摘 要 春秋戰(zhàn)國時期上承夏商周中華文明的起源和早期發(fā)展，下接秦漢大一統(tǒng)多民族國家的建立，既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統(tǒng)一多民族國家建立基礎的階段。諸侯紛爭與華夏認同的過程中體現(xiàn)了“紛爭中有統(tǒng)一”的趨勢，對抗中諸侯國的數(shù)量在減少，民族交融促進了華夏認同;經(jīng)濟發(fā)展與變法運動可看出“動蕩中有秩序”，既有經(jīng)濟領域生產(chǎn)力的進步和新生產(chǎn)關系的發(fā)展，也有政治領域通過變法建立新制度;春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴局面可看出“爭鳴中有共性”，都針對社會現(xiàn)實問題提供解決方案，最終為未來的統(tǒng)一王朝提供藍圖。這些因素共同推動歷史發(fā)生巨大變革，完成社會轉(zhuǎn)型。

關鍵詞 春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，多元一體

中圖分類號 G63 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）01-0017-05

學生歷史學科核心素養(yǎng)的發(fā)展，絕不是取決于現(xiàn)成的歷史結(jié)論的記憶，而是要在解決學習問題的過程中理解歷史，在說明自己對學習問題的看法中解釋歷史。①這就指導我們在教學設計中，要以史料為依托;在教學實施中，要以問題為引領;在教學評價中，考查學生獨立探究歷史問題的能力。歷史學科就是在依托史料探尋歷史真相的過程中，把一個又一個具體的問題聯(lián)系起來分析，逐步總結(jié)歷史規(guī)律。因此一節(jié)設計合理的歷史課應該是能圍繞學習主旨形成問題鏈的有內(nèi)在邏輯可以自洽的系統(tǒng)。

一、教材分析

本節(jié)課屬于第一單元的第2課，本單元的學習圍繞著“從中華文明起源到統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固”這一中心話題展開。第1課是“中華文明的起源與早期國家”，第3、4課是“統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固”，本課處于承上啟下的春秋戰(zhàn)國階段，因此教學設計要圍繞這個過渡階段的時代特征確定教學立意。

課標要求：“通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性;了解老子、孔子學說;通過孟子、荀子、莊子等了解‘百家爭鳴的局面及其意義?！雹诒竟?jié)課涵蓋的內(nèi)容很多，包括春秋戰(zhàn)國時期列國紛爭與華夏認同、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動、思想方面百家爭鳴等多方面的問題。學生要在掌握基本史實的基礎上，理清上述問題的內(nèi)在邏輯關系，就要圍繞本課在本單元的定位展開，提煉出學習主旨來。本節(jié)課的主旨是：紛爭中孕育著統(tǒng)一;動蕩中包含著秩序，既有經(jīng)濟領域生產(chǎn)力的進步和新生產(chǎn)關系的發(fā)展，也有政治領域通過變法建立新制度，適應社會轉(zhuǎn)型;思想領域的百家爭鳴，是對西周王官之學的挑戰(zhàn)，但都針對社會現(xiàn)實問題，最終為未來的統(tǒng)一王朝提供藍圖?？傊竟?jié)課體現(xiàn)了歷史“合—分—合”這樣一個歷史趨勢，以此為教學立意，學生就可以理解春秋戰(zhàn)國時期既是西周制度崩潰瓦解的階段，也是奠定秦漢統(tǒng)一多民族國家基礎的階段。

二、教學過程

導入部分：公元前632年，晉文公“召”周襄王參加了他組織的溫之會。按照周禮，應該由諸侯到京師去朝見周王，晉文公卻以諸侯的身份召周王前來相見，嚴重違背了周禮。據(jù)說，孔子讀到“春秋經(jīng)”上的這一段文字時，認為“以臣召君，不可以訓”，本著為“尊者諱”“且明德也”的原則做了修改，改成了我們今天所看到的“天王狩于河陽”這種隱諱的說法。這種禮儀制度上的僭越，體現(xiàn)的是政治權力上的超越。①從周平王東遷后，王室衰微，諸侯實力壯大，舊秩序瓦解，新秩序如何建立？我們通過本節(jié)課的學習，了解這一重大歷史變革是如何發(fā)生發(fā)展的。

