摘 要 多元一體是中華文明起源的基本特征，從新石器中期以來，這一特征就基本形成。本課圍繞“多元一體”展開教學(xué)，聚焦不同時(shí)期“體”的不同特征。從新石器中期到夏建立，這個(gè)“體”指的是共同的文化圈;夏商周時(shí)期，“體”指的是共同的王朝。王朝意義的多元時(shí)期，夏商和西周又有不同的“體”，夏商時(shí)期的“體”主要是通過內(nèi)外服制度體現(xiàn)，西周時(shí)期的“體”主要是通過宗法分封制體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 大概念，中華文明，早期國(guó)家，多元一體

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）01-0010-07

統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一條主線和主體內(nèi)容。費(fèi)孝通先生系統(tǒng)提出并闡述的“中華民族多元一體格局”，已得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，也和中華文明探源工程的考古發(fā)現(xiàn)遙相呼應(yīng)。因而統(tǒng)編版高中歷史教材在編寫過程中將“多元一體”作為一條明確的價(jià)值主線，而“這樣一個(gè)既有主體、又有眾多兄弟，既是統(tǒng)一的、又保持各民族特色的社會(huì)格局，乃是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，它的根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期”。①

“多元一體”的價(jià)值立意，為《中外歷史綱要（上）》第1課“中華文明的起源與早期國(guó)家”的教學(xué)提供了一個(gè)新的思路?；诖耍P者進(jìn)行了相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)，求教于方家。

一、多元一體視閾下對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的整合

本課教學(xué)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)多，涉及面廣，無法面面俱到地展開教學(xué)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要以學(xué)科大概念為核心。北京師范大學(xué)李凱老師就此指出：“教學(xué)的最佳策略是，既要遴選重點(diǎn)內(nèi)容，更要把重點(diǎn)內(nèi)容串聯(lián)起來，從而使學(xué)生頭腦中擁有上位觀念，這就是抓大概念的做法?！雹谒宰プ　岸嘣惑w”這個(gè)大概念，既能厘清中華文明的起源與發(fā)展，明晰早期國(guó)家的特點(diǎn)，也為完成本課教學(xué)內(nèi)容提供了思路引領(lǐng)。

舊石器時(shí)代，由于中國(guó)地理位置的特殊性，不同地區(qū)同外部世界處于一種相對(duì)隔離或半隔離的狀態(tài)，各地區(qū)的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式差異較大，這樣就形成了中華文明起源的多元性特點(diǎn)。

新石器時(shí)期中期開始，各地的文化和民族間的交流融合不斷加強(qiáng)，在文化的互動(dòng)交流中，中原地區(qū)的文化實(shí)力逐漸強(qiáng)大，開始向周圍地區(qū)廣泛輻射，多元一體的格局逐漸形成。

但是多元一體的格局在不同的時(shí)期經(jīng)歷了不同的發(fā)展。

從新石器時(shí)代中期到夏朝建立，這里的“體”指的是共同的文化圈，這個(gè)共同文化圈意義上的共同體，無論在地理還是文化意義上，都為夏商周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

夏商周時(shí)期，“體”指的是王朝的建立，有了一定的政治共同體內(nèi)涵。王朝時(shí)期，不同的發(fā)展階段又有不同的“體”：在夏商時(shí)期，“體”是通過內(nèi)外服制度來體現(xiàn)的方國(guó)聯(lián)盟體，西周時(shí)期卻是通過分封宗法制來實(shí)現(xiàn)的血緣共同體。

這樣圍繞“多元一體”這個(gè)大概念，就可以將本節(jié)課的內(nèi)容整合如下：

（一）舊石器時(shí)代：中華文明起源的多元性

（二）新石器時(shí)代：共同文化圈意義上的多元

（三）夏商西周：王朝意義上的多元

1. 夏商內(nèi)外服時(shí)期

2. 西周宗法分封時(shí)期

二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入部分：中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，觀察課本第2頁《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎？

