楊光斌

【摘要】“中國(guó)文明基體論”并不是主張中國(guó)獨(dú)特論或中國(guó)特殊論，中國(guó)不能也不會(huì)拒絕現(xiàn)代性政治，而是說(shuō)現(xiàn)代性政治議程的實(shí)現(xiàn)只能以中華文明基因?yàn)闂l件。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】中華文明 文明基體 國(guó)家治理 【中圖分類(lèi)號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方人關(guān)于中國(guó)前途的判斷可謂一錯(cuò)再錯(cuò)，根本原因就在于世界觀、認(rèn)識(shí)論上的差異，在于其把自己神化的“自由市場(chǎng)”和“自由民主”當(dāng)作“歷史的終結(jié)”。“歷史終結(jié)論”提出者福山自己已經(jīng)修正了其理論，但是到底如何更理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)？筆者提供一種世界觀性質(zhì)的認(rèn)識(shí)論——中國(guó)文明基體論。認(rèn)識(shí)論是人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)客觀世界的哲學(xué)觀，這是我們理解中國(guó)命運(yùn)的前提性知識(shí)。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人眼中的“中國(guó)”：今天的中國(guó)是中國(guó)歷史的發(fā)展

中國(guó)政治學(xué)應(yīng)該重視有哲學(xué)觀的領(lǐng)導(dǎo)人的思想及其實(shí)踐活動(dòng)，否則就是研究陣地的自我退縮，研究領(lǐng)域的自我收窄。我們知道，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“中國(guó)”的表述有強(qiáng)大的自主性，比如延安時(shí)期毛澤東的那篇著名的《如何研究中共黨史》，講的就是“以中國(guó)為中心”的方法論，明確反對(duì)的是“西方的中國(guó)”。半個(gè)多世紀(jì)之后，這個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有解決，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)依然是一個(gè)有待回答的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中給人印象深刻的地方，就包括其對(duì)如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)”的論述。2013年11月在曲阜孔子研究院談話中，習(xí)近平引用了毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中的一句話：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)?！币虼?，習(xí)近平認(rèn)為，“對(duì)孔子思想要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待，今天的中國(guó)是中國(guó)歷史的發(fā)展”，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)文化深入人心，是中華民族精神基因的傳承。例如，有的農(nóng)民不識(shí)字，他的言行舉止，也無(wú)處不體現(xiàn)這種影響。體現(xiàn)在海外華僑、炎黃子孫、華裔身上，有的在海外幾代了，不會(huì)說(shuō)中文不會(huì)講中國(guó)話了，但體現(xiàn)在行為、思維方式上是‘很中國(guó)的，傳統(tǒng)文化的影響非常大”。

在2014年4月訪問(wèn)歐洲的講話中，習(xí)近平指出：“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的?！边@不僅把改革前后兩個(gè)30年統(tǒng)一起來(lái)，還把當(dāng)下中國(guó)視為5000年歷史、170年歷史的一個(gè)延續(xù)。昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。 任何一個(gè)政權(quán)的合法性都不可能永遠(yuǎn)建立在經(jīng)濟(jì)績(jī)效上，對(duì)一個(gè)具有悠久歷史文明的國(guó)家而言，傳統(tǒng)是其重要的可資汲取的合法性資源。

對(duì)西方國(guó)家而言，法治和自由具有悠久的傳統(tǒng)，前者3000年，后者500年。有了法治和自由的堅(jiān)實(shí)傳統(tǒng)為框定，政體都不會(huì)再有天翻地覆的變化。美國(guó)從建國(guó)之初的貴族制演變?yōu)榻裉斓拇蟊娒裰髡?，政體形式在表面上變了，但傳統(tǒng)內(nèi)核不變，以傳統(tǒng)的法治和自由而框定民主，如羅爾斯所說(shuō)，“憲法政治是第一位的，日常的選舉政治是第二位的”。這是典型的以傳統(tǒng)政治框定現(xiàn)代政治?？梢?jiàn)，現(xiàn)代性政治都離不開(kāi)自己悠久的歷史文明和傳統(tǒng)的直接或間接的影響。