（一）諸侯紛爭與華夏認同（紛爭中有統(tǒng)一）

1. 春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭

為了圍繞核心問題展開教學，本課設計不講具體的春秋五霸的稱霸過程，旨在梳理歷史發(fā)展的脈絡。因此提供材料1——西周和東周王畿范圍的變化，能看出周天子直接控制的區(qū)域范圍大大縮小，地位一落千丈，已經(jīng)沒有力量控制諸侯;材料2可以看出諸侯國各自為營，混戰(zhàn)不斷;材料3可以看出，分封制宗法制瓦解，舊秩序崩潰。西周分封諸侯數(shù)量龐大，到春秋時見于史載者仍有120余國。到春秋末，只剩下大約1/3。戰(zhàn)亂和動蕩呼喚著重新建立穩(wěn)定政治秩序，于是就出現(xiàn)了“春秋五霸”，魯國國君朝見晉國國君之事可見一斑。

材料1：西周和東周的王畿

西都王畿以宗周為中心，南抵漢水之陽，西達甘肅天水一帶，北臨玁狁，東與成周王畿相接。全部渭水流域、涇水流域、西洛水下游及漢水以北地區(qū)都在王畿之內(nèi)，大約包括現(xiàn)在陜西省渭南、商洛、漢中、咸陽、寶雞等幾個地區(qū)及甘肅省東部幾個縣。東都王畿以成周洛邑為中心，向四周各伸展約三百里即為其邊界。……王畿之東界在鄭州市以東。西周王畿的總面積大約為方千里，即一百萬平方里。②

東遷后的周王室勢力大為削弱，僅能控制雒邑周圍幾百里的土地。諸侯定期納貢的制度也已無法保證，致使王室財政十分拮據(jù)。③

材料2：《韓非子·有度》：荊（楚）莊王并國二十六，開地三千里……齊桓公并國三十，啟地三千里。④

《韓非子·難二》：（晉）獻公并國十七，服國三十八。⑤

《史記·秦本紀》：（秦穆公）益國十二，開地千里，遂霸西戎。⑥

材料3：在晉國霸業(yè)興盛的一百多年間，見于記載的晉國主持的大的盟會有三十八次。在《春秋經(jīng)》的記載中，魯國的國君去洛陽見周王只有一次，還未行朝見之禮，而去晉國朝見多達二十一次。⑦

2. 戰(zhàn)國七雄與諸侯稱王

西周時期周天子是天下共主，禮樂征伐自天子出;春秋時期諸侯稱霸天下，禮樂征伐自諸侯出;到戰(zhàn)國時期各國卿大夫稱雄，禮樂征伐自大夫出，這意味著分封制宗法制維系的貴族等級秩序被徹底打亂。公元前334年，魏惠王與齊威王于徐州相會，互稱為王，史稱“徐州相王”;此后，前325年，秦惠文王稱王;前323年，韓宣惠王、趙武靈王、燕易王稱王?！巴酢币呀?jīng)不是周天子的尊稱。為了爭奪土地和人口，各諸侯國之間彼此交戰(zhàn)，在劇烈的武力對抗中，中小諸侯國逐漸被消滅，形成了局部統(tǒng)一的“戰(zhàn)國七雄”局面。通過閱讀材料4，讓學生對比春秋和戰(zhàn)國兩個階段具體史實背后的差異，引導學生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能看出列國紛爭的實質(zhì)是分封制宗法制的徹底瓦解，對歷史的深遠影響是從分裂逐漸走向統(tǒng)一。

材料4：公元前453年，晉國的韓、趙、魏三家卿大夫聯(lián)合起來，滅掉了當時國內(nèi)最有實力的卿族知氏，瓜分了知氏占有的土地，形成了三分晉國的局面。公元前403年，韓、趙、魏三家共同逼迫周威烈王將他們列為諸侯。春秋時代最強大的中原諸侯國晉國，就這樣消失了。與此同時，另一個大諸侯國齊國，也被異姓貴族田氏篡奪了政權。公元前386年，周安王正式冊命田和為諸侯，田和成為田齊太公，姜氏齊國被田氏齊國取代。①

3. 華夏認同與民族交融

西周時期就出現(xiàn)了區(qū)分華夏與周邊民族的觀念，《左傳·定公十年》載“裔不謀夏，夷不亂華”。到了東周時期民族關系出現(xiàn)重要的變化：一方面，出現(xiàn)了周邊民族和中原地區(qū)政權之間的沖突和戰(zhàn)爭，從材料5中學生可以看出;另一方面，彼此聯(lián)系日益密切，通婚現(xiàn)象很普遍，民族彼此交融，互相影響，這從材料6中可以看出。無論戰(zhàn)與和，都推動了民族交融。

