19日，民族研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)以“中華民族的多元一體格局”為中心議題展開(kāi)討論，會(huì)議討論成果包括民族研究的新發(fā)展、對(duì)中華民族內(nèi)涵與外延的探討、對(duì)中
- 中華民族歷史研究中需要正確認(rèn)識(shí)和把握的四個(gè)問(wèn)題
諸如中華民族多元一體，中華民族命運(yùn)共同體、中華民族凝聚力、新時(shí)期的民族關(guān)系等，仍有討論的空間。中國(guó)各族人民共同的理想和信念，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的主要原因，也是中華民族各民族緊密團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的主要原因。關(guān)鍵詞：中華民族;多元一體;民族融合;民族觀中圖分類(lèi)號(hào)：K20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）08-0126-07民族史研究70年來(lái)，成績(jī)固然是可圈可點(diǎn)，但是有些問(wèn)題仍需討論厘清，取得一致認(rèn)識(shí)，比如中華民族多元一體格
中州學(xué)刊 2019年8期2019-10-11
- 中華民族共同體意識(shí)的屬性探析
;民族政策;多元一體五千年的發(fā)展歷程中，56個(gè)民族不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交融、思想交鋒，形成“你中有我，我中有你”不可分割的民族共同體。民族合力在共建中華民族和共享發(fā)展成果的過(guò)程中不斷增強(qiáng)。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體的建構(gòu)在新時(shí)代背景下有其深刻的歷史邏輯、實(shí)踐意義和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。”[1]中華民族共同體意識(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四個(gè)方面的內(nèi)在屬性，闡發(fā)了各
新西部下半月 2019年7期2019-09-27
- “多元一體”格局：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵
的發(fā)展史是“多元一體”的發(fā)展歷史。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，以政治上的統(tǒng)一為制度基礎(chǔ)、以經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系為物質(zhì)基礎(chǔ)、以文化上的交流交融為思想基礎(chǔ)，在多元一體的格局下匯聚成了休戚相關(guān)、榮辱與共的中華民族共同體意識(shí)。新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是凝聚民族力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求，既需著眼于中華民族發(fā)展繁榮的現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)，又需在價(jià)值取向、文化基礎(chǔ)、物質(zhì)條件、制度保障等四個(gè)
- 人工智能視角下計(jì)算機(jī)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)研究
;人機(jī)交互;多元一體;人機(jī)矛盾中圖分類(lèi)號(hào)： TP3? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044（2019）16-0293-02開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：作為新型技術(shù)，人工智能在智能控制、自動(dòng)規(guī)劃等方面的優(yōu)勢(shì)較原來(lái)單純的計(jì)算機(jī)技術(shù)更為突出，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用和普及。人工智能在計(jì)算機(jī)中的運(yùn)用不但能夠體現(xiàn)人類(lèi)的智慧結(jié)晶，還能充分實(shí)現(xiàn)極高的社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，大到國(guó)家科技、小到日常生活，人工智能始終扮演著重要的角色，人們的生活越
電腦知識(shí)與技術(shù) 2019年16期2019-08-12
- 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑探索
認(rèn)同”。在“多元一體論”引起的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)下，中華民族共同體意識(shí)的提出具有豐富的理論背景，經(jīng)濟(jì)全球化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是中華民族共同體意識(shí)提出的現(xiàn)實(shí)背景。我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，充分運(yùn)用多種手段和方法，對(duì)黨員干部、宗教人士以及高校學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)的思想政治教育隊(duì)伍和民族工作隊(duì)伍。對(duì)少數(shù)民族群眾進(jìn)行教育，培育各民族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)和提高他們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。關(guān)鍵詞：中華民族共同體;多元一體
青年時(shí)代 2019年12期2019-06-15
- 民族融匯與中國(guó)歷史發(fā)展第二條基本線(xiàn)索論綱
族攜手創(chuàng)造了多元一體的中華民族及璀璨文明。元和清王朝的建立，反映了北方民族向中原內(nèi)聚等歷史主動(dòng)性和漢族、蒙古族、滿(mǎn)族輪流為天下主的趨勢(shì)。蒙古人、滿(mǎn)族人較多漢化與漢人不同程度地受蒙古或滿(mǎn)族文化影響，相互激蕩，構(gòu)成了元、清兩代多民族文化交流的基本風(fēng)貌及走向。“崖山之戰(zhàn)”，特別是清朝建立之后，的確已無(wú)漢族為首的大一統(tǒng)王朝。但元、清二王朝分別以“內(nèi)蒙外漢”和“內(nèi)漢外滿(mǎn)”君臨天下卻方興未艾。在中國(guó)的特定環(huán)境下社會(huì)經(jīng)濟(jì)固然充當(dāng)主要原動(dòng)力或主線(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)格外重視民族融匯
史學(xué)集刊 2019年1期2019-03-10
- 中華民族“多元一體”理論與“和合”思想的內(nèi)在理路