西方是這樣，中國(guó)的現(xiàn)代政治更離不開(kāi)其政治傳統(tǒng)。在視察曲阜孔子研究院時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記要求“四個(gè)講清楚”：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

“四個(gè)講清楚”，再清楚不過(guò)地表明，現(xiàn)代性政治根植于一個(gè)國(guó)家的歷史基因之中。

中國(guó)文明基體論：中華民族延續(xù)五千年的“基因”有哪些

日本中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家溝口雄三曾提出“中國(guó)基體論”：中國(guó)有中國(guó)獨(dú)自的歷史現(xiàn)實(shí)和歷史展開(kāi)，這體現(xiàn)于漫長(zhǎng)的不同時(shí)代種種現(xiàn)象的緩慢而連續(xù)性變化，所以中國(guó)的現(xiàn)代應(yīng)該在現(xiàn)代、近代、前近代的關(guān)聯(lián)中來(lái)把握。①這顯然是一種“中國(guó)中心觀”，而且當(dāng)下的中國(guó)是幾百年、幾千年中國(guó)的連續(xù)體。

那么，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，支撐連續(xù)性的因素即“基因”有哪些？在我們看來(lái)，中華民族的“基因”至少包括：不變的語(yǔ)言文字與華夏民族；國(guó)家大一統(tǒng)思想和治國(guó)的民本思想；行政體制的郡縣制、官僚制和選賢任能；文化上的包容與中庸之道；社會(huì)生活的自由與自治，以及家庭倫理本位，等等。這些“基因”代代相傳，內(nèi)化于生活在固定疆域內(nèi)的華夏民族血液中，因而構(gòu)成了延綿幾千年的中華文明共同體，從而可以稱(chēng)中國(guó)為“中華文明基體”，即由文明基因而構(gòu)成的一個(gè)共同體。

所謂文明基體，就是生活在固定疆域的族群，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，以恒定的文明信念和生活方式等基因而構(gòu)成的文明共同體。其中，關(guān)鍵詞是：特定族群、不變的文字、固定疆域、共享信念、基因、文明共同體。據(jù)此，能夠稱(chēng)得上文明基體的國(guó)家在世界上并不多?！爸袊?guó)文明基體”可以拓展為“中華文明基體”，即那些已經(jīng)游離華夏大地的華裔族群依然按照中國(guó)文明基體中的文明信念和生活方式而存續(xù)。據(jù)此，“中華文明基體”的主體疆域是中國(guó)，而邊界則是世界性的。

中華文明傳承5000年而不曾中斷，是世界文明史上的奇跡。其他古文明要么徹底式微，要么已經(jīng)被徹底改造，只有中華文明歷經(jīng)坎坷而延綿不絕，甚至是一以貫之地延續(xù)下來(lái)。一直領(lǐng)先于古代世界的中國(guó)，在落后100多年后而能再度實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然與文明基因有內(nèi)在關(guān)系。

中國(guó)人基于中華文明基體的認(rèn)識(shí)論，暗合了歷史制度主義的“時(shí)間進(jìn)程”歷史觀。歷史制度主義研究的對(duì)象是人類(lèi)歷史上的重大問(wèn)題，而重大問(wèn)題的出現(xiàn)都是長(zhǎng)時(shí)間演化的結(jié)果，因?yàn)樯鐣?huì)研究中的很多事情都發(fā)展緩慢，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的緩慢過(guò)程，存在所謂的“閾值效應(yīng)”，即只有到一個(gè)質(zhì)變的程度或跨過(guò)這道“門(mén)檻”才會(huì)發(fā)生突然的重大變化。需要強(qiáng)調(diào)的是，“時(shí)間進(jìn)程”關(guān)懷并不是簡(jiǎn)單地尋求事件的歷史背景，從過(guò)去的歷史中尋求答案，而是說(shuō)過(guò)去某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事件一直在持續(xù)性地、以不同的形式依然在發(fā)揮作用，以及諸多事件如何不同地發(fā)揮作用。這是不同于傳統(tǒng)歷史分析的“時(shí)間性答案”，即將制度變遷視為一個(gè)連續(xù)性過(guò)程。很多重大問(wèn)題都離不開(kāi)長(zhǎng)時(shí)段的宏觀歷史，尤其是在政治發(fā)展道路、國(guó)家建構(gòu)和國(guó)家治理這樣的重大研究議程上。比如，有了“時(shí)間進(jìn)程”中的“時(shí)間性”分析，就可以理解為什么一個(gè)國(guó)家制度變遷中存在千年連續(xù)性，盡管這個(gè)國(guó)家的政體已經(jīng)發(fā)生了革命性變化。

