劉宇

【摘 要】 “多元一體”是中華民族的文化格局和特色，統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史中。培育中華民族共同體意識(shí)，不可將“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分離開(kāi)來(lái)，要防止求異性、狹隘性、淺表化三種錯(cuò)誤傾向。正確認(rèn)識(shí)“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，才能更好地促進(jìn)各民族文化認(rèn)同和鞏固新時(shí)代社會(huì)主義民族關(guān)系，更好地培育中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 多元一體格局；中華民族共同體意識(shí)；費(fèi)孝通

在歷史進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實(shí)體”向“自覺(jué)的民族實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由華夏多民族地區(qū)向中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的過(guò)渡。費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論提出后，經(jīng)過(guò)學(xué)界理論和實(shí)踐的發(fā)展，開(kāi)闊了新的視角領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和維護(hù)，為國(guó)家的團(tuán)結(jié)做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，擴(kuò)大我們的研究視野，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

縱觀歷史，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，不僅是武力征服的表現(xiàn)，而且是民族融合、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家多元一體化的實(shí)現(xiàn)。以華夏民族為主體的新成分逐漸融合，在多元的基礎(chǔ)上統(tǒng)一成漢族作為中華民族多元一體格局的凝聚核心，在整個(gè)過(guò)程中起了主導(dǎo)作用，其他民族起了重要作用，是共同作用的結(jié)果，而非單一民族可以實(shí)現(xiàn)；在分布上，漢族人主要居住在農(nóng)業(yè)區(qū)，不僅居住在該國(guó)除西北和西南的耕地上，而且還在少數(shù)民族地區(qū)的交通要道和商業(yè)地域上長(zhǎng)期定居，形成了點(diǎn)線相結(jié)合、東密西疏相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)格局骨架。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)互助的精神以實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，不斷發(fā)展到更高層次的多元一體化格局。

一、“多元一體”是中華民族的文化格局和特色

“多元一體”是中華民族的文化格局和特色，統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史中。具體而言，“多元”是指不同民族的起源、形成和發(fā)展起來(lái)的歷史文化有其自身的獨(dú)特性，從而形成區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，整體上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)；“一體”是指各民族文化之間在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成互相關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充和相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)出中華文化的統(tǒng)一性和整體性。幾千年來(lái)，各族人民和睦相處，形成了一種融合團(tuán)結(jié)的意識(shí)，形成了一種相互依存、不可分割的中華文化。

1、“多元”是一大特色，也是重要優(yōu)勢(shì)

中華民族大家庭是由眾多成員所組成的，各民族的特色文化為中華文化提供了豐富的源泉和滋養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)中華文化的發(fā)展起著重要的作用，最終共同構(gòu)成了博大精深的中華文化。在形式上，中華文化是深厚積淀的文明史和多樣的文化形式的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了豐富的文化資源和深刻的國(guó)際影響力，這一良好的文化生態(tài)形成原因是多方面的，但最根本的原因在于中華文化的包容性取向。

多元一體融合是中華文化的特色和重要優(yōu)勢(shì)，發(fā)展成為維系全體中華兒女的精神紐帶和各民族共有的精神家園。多元不僅有助于包容，而且包容又為多樣性創(chuàng)造了和諧共生的基礎(chǔ)。

2、“一體”是歷史傳統(tǒng)，也是未來(lái)趨勢(shì)

中華民族的發(fā)展史是以華夏民族為主體，各兄弟民族同舟共濟(jì)、攜手前進(jìn)的歷史。五千年前的中國(guó)大地上形成了華夏、戎、南蠻、東夷和北狄五大民族，后期民族呈現(xiàn)出不斷融合發(fā)展的歷史趨勢(shì)。中華民族歷史演變特點(diǎn)創(chuàng)造了我國(guó)各民族交錯(cuò)分布、經(jīng)濟(jì)文化高度依存和融合的格局，形成了水乳交融，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。各民族之間相互融合的基礎(chǔ)上具有多元結(jié)構(gòu)的中華民族所形成的中華文化，具有一定凝聚力和向心力，鞏固和發(fā)展了民族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族多元一體的主題。