（一）舊石器時(shí)代：中華文明起源的多元性

從考古發(fā)現(xiàn)來看，中國(guó)早期人類遺址從南到北，從東到西，分布廣泛。在舊石器時(shí)代約200萬年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，由于不同的生產(chǎn)生活方式和自然地理環(huán)境，各地區(qū)的文化具有不同的特點(diǎn)，所以早期中華文明的起源具有多元性的特點(diǎn)。盡管各地區(qū)文化存在不同的差異，但是考古發(fā)現(xiàn)的鏟形門齒化石等后世蒙古人種的特征卻存在一定的繼承性，充分說明中華文明的起源從舊石器時(shí)代就開始了。

（二）新石器時(shí)代中期：共同文化圈意義上的多元

距今約兩萬年前，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，各地區(qū)的文化區(qū)系更加明顯。約公元前9000年前后，在中國(guó)東部形成五大文化系統(tǒng)：華南文化區(qū)、長(zhǎng)江下游文化區(qū)、中原文化區(qū)、黃河下游文化區(qū)及華北東北文化區(qū)。

公元前6000年前后，隨著南稻北粟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展，各文化區(qū)交流顯著加速，中原裴李崗文化的強(qiáng)勢(shì)地位凸顯并對(duì)外產(chǎn)生積極影響，逐漸將原來的5個(gè)文化區(qū)交融整合成4個(gè)文化系統(tǒng)，從而出現(xiàn)多元一體文化圈的萌芽。

公元前4000年前后的仰韶文化廟底溝時(shí)代是個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一，依據(jù)恩格斯著名的“國(guó)家是文明的概括”，“階級(jí)的出現(xiàn)和強(qiáng)制性的權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立是作為國(guó)家形成的標(biāo)志”理論，①中華文明在此時(shí)出現(xiàn)。第二，由于地理位置，自然氣候條件等原因，中原地區(qū)的文明脫穎而出，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域和長(zhǎng)江流域的若干文化區(qū)為主體的文化格局。

這里可以結(jié)合考古學(xué)家韓建業(yè)的《早期中國(guó)——中國(guó)文化圈的形成和發(fā)展》一書中不同時(shí)期的新石器文化區(qū)的分布，給學(xué)生呈現(xiàn)不同時(shí)空下的文化遺存，感受新石器時(shí)代多元文化交融一體的過程。尤其是可以重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生分析花瓣紋彩陶的流行范圍，已經(jīng)涵蓋了今天中國(guó)的大部分地區(qū)，體現(xiàn)了中原地區(qū)的文化對(duì)周邊地區(qū)的強(qiáng)大輻射力。同時(shí)，各地區(qū)的花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域特色，整個(gè)文化區(qū)就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國(guó)之花。

各地區(qū)文明對(duì)這個(gè)共同的文化圈是否達(dá)成了一些“共識(shí)”呢？見材料：

相隔一千余公里的凌家灘和牛河梁出土玉器高度相似，共有玉人、龜、箍形器（抽象的龜體）、玉龍、雙聯(lián)璧和鳥豬合體器等，是遠(yuǎn)距離交流的堅(jiān)實(shí)證據(jù)。骨和象牙的箍形器在大汶口文化、廟底溝文化和大溪文化大型墓葬中流行。大口缸是社會(huì)上層葬儀和祭禮中的盛儲(chǔ)器，盛行于大汶口、崧澤、凌家灘和廟底溝大墓中。鉞已經(jīng)成為表明權(quán)力和身份的通用標(biāo)志。玉、象牙和綠松石等稀有珍貴原料飾品也廣泛流行。

——李新偉：《“最初的中國(guó)”：考古學(xué)證據(jù)和推想》①

設(shè)問：不同文化區(qū)出土的物品有什么特點(diǎn)？

由材料可知，不同的文化區(qū)都出土了共同的代表個(gè)人權(quán)力的物品，如玉器、象牙等稀有物品，形成了祭祀、喪葬的共同禮儀，形成了共同的文化認(rèn)同。引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么會(huì)出現(xiàn)這種特點(diǎn)？出示材料：