“時(shí)間進(jìn)程”史觀暗合了中華文明基體論。習(xí)近平曾這樣說(shuō)：“歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。”也就是說(shuō)，中國(guó)歷史曾經(jīng)發(fā)生的事件以及由此而塑造的非正式制度形態(tài)依然在起作用，而且因?yàn)槠浒l(fā)生的久遠(yuǎn)，影響都在千年以上，作用也就更大。

文明型國(guó)家的自我認(rèn)知：以中國(guó)自己的條件解決自己的問(wèn)題

“中國(guó)文明基體論”并不是主張中國(guó)獨(dú)特論或中國(guó)特殊論，中國(guó)不能也不會(huì)拒絕現(xiàn)代性政治，而是說(shuō)現(xiàn)代性政治議程的實(shí)現(xiàn)只能以中華文明基因?yàn)闂l件。在中國(guó)，以大眾民主為標(biāo)志的現(xiàn)代性政治的淵源，既有本土資源比如黃宗羲所代表的帶有強(qiáng)烈的民主思想的新民本思想，提出“天下非一人之天下”，“先有治法，后有治人”，也有中國(guó)被動(dòng)卷入現(xiàn)代化浪潮中而習(xí)得的民主思想。但是，中國(guó)的現(xiàn)代性政治無(wú)論是怎么來(lái)的，自由、平等、人權(quán)等價(jià)值只能基于中國(guó)自己的基體來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此“中國(guó)的自由、平等不可避免地具有其獨(dú)特的形式?！雹诓患s而同，哈佛大學(xué)歷史學(xué)家孔飛力在《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》也這樣說(shuō)，中國(guó)必然要實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代性政治形式的政治議程，但是中國(guó)的政治議程的實(shí)現(xiàn)只能基于“中國(guó)自己的條件”，而不是“我們的條件”即美國(guó)人的條件。③這些都是講的“中國(guó)中心論”。

對(duì)于以中國(guó)自己的條件而解決自己?jiǎn)栴}這樣的命題，將馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)疑有著更深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東當(dāng)年嘲諷很多人只會(huì)做“留聲機(jī)”，今天的“留聲機(jī)”或許更多。很多發(fā)展中國(guó)家走上了西式民主即代議制民主的道路，結(jié)果如何呢？還有發(fā)展能力嗎？習(xí)近平這樣說(shuō)：“解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，但不是照搬其他國(guó)家的政治理念和制度模式，而是要從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)創(chuàng)造性前進(jìn)。”擁有強(qiáng)大文明基體的中國(guó)對(duì)自己的道路更應(yīng)該自信。

這些智慧不但是基于中國(guó)歷史的洞見(jiàn)，也是比較政治研究的發(fā)現(xiàn)。很多國(guó)家不顧自己的條件，無(wú)視自己的文明基因而搞了一套看上去最現(xiàn)代化的政治制度，結(jié)果如何呢？比如世界上9個(gè)人口過(guò)億的發(fā)展中國(guó)家，只有中國(guó)是自己創(chuàng)造出來(lái)的政體即民主集中制，而所有其他的8個(gè)國(guó)家（印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、印尼、菲律賓、尼日利亞、巴西、墨西哥）都是移植而來(lái)的代議制民主，其治理水平又如何呢？