以?xún)?nèi)蒙古為例，內(nèi)蒙古長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)的固有領(lǐng)土和不可分割的組成部分；以其獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境，很久以來(lái)就是多民族繁衍、遷徙以及東西方文化交匯融合的地方。作為古絲綢之路上的重要集散地和游牧民族的家園，在此形成了綠洲文化、草原文化等多種文化樣態(tài)，多樣民族文化共存對(duì)繁榮發(fā)展中華文化起到了重要的助力作用。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起豐富的草原文化核心價(jià)值內(nèi)涵：以開(kāi)拓精神和和諧友好的價(jià)值取向；倡導(dǎo)人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一；要以信義精神為價(jià)值取向，促進(jìn)社會(huì)交往的包容性；以樂(lè)觀主義、尊崇英雄的價(jià)值取向，堅(jiān)持偉大事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特性色彩，成為博大精深的中華文化的寶貴資源。

二、不可割裂“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

培育中華民族共同體意識(shí)，不可將“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分離開(kāi)來(lái)。目前，具體要防止三方面的錯(cuò)誤傾向：（1）求異性。體現(xiàn)在將少數(shù)民族文化從中華文化中分離出來(lái)，割斷與中國(guó)文化的“一體”關(guān)聯(lián)，這樣片面強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨(dú)特性和強(qiáng)化各民族之間的差異，會(huì)導(dǎo)致只有民族文化內(nèi)部的局部認(rèn)同，缺乏對(duì)中華文化的整體認(rèn)同和把握，進(jìn)一步加深文化劃界隔閡，背離了“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間互相離不開(kāi)”的“三個(gè)離不開(kāi)”的原則；（2）狹隘性。即表現(xiàn)為將中華文化的概念范疇限定和縮小，狹義地認(rèn)為中華文化等同于漢文化或儒家文化，表現(xiàn)為大漢族主義這一社會(huì)思潮，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)忽視了中華文化多元的基本國(guó)情和抹殺了少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，容易導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)偏差和影響各民族文化關(guān)系的良性互動(dòng)；（3）淺表化。即對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)只停留在服飾、飲食和建筑等方面的顯性器物層面，缺少對(duì)優(yōu)秀民族文化理解和挖掘，對(duì)各民族文化之間以及與中華文化整體的關(guān)系，缺少深刻的認(rèn)知把握。

不可割裂“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，正確認(rèn)識(shí)文化多樣性與培育中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，需要加強(qiáng)宣傳教育以促進(jìn)文化認(rèn)同，以最深層的文化認(rèn)同，把握民族團(tuán)結(jié)的根本和民族和諧的靈魂。文化認(rèn)同問(wèn)題的解決，偉大祖國(guó)、中華民族和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同得到鞏固，互助團(tuán)結(jié)可以創(chuàng)造更美好的生活。

守望相助、團(tuán)結(jié)創(chuàng)造美好生活案例——周總理為3000孤兒找到母親，草原“額吉”書(shū)寫(xiě)大愛(ài)傳奇：

在蒙語(yǔ)中，有一個(gè)美麗的詞語(yǔ)“額吉”，譯成漢語(yǔ)是“母親”的意思。在上世紀(jì)60年代發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)害，周恩來(lái)總理致電內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭夫主席，希望支援一些奶粉，提供給南方的孤兒們?？赡谭壑荒芙馊济贾保⒆觽円院笤趺崔k？當(dāng)時(shí)烏蘭夫堅(jiān)定地向周總理許下承諾，把孩子接到內(nèi)蒙古草原，送給牧民來(lái)?yè)狃B(yǎng)，保證“接一個(gè)，壯一個(gè)”。在祖國(guó)最需要的時(shí)候，草原人民敞開(kāi)胸懷，三千孤兒登上了前往內(nèi)蒙古大草原的列車(chē)。他們從南方的孤兒院被送到內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古成為了他們的第二個(gè)故鄉(xiāng)，大草原給了他們一個(gè)溫暖的家，他們被稱(chēng)為“國(guó)家的孩子”。