（黃帝）東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。

——《史記·五帝本紀(jì)》②

依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，黃帝時(shí)期對(duì)應(yīng)的文化類型是廟底溝文化，黃帝大規(guī)模的巡狩活動(dòng)，形成連接各文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò)，這樣的交流就催生了一個(gè)在地域上和文化上與當(dāng)時(shí)中國(guó)相契合的文化共同體。并且，黃帝在巡狩過程中，有大批軍隊(duì)隨行，既是一種軍事示威，也促進(jìn)了多元一體格局的發(fā)展。

到公元前2500年左右的龍山時(shí)代，中原地區(qū)的文明已匯聚各地區(qū)的文化，呈現(xiàn)了新的崛起：

陶寺城址面積近300萬平方米，近年確認(rèn)了外城內(nèi)的宮城及其中的大型夯土宮殿建筑。2002年發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬面積約20平方米，隨葬品超過百件，有漆柄玉鉞、漆木杖、玉器等高等級(jí)物品，并有1名殉人和豬10頭。2003年發(fā)現(xiàn)天文觀測(cè)設(shè)施，并出土朱書陶文。陶寺遺址具有從燕山北側(cè)到長(zhǎng)江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)：其典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時(shí)代文化因素;玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng);透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響;鱷魚皮制作的“鼉鼓”來自山東龍山文化;鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。

——李新偉：《中華文明的宏大進(jìn)程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因》③

設(shè)問：陶寺遺址說明當(dāng)時(shí)的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織出現(xiàn)什么樣的變化？

由材料可知，陶寺大型墓葬中有來自不同地區(qū)的物品，文化受到多地不同文化的影響，說明當(dāng)時(shí)的陶寺在萬邦林立的古國(guó)時(shí)代已經(jīng)逐漸處于核心地位。此時(shí)的中原匯聚四方，逐漸成為中國(guó)文明的中心。同時(shí)社會(huì)財(cái)富分化嚴(yán)重，出現(xiàn)了具有王者權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，權(quán)力體系已經(jīng)形成?！疤煜鹿仓鳌钡木哂型醭饬x上的政治實(shí)體即將出現(xiàn)。

（三）夏商周時(shí)期：王朝意義上的多元

夏商周時(shí)期，一方面，包括各個(gè)隸屬于王的諸侯邦國(guó)在內(nèi)的整個(gè)王朝國(guó)家，具有一體性，它們都以王為“天下共主”，也都愿意接受夏王、商王和周王支配，并形成華夏禮制的正統(tǒng)觀念。另一方面，王朝國(guó)家的構(gòu)成又是多元的，各諸侯邦國(guó)有一定的自主性，沒有一套有逐級(jí)隸屬關(guān)系的地方行政系統(tǒng)和由中央直接任命的地方行政官吏，因而屬于早期國(guó)家范疇。

夏商時(shí)期的政治體制是一種以夏商王朝為中心的方國(guó)聯(lián)盟。

1. 夏商時(shí)期的內(nèi)外服方國(guó)聯(lián)盟一體

公元前2070年，禹建立了我國(guó)第一個(gè)王朝——夏。夏王朝成為“天下共主”的中心，其他方國(guó)處于從屬或半從屬地位。

《尚書·禹貢》記載禹平治水土，劃天下為九州，九州的疆域，正是夏王朝所影響地區(qū)的地理范圍，是當(dāng)時(shí)的夏王朝與周邊部落或部落聯(lián)盟的格局。

當(dāng)然，夏朝的歷史由于沒有文字，所以不斷遭到史學(xué)家的質(zhì)疑。這里我們可以啟發(fā)學(xué)生像歷史學(xué)家一樣思考：你認(rèn)為夏朝時(shí)期是否存在九州制度？然后再提供上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《容成氏》對(duì)禹劃九州的記載，以及考古學(xué)家邵望平所述的九州是龍山時(shí)代形成的一體地理文化大框架等材料，引發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史問題、解決歷史問題的興趣。