。中華民族“多元一體”理論的提出，即體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)重視“和合”思想的國(guó)度，在近代中國(guó)面臨民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，“中華民族”的提出，成為“和合”人心、凝聚力量進(jìn)而建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的思想基礎(chǔ)。進(jìn)而，經(jīng)由“中華民族是一個(gè)”的倡議到中華民族“多元一體”理論的提出，得到大多數(shù)中國(guó)人的心理認(rèn)同。深究這一思想演變的內(nèi)在理路，實(shí)則與中國(guó)人對(duì)“和”“合”以及“和合”的理解密切相關(guān)。一、“和合”思想的內(nèi)涵及社會(huì)功用“和合”的思想傾向及思維模式由
中共中央黨校學(xué)報(bào) 2019年4期2019-01-26
- 新疆民間舞蹈文化形態(tài)初探
基，也是中華多元一體文化的重要組成部分，對(duì)它的認(rèn)同也是各民族對(duì)自我文化之根的追溯，也是對(duì)中華歷史文化的認(rèn)同，本文參照舞蹈學(xué)研究中對(duì)民間舞蹈文化類(lèi)型的研究，從舞蹈存在的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)新疆具有代表性的民間舞蹈文化形態(tài)做一綜述，探索其深厚底蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：新疆? ?民間舞蹈? ?文化形態(tài)? ?多元一體中圖分類(lèi)號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）23-00
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年23期2019-01-09
- 正確認(rèn)識(shí)“多元一體”是培育中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵
摘 要】 “多元一體”是中華民族的文化格局和特色，統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史中。培育中華民族共同體意識(shí)，不可將“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分離開(kāi)來(lái)，要防止求異性、狹隘性、淺表化三種錯(cuò)誤傾向。正確認(rèn)識(shí)“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，才能更好地促進(jìn)各民族文化認(rèn)同和鞏固新時(shí)代社會(huì)主義民族關(guān)系，更好地培育中華民族共同體意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】 多元一體格局；中華民族共同體意識(shí)；費(fèi)孝通在歷史進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實(shí)體”向“自覺(jué)的民族實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由華夏多
新西部下半月 2018年7期2018-10-20
- 新中國(guó)少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展(1990-至今)
;美術(shù)創(chuàng)作;多元一體中圖分類(lèi)號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0067-01中國(guó)少數(shù)民族自古以來(lái)就是中華民族的重要組成部分，是中國(guó)形象中不可分割的元素。新中國(guó)的少數(shù)民族題材美術(shù)是研究中國(guó)文化多元轉(zhuǎn)型的重要視覺(jué)文本，其主動(dòng)性的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐不僅表現(xiàn)在文化圖像和文化形式的多樣化，也體現(xiàn)在文化價(jià)值觀和文化內(nèi)涵的多元化，而這種實(shí)踐成果則形象的展示了中國(guó)近現(xiàn)代文化向多元一體的文化集體身份的轉(zhuǎn)化過(guò)程。1989年2月《中共中央關(guān)于進(jìn)一
文藝生活·下旬刊 2018年5期2018-07-23
- 論中華民族的多元性與整體性
逐漸形成了“多元一體”的發(fā)展格局?！娟P(guān)鍵詞】中華民族；多元性；整體性；多元一體【中圖分類(lèi)號(hào)】C995 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）003-0060-02各少數(shù)民族作為中華民族大家庭的重要一員，其形成、發(fā)展和歷史淵源不盡相同凸顯了中華民族“多元”的一面。同時(shí)，各民族之間鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、通婚等多方面的需要，其交流交往交融的程度不斷深入，中華民族漸具“一體”的總體形態(tài)，“多元一體”格局逐漸顯現(xiàn)。一、中華民族的多元性多元性是中華
世紀(jì)橋 2018年3期2018-07-04
- 中華民族共有精神家園的古今對(duì)比
，洋為中用，多元一體，上下貫通”是當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)的整體框架，其中“古為今用”處于首要地位。雖然古今時(shí)代不同，文化資源的內(nèi)容不同，價(jià)值目標(biāo)具有差異，但是基本理念、結(jié)構(gòu)、形式和方法存在許多相通之處。通過(guò)古今共有精神家園的系列對(duì)比，我們認(rèn)為當(dāng)代中華民族共有精神家園建構(gòu)的基本路徑是一體化、中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化?！娟P(guān)鍵詞】共有精神家園；古為今用；洋為中用；多元一體；上下貫通【作 者】劉然，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。北京，100081【
廣西民族研究 2018年2期2018-06-13
- 現(xiàn)代學(xué)徒制建構(gòu)的實(shí)踐癥結(jié)及對(duì)策探析
些問(wèn)題，提出多元一體、協(xié)同參與現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方式，對(duì)解決這些問(wèn)題有著很好的實(shí)踐意義。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代學(xué)徒制;多元一體;協(xié)同參與[中圖分類(lèi)號(hào)]G717??????????? ?? ??????? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2018）36-0088-02近年來(lái)，在職業(yè)教育領(lǐng)域大力推進(jìn)深化改革的背景下，現(xiàn)代學(xué)徒制在逐漸展現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特魅力的條件下走進(jìn)了人們的視野。在工業(yè)時(shí)代快速發(fā)展時(shí)期極
現(xiàn)代職業(yè)教育·職業(yè)培訓(xùn) 2018年12期2018-06-11