曹兆莉

【摘 要】我國江浙地區(qū)古稱“吳越”，是中國歷史上著名的文化發(fā)源地。吳越文化最早可追溯到舊石器文化時(shí)期，象征著中華東方文明歷史的開端，而在夏商時(shí)代與春秋戰(zhàn)國時(shí)代，它更融合了良渚文化、馬橋文化、湖熟文化等等多元文化內(nèi)容，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨吳越兩國逐漸強(qiáng)大。本文所要探討的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)跡并流行于吳越民間的“響屐舞”民族舞蹈藝術(shù)形式，對它的產(chǎn)生背景與歷史演變過程進(jìn)行了深刻分析。

【關(guān)鍵詞】響屐舞；春秋戰(zhàn)國；吳越；民族民間舞蹈

中圖分類號(hào)：J720.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0124-02

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳越地區(qū)，民間文化藝術(shù)極度盛行，形式多樣，這其中就包含著吸收了吳越文化精髓的“西施舞蹈”。“西施舞蹈”由古代美人之一的西施表演而得名，其舞蹈就叫做“響屐舞”。

一、“響屐舞”的起源

（一）“響屐舞”的起源

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西施舞蹈非常盛行，它就是著名樂舞伎人、中國古代四大美人之一的西施所創(chuàng)作的。“響屐舞”就是西施舞蹈中的一種，顧名思義，該舞蹈的最大特色就是通過腳下的木屐鞋來發(fā)出響聲，通過響聲節(jié)奏來表現(xiàn)舞蹈內(nèi)容的一種藝術(shù)形式。西施舞蹈在當(dāng)時(shí)的吳越地區(qū)頗受歡迎，吳地人將該舞蹈進(jìn)行美化，加入了更多優(yōu)美的舞姿形態(tài)和更個(gè)性化的舞蹈服飾，特別是對木屐鞋元素部分進(jìn)行了多元化優(yōu)化，使得“響屐舞”也成為當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)的藝術(shù)一絕，發(fā)揮出了極高的藝術(shù)價(jià)值。

本文所提到的吳地文化區(qū)域主要以現(xiàn)今的蘇南浙北環(huán)太湖區(qū)域?yàn)榇恚@里的蘇南也是吳越文化的發(fā)源核心，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，浙北地區(qū)的良渚文化與蘇南地區(qū)的吳文化融為一體，成就了當(dāng)時(shí)吳越文化的極大盛行。在本文所提到“響屐舞”就是這一時(shí)期藝術(shù)文化的重要代表。在當(dāng)時(shí)的金陵地區(qū)（現(xiàn)南京），當(dāng)?shù)仡伭戏凰鐾恋钠降啄惧祛H受民間各個(gè)階層歡迎，是當(dāng)時(shí)人們出行首選的重要服飾之一，西施就通過“響屐舞”的藝術(shù)性表達(dá)演繹來充分發(fā)揮了木屐鞋的另一大特性，創(chuàng)建了西施舞蹈中的一絕，為吳越地區(qū)舞蹈藝術(shù)文化添姿增色。在1988年，浙江省文物考古研究院也在寧波市慈城鎮(zhèn)西北角的慈湖遺址位置發(fā)現(xiàn)了兩只珍貴的木屐鞋。它們也堪稱是世界人類史上最早被發(fā)現(xiàn)的木屐鞋，更證實(shí)了當(dāng)?shù)貐窃降貐^(qū)人民是最早穿戴木屐鞋的民族。作為一種當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們的生活必需品，它也為后來的“響屐舞”發(fā)源與發(fā)展奠定了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，為人們所津津樂道。

（二）西施與“響屐舞”

在中國歷史文學(xué)形象中，西施舉足輕重，但很少有人知道她與吳越地區(qū)的民間舞蹈“響屐舞”有關(guān)。可以說，“響屐舞”豐潤了西施這一經(jīng)典文學(xué)形象，而西施本身也是“響屐舞”誕生的重要根基。在有關(guān)西施人物的文學(xué)作品中，常常會(huì)表現(xiàn)“響屐舞”這一藝術(shù)形式的天然美感，具體來講，在藝術(shù)文學(xué)領(lǐng)域西施與“響屐舞”的相互關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

首先，“響屐舞”的出現(xiàn)提升了西施傾國傾城之美感，在西施文學(xué)的眾多作品中，文人通過“響屐舞”來展現(xiàn)西施人物的曼妙外在美，也將西施之美與藝術(shù)相互接洽，提升文學(xué)品位高度。例如在李白的《浣紗石上女》中就這樣寫道“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜?！边@一首五言絕句將西施的面部妝容之美巧妙的和她的“響屐舞”結(jié)合起來，由上至下的塑造了西施人物形象的外在立體之美。而在元稹的《冬白纻歌》中還有這樣的描述“吳宮夜長宮漏款，簾幕四垂燈焰暖。西施自舞王自管，雪纻翻翻鶴翎散，促節(jié)牽繁舞腰懶?！痹谶@一舞曲歌辭中，西施的舞姿婀娜嫵媚，她當(dāng)時(shí)所表演的正是“響屐舞”。這種外在美與舞姿美的自然結(jié)合，也讓“響屐舞”本身完成了從“淳樸美”到“高貴美”的巨大轉(zhuǎn)變。毫不夸張的說，正是“響屐舞”讓文學(xué)作品中的西施人物形象更加豐滿多彩，為后人所傳頌。