由于夏商的內(nèi)外服方國(guó)聯(lián)盟體有相似性，而夏的歷史有待考證，我們可以重點(diǎn)探究商的內(nèi)外服制度：

在安陽梅園莊村墓地墓葬中出土有被稱為“光”的家族徽銘。在甲骨文中，“光”也被稱為“侯光”，屬于侯伯之類的諸侯。商王要求“光”致送“羌芻”：“甲辰卜，亙貞，今三月光呼來？王占曰：其呼來。迄至惟乙，旬又二日乙卯，允有來自光，氏（致）羌芻五十?！痹摬忿o卜問這個(gè)三月是不是把“光”呼叫來，商王看了占卜后說呼叫來。之后“光”果然來了，還致送來五十個(gè)羌芻。也有卜辭卜問“光”能否俘獲羌人：“貞，光獲羌？”“光不其獲羌？”“……光來羌”。卜辭中“光來羌”是說“光”給朝廷送來了俘獲的羌人?！肮狻焙髞碓诔癁楣伲篮舐裨嵊谝蠖?。

——摘編自王震中：《商王朝的多元一體復(fù)合制結(jié)構(gòu)特征》①

越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯;越在內(nèi)服：百僚庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓、里居。

——《尚書·酒誥》②

惟殷邊侯田（甸）粵（與）殷正百辟，率肄于酒。

——《大盂鼎》銘文③

設(shè)問：依據(jù)上述材料，說明商朝是如何處理與各方國(guó)聯(lián)盟關(guān)系的？

新課標(biāo)要求我們?cè)诮虒W(xué)中創(chuàng)設(shè)新情境，以問題為引領(lǐng)，開展基于史料研習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。本環(huán)節(jié)提供了三則不同的史料，第一則史料為甲骨文及出土文物，記載了“光”這個(gè)外服諸侯邦國(guó)之人來到屬于百官系統(tǒng)的內(nèi)服擔(dān)任官職的情況。第二則史料出自傳世文獻(xiàn)《酒誥》，它是西周早期的一篇重要文獻(xiàn)，記載有商朝的內(nèi)外服制度。百僚、庶尹、亞服、宗工、百姓、里君是內(nèi)服，屬于商王直接控制的王畿地區(qū)，主要是由王的同姓和異姓姻親族組成，屬于百官系統(tǒng);外服為侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯等，遠(yuǎn)離王畿，屬于諸侯邦國(guó)系統(tǒng)。第三則史料為出土文獻(xiàn)《大盂鼎》銘文，它是西周早期銘文。銘文中的“殷邊侯田”指的就是外服的“侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”;“殷正百辟”指的就是內(nèi)服的“百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）”等百官系統(tǒng)。

甲骨文、出土文物、傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相互印證，證實(shí)了商朝通過內(nèi)外服制度來維護(hù)它與各方國(guó)部族的關(guān)系，滲透了王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”，可培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識(shí)。同時(shí)，通過“光”這個(gè)生動(dòng)的歷史人物，講述了商朝有關(guān)內(nèi)外服制度的“史事”。他既是聯(lián)結(jié)內(nèi)服和外服的紐帶，也是商王對(duì)諸侯邦國(guó)的一種統(tǒng)治方式?！肮狻苯邮苌掏醯姆馓?hào)，向王室定期朝貢，奉命出征，體現(xiàn)了王朝對(duì)方國(guó)部族統(tǒng)治的“一體”性。這樣的史料呈現(xiàn)，能幫助學(xué)生真正理解商朝的內(nèi)外服制度。

但是，由于各方國(guó)部族直接統(tǒng)治其所屬百姓，有很大的獨(dú)立性，所以周邊方國(guó)對(duì)商王時(shí)服時(shí)叛。夏商時(shí)期的王朝一體，具有極大的不穩(wěn)定性。