材料5：（東周時期）西北戎狄控制了岐周腹地，并向黃河南、北擴展，侵擾北方的燕國、中原的鄭國，甚至還越過燕國進犯遠在東方的齊國，洛邑王城也一度被他們攻破，東門被焚毀。在南方，以楚國為代表的蠻夷力量也逐漸興起，力圖北上，不斷騷擾中原國家，形成了“南夷與北狄交，中國不絕若線”的局面。②

材料6：這一時期，華夏族與夷狄各部之間的通婚現(xiàn)象相當普遍。例如，晉獻公就曾娶過三個戎族的女子，五霸之一的晉文公，他的母親就是戎族人。他早年受驪姬的迫害，首先就逃到狄人那里，后來他自己也娶了狄族的女子為妻。由于華夏族與夷狄已經(jīng)雜居在一起，所以這種異族之間的通婚在一般百姓當中也會是經(jīng)常出現(xiàn)的。③

到戰(zhàn)國時期，民族認同有了進一步發(fā)展，我們從屈原《楚辭·天問》開篇中可以看出：“帝高陽（即顓頊氏，黃帝之孫）之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”這意味著戰(zhàn)國時期楚人已經(jīng)完全認同華夏民族，自認為是炎黃后裔。同樣，在秦人的歷史記憶中，認為其出自炎黃世系，是炎黃的姻族。戰(zhàn)國晚期，由于秦國實力不斷壯大，取代周室、吞滅群雄的戰(zhàn)略意圖越來越明顯，秦國與關東六國逐漸形成緊張對抗的關系。六國人士深感岌岌可危，對秦國充滿仇恨和畏懼。但是，秦人身上的“戎狄”標簽，在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)淡化，甚至消失?！扒仄г谟褐?，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之”，這種情形已經(jīng)不復存在。秦國發(fā)動的兼并戰(zhàn)爭，在六國人士心目中不是異族入侵，而是強者對弱者的征服。秦與六國之間已經(jīng)不存在夷夏之別，秦人已經(jīng)完全融入并認同華夏民族。

從以上的學習中，我們可以看到東周時期列國紛爭，舊秩序瓦解，新秩序尚未建立，但對抗中有統(tǒng)一的因素，諸侯國的數(shù)量在減少，民族關系的發(fā)展促進了華夏認同，這都有助于推動歷史發(fā)生巨大變革，從紛爭走向統(tǒng)一。這一時期經(jīng)濟上也有重大發(fā)展。

（二）經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（動蕩中有秩序）

1. 農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的進步，經(jīng)濟發(fā)展，引導學生分析材料7，可見各國都城都是商業(yè)中心，結(jié)合教材史料描述，可見當時各都城人口眾多商賈云集。工商業(yè)的發(fā)展反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步。目前考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國鐵器已達上千件之多，遍及全國21個省（區(qū)）的100個縣（市），約192個以上的地點，可以說覆蓋了戰(zhàn)國七雄及越、中山等國統(tǒng)治的區(qū)域。④使用鐵制農(nóng)具是生產(chǎn)力水平提高的重要表現(xiàn)。為促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，各國紛紛興建水利工程，長江流域的都江堰、黃河流域的鄭國渠、淮河流域的芍陂，都促進了農(nóng)業(yè)進步。

材料7：

經(jīng)濟的發(fā)展，使新的階層出現(xiàn)，這些力量推動了新的社會秩序的建立。在頻繁的兼并戰(zhàn)爭中，各國為了脫穎而出，開始進行一系列政治經(jīng)濟軍事等方面的制度改革，變法運動發(fā)展起來，商鞅變法是其中的代表。

2. 社會轉(zhuǎn)型與商鞅變法

材料8：（衛(wèi)鞅）令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍?！∴l(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權衡丈尺。

——《史記·商君列傳》②

設問：閱讀材料，概括商鞅變法的內(nèi)容有哪些？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的政治和經(jīng)濟狀況，分析商鞅變法可以解決哪些社會問題？