另一方面，“響屐舞”也間接美化了西施的愛國、救國情懷。在吳越漫長的戰(zhàn)爭歷史中，西施一直胸懷一顆愛國之心，永遠(yuǎn)將愛國價(jià)值至上，在這里舞蹈就起到了極為特殊的作用，就比如說西施用舞蹈來迷惑吳王夫差，令吳王陷入美人計(jì)之中無法自拔。就這一點(diǎn)，在《中國古代舞蹈審美歷程》（袁禾）中就有提到“西施腳穿木屐，群系小玲，帶領(lǐng)宮女在上面跳舞，西施的‘響屐舞分外別致，每每令夫差神魂顛倒?！睉?zhàn)國美人用傾城之美和“響屐舞”的藝術(shù)魅力迷倒吳王，為吳越爭霸的戰(zhàn)爭走勢注入了導(dǎo)向因子，甚至導(dǎo)演了戰(zhàn)爭成敗，這無不說明“響屐舞”它不僅僅是一種普通的民間藝術(shù)舞蹈，它還是左右人心、引導(dǎo)戰(zhàn)爭走向的關(guān)鍵因素。

總而言之，西施與“響屐舞”的發(fā)源與發(fā)展是密不可分的，二者純粹且透徹的詮釋了容貌之美、人心之美、舞姿之美與藝術(shù)之美，也將“響屐舞”這一民間地區(qū)文化形式推向了整個(gè)國家，成為了迄今為止江浙地區(qū)民間還備受推崇與歡迎的優(yōu)秀藝術(shù)形式[1]。

二、“響屐舞”的發(fā)展與演變

“響屐舞”依靠吳越文化生存并發(fā)展，它其中涵蓋了西施文學(xué)、春秋戰(zhàn)國文學(xué)，是先秦時(shí)期集大成的優(yōu)秀藝術(shù)文化形式?？梢哉f，“響屐舞”始終是以特殊的身份與方式來存在于歷史中的，所以它的發(fā)展與演變也頗受人們關(guān)注。以下就來簡單講述這一舞蹈藝術(shù)形式的發(fā)展與演變過程。

（一）“響屐舞”的發(fā)展前期

“響屐舞”的發(fā)展前期為先秦兩漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的“響屐舞”與西施這一人物不可分割，在幾乎全部的先秦諸子文學(xué)創(chuàng)作中，西施與“響屐舞”都是渾然一體的存在。也正是因?yàn)槲魇?，“響屐舞”擁有了它顯赫的藝術(shù)地位，成為先秦時(shí)期吳越地區(qū)民族民間舞蹈中的翹楚，成為西施舞蹈體系的代表。

而如上文所述，西施通過“響屐舞”來迷惑吳王，幫助越王贏得戰(zhàn)爭，這也讓“響屐舞”成為吳越地區(qū)經(jīng)典，被后人稱之為“救國之物”這足以證明在先秦時(shí)期，“響屐舞”作為吳越民間地區(qū)的重要藝術(shù)形式其所產(chǎn)生的藝術(shù)文化價(jià)值與政治戰(zhàn)略價(jià)值都無法被磨滅。

（二）“響屐舞”的發(fā)展中期

從魏晉到唐宋是“響屐舞”的發(fā)展中期，此時(shí)也是中華民族文化的發(fā)展繁榮期，不同題材的文學(xué)作品和不同造詣的文人墨客在這一歷史階段不斷涌現(xiàn)，西施舞蹈包括她的“響屐舞”也有了更多元化的發(fā)展路徑。相比于先秦時(shí)代對該舞蹈形式的隱喻雛形表現(xiàn)形式，新時(shí)期的“響屐舞”更加開放，也在新的歷史語境下創(chuàng)造了新的舞蹈風(fēng)格及舞蹈形象，同時(shí)在文學(xué)作品中也擁有了更多表現(xiàn)機(jī)會(huì)。魏晉時(shí)期的西施擁有了新的頭銜——“浣紗女”，這一描述非常適合西施美人的氣質(zhì)與審美意識(shí)，她也為后期唐宋詩歌中的浣紗舞蹈風(fēng)格描述起到了鋪墊作用。而例如魏晉時(shí)期的《世說新語》《扇賦》《抱樸子》等等都表現(xiàn)了對西施舞蹈不同角度、不同程度的傳奇化描述，甚至用西施及其舞蹈姿態(tài)與丑女進(jìn)行比較，意圖提升西施本身仙人面貌的高雅地位。endprint