2. 西周時(shí)期的宗法分封一體

西周建立后，周人對(duì)于國(guó)家一體的設(shè)想，依然是傳統(tǒng)的方國(guó)部落聯(lián)盟。西周“試圖走夏商時(shí)代方國(guó)部落聯(lián)盟的老路，讓過去依附于商王朝的諸族改為依附周王朝。周武王所追求的只是成為諸侯之長(zhǎng)，并沒有想到要成為諸侯之君的問題”。④但是，武王去世之后，其子成王年幼，武王弟周公旦執(zhí)政，引起部分貴族不滿，駐扎于商舊都附近的“三監(jiān)”——武王弟管叔、蔡叔、霍叔與部分商遺民發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。為此，周公實(shí)行了新的對(duì)地方的管轄。我們來看北京市房山區(qū)琉璃河西周燕都遺址出土的一件青銅器克罍及其銘文（圖1）。

這段銘文的大意為：周王對(duì)太保（周王室官職名，這里指任此職的召公奭）說，你用（宣誓效忠的）盟誓和清酒來供奉你的君王。我非常滿意你的供享，命（你的兒子）克做燕地的君侯，管理和使用羌族、馭族、微族等六族?？说竭_(dá)燕地，接收了土地和管理機(jī)構(gòu)。為紀(jì)念此事鑄造了這件寶貴的器物。

設(shè)問：周王管理地方的這種制度是什么？從中可以獲得有關(guān)這種政治制度的哪些信息？

這里通過出土的青銅器克罍及其銘文，講述了一個(gè)西周分封的故事，讓學(xué)生通過這個(gè)故事來理解西周推行的宗法分封制。西周分封自己的親戚為諸侯，對(duì)其授土授民，使其遠(yuǎn)離王畿，為其鎮(zhèn)守疆土。我們可以繼續(xù)提供圖2讓學(xué)生體會(huì)西周的宗法分封制與夏商時(shí)期的內(nèi)外服制度有什么不同。

分魯公（魯國(guó)）以大路，大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周?！挚凳澹ㄐl(wèi)國(guó)）殷民七族陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏……分唐叔（晉國(guó)）懷姓九宗，職官五正。

——《左傳·定公四年》②

設(shè)問：閱讀上述圖文信息，說明西周分封制和夏商內(nèi)外服制度的不同。

《左傳·定公四年》對(duì)魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)和晉國(guó)的記載，是有關(guān)分封制最經(jīng)典的一段史料。通過對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，商的內(nèi)服成員主要由商王同姓或異姓姻親組成，分布在王畿。而西周卻對(duì)王室同姓子弟或功臣進(jìn)行分封，使之遠(yuǎn)離王畿，他們與周王的關(guān)系，非常親密。他們的這些封國(guó)占據(jù)了黃河中下游等要沖之地，成為周王朝在邊疆有力的“屏藩”。整個(gè)西周，這些諸侯未發(fā)生過商朝方國(guó)那樣時(shí)叛時(shí)服的情況。

同時(shí)，西周將殷商親族，分封給新封國(guó)作為臣民，如分封給魯國(guó)“殷民六族”，分封給衛(wèi)國(guó)“殷民七族”，分封給晉國(guó)“懷姓九宗”，“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，③讓他們率領(lǐng)本宗各氏族，集合其余的小宗族，歸附周朝，服從周公的命令。為此西周改變了夏商時(shí)期的親族聚居的狀況，將周人與殷民七族、土著部族捆綁為一個(gè)國(guó)家共同體，這樣做不僅分散了殷商遺民的力量，防止他們?cè)傧袢O(jiān)之亂一樣叛亂，而且促進(jìn)了商、周乃至當(dāng)?shù)赝林嘣幕娜诤?，這毫無疑問為未來走向成熟國(guó)家奠定了重要基礎(chǔ)。