在本部分教學中設計了兩個能力進階的問題，第一個概括內(nèi)容，是提取材料信息，并進行分類整理;第二個是要針對社會問題，進行分析解釋。根據(jù)學生的回答，教師進行總結(jié)：政治方面的狀況是分封制宗法制瓦解，通過建立縣制，可以加強對地方的控制;通過獎勵軍功，有利于打破貴族對政權的壟斷，也有利于提高軍隊的戰(zhàn)斗力，有利于在競爭中勝出;這就在政治上確立新的政治秩序，中央集權制逐步建立起來，選賢任能的官僚制日益完善。經(jīng)濟上廢除井田制，確立土地私有，解決了生產(chǎn)力進步后需要新的生產(chǎn)關系相適應的問題;獎勵耕織和重農(nóng)抑商等措施有利于經(jīng)濟發(fā)展，國家走上富強之路。通過分析可以看出，與其說商鞅創(chuàng)立了新制，不如說他是認清了時代發(fā)展的潮流，把已經(jīng)發(fā)生的變化用國家意志的方式變成了有組織的認可和推廣。

通過以上學習我們可以看出，春秋戰(zhàn)國時期的政治變局和這一時期的經(jīng)濟背景關系密切，社會劇變，統(tǒng)治者通過變法，在動蕩中逐步建立新的秩序，開啟了從早期國家到中央集權制國家的轉(zhuǎn)型之路，適應歷史潮流的秦國逐步實現(xiàn)富國強兵，走上統(tǒng)一之路。

（三）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（爭鳴中有共性）

許倬云先生在《說中國》中談道：“人群的橫向流動，在地理空間上形塑了‘中國，相對而言，社會結(jié)構的巨大變化則來自人群或個人在垂直方向的流動?！雹圻@個流動最突出的表現(xiàn)就是士階層的崛起。西周時期“士”被用來特指卿大夫以下的低級貴族。戰(zhàn)國時期，“士”成為知識分子的代稱，可能來自貴族，也可能起于卑微，其共同特點是知識、智慧和才能。面對復雜的現(xiàn)實，他們提出各種解決問題的方案，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的局面。本部分內(nèi)容多、頭緒多，如果不加區(qū)分全部講解，時間不夠，也會沖淡整節(jié)課的主題，因此設計了主要流派的主要觀點這一閱讀活動，學生通過分析史料，總結(jié)出諸子的核心主張。然后思考不同主張背后的共性：基于同樣的背景，試圖解決同樣的社會問題，最終為統(tǒng)一局面的到來勾畫了藍圖。

材料9：

①為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

——孔子

②小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使人復結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——老子

③惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。……人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上……民為貴，社稷次之，君為輕。

——孟子

④人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，生而有疾惡焉，生而有耳目之欲、有好聲色焉，鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。

——荀子

⑤天下兼相愛則治……今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國……是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)?！匈t者，政之本也。

——墨子

⑥以法為教……法不阿貴……事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效。

——韓非

設問：閱讀材料，歸納各流派代表人物的基本主張，并分析他們主張的共性有哪些？哪一派的主張適應時代發(fā)展的需要？

無論是儒家的仁政、道家的無為而治，還是墨家的兼愛非攻尚賢、法家的以法治國、中央集權，儒墨道法的出發(fā)點都是“救時之弊”，圍繞如何改變社會動蕩的現(xiàn)狀，如何恢復或重建秩序這一中心話題展開。為統(tǒng)治者出謀劃策，在辯駁中既相互攻擊，又相互學習融合。各家陳述自己的主張是代表著社會各個群體的呼聲，唯有法家是站在君的角度上闡發(fā)強國之道和統(tǒng)治之術，在當時弱肉強食的時代背景下，統(tǒng)治者最終采納了法家思想，推動了統(tǒng)一局面的到來。

從戰(zhàn)國中后期開始，伴隨著政治上一統(tǒng)的要求，思想領域也呈現(xiàn)出融合和一統(tǒng)的趨勢?！断缔o傳》“天下同歸而殊途，一致而百慮”，①以及《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡恼f法，②就是這種趨勢的反映。百家爭鳴最終在消逝的貴族分封宗法社會和即將到來的封建大一統(tǒng)社會之間架起橋梁，確定了中華民族文化的大致走向，塑造了一個支配了中華文明兩千余年的意識形態(tài)，并成為后代中國智慧發(fā)展的永恒基礎和源泉。③

春秋戰(zhàn)國是古代中國社會秩序變動最激烈的時期。從經(jīng)濟生活到政治結(jié)構，到思想文化，都發(fā)生了巨大的變化。“社稷無常奉，君臣無常位”，這是一個混亂的時代，但在這種混亂中，卻孕育著新文明的生機：紛爭中有統(tǒng)一、動蕩中有秩序、爭鳴中有共性，這些是社會轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，這也推動了此后統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展。

【作者簡介】邢秀清，中學高級教師，北京市第一〇一中學歷史教師。

【責任編輯：王湉湉】