國(guó)家治理體系現(xiàn)代化：中國(guó)文明基體適應(yīng)性、包容性變革的結(jié)果

中國(guó)人的歷史觀和對(duì)中國(guó)前途的自信，既是對(duì)中國(guó)文明基體論的理論自覺(jué)和自信，也是基于對(duì)世界文明史的深刻把握。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！币部梢岳斫鉃?，中國(guó)所選擇的制度、目前所從事的國(guó)家治理現(xiàn)代化，都是中國(guó)文明基體的一部分，是中國(guó)文明基體的一種自然延續(xù)。

那么，國(guó)家治理現(xiàn)代化與中國(guó)文明基體是什么關(guān)系呢？或者說(shuō)從中國(guó)文明基體中能夠發(fā)現(xiàn)什么樣的通向現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系的中介機(jī)制呢？答案是適應(yīng)性與包容性。我們首先看看其他國(guó)家的制度變遷，每一個(gè)定型的政治制度都是在長(zhǎng)期適應(yīng)性變革而來(lái)，今天的西方國(guó)家并非天生就是這樣的。英國(guó)從“光榮革命”（1688年）到平等的普選權(quán)（1918年），歷經(jīng)兩個(gè)半世紀(jì)。美國(guó)從“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”（1775-1783年）到1964年出臺(tái)保障黑人權(quán)利的民權(quán)法案，經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)，期間還有屠城式的南北內(nèi)戰(zhàn)和被稱(chēng)為“進(jìn)步主義”的治理大危機(jī)。法國(guó)大革命（1789年）到最終穩(wěn)定下來(lái)的第五共和國(guó)即1958年，中間是170年。也即是說(shuō)，從制度的創(chuàng)設(shè)到制度定型，是長(zhǎng)期的適應(yīng)性變革的結(jié)果，沒(méi)有適應(yīng)性能力的制度則不具有生命力。

對(duì)于中國(guó)而言，從新中國(guó)成立到鄧小平預(yù)期的制度定型時(shí)間即2020年左右，中間至少需要70年。這已經(jīng)是人類(lèi)奇觀了，因?yàn)樵谧呦颉岸ㄐ汀钡倪^(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，一些發(fā)展中國(guó)家的制度也定型了，似乎再也不會(huì)出現(xiàn)西方思想界所說(shuō)的“制度回轉(zhuǎn)”，但是發(fā)展的車(chē)輪也永遠(yuǎn)陷于泥沼之中。曾被西方人看好的巴西目前危機(jī)重重，不過(guò)是一個(gè)新案例而已。

比較而言，中國(guó)一波又一波的改革，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨懷有更強(qiáng)烈的持續(xù)性變革的愿望?！拔覈?guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！薄鞍l(fā)展”、“改進(jìn)”和“演化”，都是制度適應(yīng)性的最好寫(xiě)照。無(wú)論是個(gè)體，還是一個(gè)組織，乃至整個(gè)國(guó)家，適應(yīng)性變革能力是衡量其生命力的一個(gè)重要指標(biāo)。

適應(yīng)性不但是指要吸收本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還必須包容人類(lèi)一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，世界畢竟變成了一個(gè)“地球村”。即便如此，也是在制度自信前提下的包容。“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)。”改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)之所以越來(lái)越強(qiáng)大，就是因?yàn)樵诟母镏胁煌５貙⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、自由、民主、治理等理念和制度有效地吸納的結(jié)果。這是過(guò)去成就的根源，也是未來(lái)的走向。中國(guó)正是在適應(yīng)性和包容性的變革中逐漸成為舉世矚目的大國(guó)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng)）

【注釋】

①溝口雄三，《作為方法的中國(guó)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年版，111頁(yè)。

②溝口雄三，《作為方法的中國(guó)》，64頁(yè)。

③孔飛力，《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年版，122頁(yè)。

責(zé)編/周素麗 美編/于珊