西周推行的分封制度產(chǎn)生了怎樣的歷史影響呢？在上述討論的基礎(chǔ)上，我們可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生看相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)：

2017年，河南省淇縣楊晉莊發(fā)掘西周衛(wèi)國(guó)墓葬群，共發(fā)掘中小型墓224座，其中10余座墓葬配有腰坑（腰坑葬俗發(fā)源于新石器時(shí)代晚期，為商人流行的葬俗），坑內(nèi)以狗為殉葬品。該墓地年代從西周早期延續(xù)至中期，以早期為主，流行毀兵葬（周人特有的葬俗），出土兵器以戈、盾為多。銅戈、銅戟遭到不同程度的人為破壞，有的被一分為二或三，器身完整的也都被折彎，陶鬲盤口矮足的，為商式;卷沿癟襠的，為周式?！獪匦【辏骸朵靠h發(fā)現(xiàn)西周衛(wèi)國(guó)墓葬群》①

2019年，國(guó)家博物館展出了1963年陜西寶雞賈村鎮(zhèn)出土西周早期寶雞青銅器何尊，以下是其中的部分銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲乂民?！贝笠鉃椋何渫蹩松毯螅瑲w告于天：我要居于天下之中，在這里治理民眾。其中的“宅茲中國(guó)”是目前已知“中國(guó)”一詞最早的記載。

2019年，在湖北隨州棗樹林發(fā)掘曾國(guó)墓葬群，其中第169號(hào)墓為春秋中期曾侯寶的夫人 加之墓。下圖為 加墓出土的編鐘及其銘文。

銘文大意為：“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長(zhǎng)子，通過統(tǒng)治曾國(guó)，光大‘夏的功業(yè)?！雹?/p>

設(shè)問：閱讀材料，分析西周宗法分封制度的歷史影響。

這里通過三段考古資料來探討分封制度的影響。每一段考古資料呈現(xiàn)的都是一個(gè)歷史場(chǎng)景，講述了一個(gè)歷史小故事。聽懂了這些小故事，也就理解了宗法分封制的影響。新教材由于篇幅有限，文字表述大多為結(jié)論性的話語，缺少歷史史實(shí)性的描述。如果我們?cè)诮虒W(xué)中使用的材料仍然是學(xué)者關(guān)于這個(gè)問題的論述，勢(shì)必從論走向論，學(xué)生讀完學(xué)者的論述仍然是一頭霧水，對(duì)問題缺乏理解，更談不上認(rèn)識(shí)。

楊晉莊墓葬屬于西周時(shí)期的衛(wèi)國(guó)墓葬，和前面所述的周公分封衛(wèi)國(guó)的情況相互呼應(yīng)，商式陶鬲與周式陶鬲并存，商式陶鬲數(shù)量很少，說明西周通過宗法分封制這種政治認(rèn)同，使周人和殷人的文化逐漸融為一體。正如沈長(zhǎng)云先生所說：“共同的地域，頻繁的人員交往，邦族內(nèi)部同質(zhì)因素上升，異質(zhì)因素逐漸消除，宗教信仰與價(jià)值觀念慢慢趨同，華夏民族正是在這種文化交融中逐漸形成的?！雹?/p>

“何尊”銘文講述的是成王繼承武王遺志，在“中國(guó)”（今河南洛陽）這個(gè)地方營(yíng)建都城，以河南為中心的中原地區(qū)逐漸成為大家認(rèn)可的文明核心地區(qū)?！爸袊?guó)”一詞開始有了地理概念，指的是與四外方國(guó)對(duì)稱的中原王國(guó)區(qū)，并被以后的歷代王朝作為政權(quán)合法性的標(biāo)志。