以都貴瑪為代表的草原額吉照顧這些孩子奉獻(xiàn)出了自己的一生，孩子們的一聲“額吉”，就是她們最大的幸福。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)年許多收養(yǎng)南方孤兒的草原額吉都已經(jīng)去世了，但這些孩子們?cè)菰瑘?bào)答草原母親的養(yǎng)育之恩，也為草原的建設(shè)傾盡全力，演繹了一幕幕真實(shí)而動(dòng)人的中國(guó)故事。

如果說(shuō)一位母親收養(yǎng)一個(gè)孤兒，叫做善良。那么一個(gè)草原收養(yǎng)了三千孤兒，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)民族的博愛(ài)，三千“國(guó)家的孩子”與草原“額吉”共同書(shū)寫(xiě)了一個(gè)超越地域、血緣、民族的傳奇故事。

三、正確認(rèn)識(shí)“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)

正確認(rèn)識(shí)“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。一方面，一體以多元為前提；另一方面，多元為一體的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。多元論是根據(jù)唯物史觀對(duì)中華民族形成的歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)總結(jié)，“一體”既是歷史傳統(tǒng)，也是未來(lái)趨勢(shì)。

中華民族多元一體的文化格局由多元和一體二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成。具體而言，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要進(jìn)一步培育中華民族共同體意識(shí)，擴(kuò)大民族間的交流，消除民族之間的誤解和隔閡，在多元的基礎(chǔ)上促進(jìn)共識(shí)，共同建設(shè)美好未來(lái)。

現(xiàn)實(shí)中，中華民族存在著多層次的多維格局，各民族關(guān)系具有分離與結(jié)合的動(dòng)態(tài)，存在著分離而不分裂、融而不合的局面。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出中華民族共同體意識(shí)培育是中華民族大團(tuán)結(jié)的根本路徑。在少數(shù)民族地區(qū)培育中華民族共同體意識(shí)：首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和民族歷史文化的教育，引導(dǎo)各民族群眾通過(guò)親身經(jīng)歷理解民族文化與中華文化的同一性，了解中華民族的發(fā)展是各民族和諧團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)發(fā)展的歷史，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”；第二，尊重差異，在包容多樣性的基礎(chǔ)上，提高共同性。各民族平等的前提是尊重民族差異，尊重各民族的文化習(xí)俗，引導(dǎo)各民族人民在共同生產(chǎn)生活中相互理解和尊重、相互學(xué)習(xí)和幫助，使各族人民像石榴籽緊緊地抱在一起，培養(yǎng)同呼吸、共命運(yùn)、心連心的文化心理；第三，積極探索在交往中促進(jìn)文化融合的途徑，增強(qiáng)各族人民對(duì)優(yōu)秀民族文化和中華民族多元一體文化的歷史情感認(rèn)知；第四，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培育中華民族共同體意識(shí)。在尊重多元的基礎(chǔ)上，最根本的是各族人民真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。在此基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化民族意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)，牢固樹(shù)立中華民族的自豪感、使命感和榮譽(yù)感。

四、總結(jié)與思考

任何理論都不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展、事物的發(fā)展和學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和歷史文化的積淀，將為中國(guó)民族共同體建設(shè)提供重要資源，共同促進(jìn)多民族國(guó)家的政治融合和多民族社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在新的歷史方位，面對(duì)一個(gè)民族如何從多元走向融合，在民族認(rèn)同的同時(shí)，怎樣實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同從多元走向一體，中華民族的多元一體和國(guó)家建設(shè)的一體多元相匹配？這一系列問(wèn)題表明，對(duì)中華民族多元一體格局的研究需要更加深化和細(xì)化，在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上不斷推陳出新、革故鼎新，以理論創(chuàng)新回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。只有如此，“中華民族多元一體格局”理論才能不斷完善和發(fā)展，達(dá)到費(fèi)先生“美美與共”的大同境界，為中華民族的復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉 宇（1994—），2016級(jí)中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：思想政治教育理論與方法.