曾國(guó)墓葬是近年來考古的重大發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了西周分封制較長(zhǎng)時(shí)間段的影響。 加墓編鐘銘文以第一人稱的口吻講述了伯括作為“文王之孫、穆之元子”到曾地就封，與楚為匹的歷史。伯括輔佐周文王、周武王翦滅殷商，后被分封到南土（也有學(xué)者認(rèn)為伯括并沒有到曾國(guó)就任，派遣其子來到曾國(guó)經(jīng)營(yíng)南土），創(chuàng)立曾國(guó)，不僅幫助西周開拓了疆土，而且實(shí)現(xiàn)了南土對(duì)西周的文化認(rèn)同。

需要向?qū)W生說明的是，編鐘銘文中的“夏”指的是以周族為代表的勢(shì)力集團(tuán)，周王將自己分封的諸侯王稱為“夏”，這些諸侯被稱為“諸夏”（史學(xué)文獻(xiàn)中有很多類似的記載），從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“當(dāng)自稱為夏的共同體通過分封撒向中原各地，并在此基礎(chǔ)之上與其它中原部族融為一體以后，人們將這個(gè)新融鑄成的民族共同體繼續(xù)稱之為‘夏或‘華夏，華夏民族共同體逐漸形成”。①出示材料：

“中國(guó)”與“夏”兩個(gè)概念約在西周初同時(shí)出現(xiàn)，一個(gè)指若干王族前后控制過的天下之“中”的中央王國(guó)區(qū)，一個(gè)指獲得此中央王國(guó)區(qū)控制權(quán)的王族身份，兩個(gè)概念都表明在周人觀念中已有某種超越本邦之上的王族共同圈意識(shí)。

——顏世安：《華夏族群形成的重要階段：西周初年的“夏”》②

正因?yàn)槿绱?，晁福林先生做過一個(gè)生動(dòng)的比喻：“如果把夏商時(shí)代的方國(guó)聯(lián)盟比喻為一堆相互間沒有太多聯(lián)系的馬鈴薯的話，那么周代的封邦建國(guó)則是一只裝滿馬鈴薯的大口袋，它使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系?！雹?/p>

西周宗法分封制是探究學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)?！澳芰Σ荒芸恐R(shí)的灌輸形成，只能在綜合運(yùn)用歷史知識(shí)、探究歷史的方法、解決歷史問題的過程中得以發(fā)展”。④結(jié)合史料創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境，此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了三個(gè)問題：（1）西周實(shí)行什么樣的政治制度？（2）比較西周分封制和商朝內(nèi)外服制度的不同。（3）分析分封制的歷史影響。三個(gè)問題指向不同的學(xué)科能力和素養(yǎng)。第一個(gè)層級(jí)的問題指向信息的提取。第二個(gè)層級(jí)意在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料的有效信息準(zhǔn)確闡釋歷史問題的能力。第三個(gè)層級(jí)培養(yǎng)學(xué)生嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證歷史觀點(diǎn)的能力。三個(gè)層次的問題依次遞進(jìn)，難度逐步上升，有利于加深學(xué)生對(duì)西周宗法分封制的深入認(rèn)識(shí)。如果將這三個(gè)問題合成一個(gè)大的歷史探究問題，就可以讓學(xué)生從多元一體的角度，解讀西周的宗法分封制度。這就是命題中對(duì)有關(guān)分封制度的綜合性考查了。需要注意的是，考試評(píng)價(jià)中歷史探究性能力和創(chuàng)新遷移能力的考查，都立足于日常教學(xué)中基本的學(xué)科能力和思想方法的涵養(yǎng)，只有在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生一步一步走完學(xué)習(xí)思維的全過程，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生才能經(jīng)歷從給定思考角度，到開放思考角度的轉(zhuǎn)變。

總結(jié)：多元一體是中華文明起源的基本特征，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從共同的文化圈到共同的王朝，再到后來共同的國(guó)家。當(dāng)中國(guó)分裂時(shí)，人們盼望統(tǒng)一，統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一，既是現(xiàn)實(shí)愿望，也有歷史淵源。

【作者簡(jiǎn)介】楊紅麗，中學(xué)高級(jí)教師，北京市海淀區(qū)歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王湉湉】