葉小文

(全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任)

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中國社會形態(tài)最顯著的特征之一。在20世紀(jì)80年代，費孝通先生首先用“中華民族多元一體格局”對這一歷史與現(xiàn)實加以概括。這一原創(chuàng)性社會發(fā)展理論產(chǎn)生了巨大的影響。在此筆者嘗試提出一個問題：在進(jìn)一步研究中，我們可否將“中華文明格局”的定義，由“多元一體”調(diào)整為“多源一體”？“元”和“源”一字之差，相去甚遠(yuǎn)，有必要認(rèn)真辨析。

第一，從中華文明發(fā)展路向的考古實證來看。中華文明探源工程秉持多學(xué)科、多角度、全方位的理念，圍繞公元前3500年到前1500年期間的多處遺址及周邊的聚落群開展大規(guī)?？脊耪{(diào)查，在此基礎(chǔ)上開展多學(xué)科綜合研究，仔細(xì)辨析，揭示的發(fā)展路向正是多種源流匯為一體。

距今4500年前，中華文明的各個區(qū)域文明之間形成了“早期中華文化圈”。這文化圈當(dāng)然是多源涌流，但因其“一元”，方成“一圈”，雖系多源，終匯一體。而“多元”之喻，“終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也”(梁啟超語)。通過與來自另外之“元”即域外其他文明之間交流互動，從西亞地區(qū)接受了小麥、黃牛、綿羊等先進(jìn)的文化因素，豐富了中華文明的內(nèi)涵。距今4300年至4100年前，長江中下游的區(qū)域文明相對衰落，中原地區(qū)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，涓涓溪流匯于江河，“多源”文化匯于“一元”主體，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏王朝建立后，經(jīng)過約200年的發(fā)展，在河南二里頭形成王朝氣象，從“滿天星斗”到“月明星稀”，種種禮器及其蘊含的觀念向四方輻射，形成方位廣大的中華文化影響圈。一元含多樣，有如一月映萬川。中華文明從距今5000年到4000年期間的各區(qū)域文明各自發(fā)展，交流共進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛弥性醭I(lǐng)的一體化新進(jìn)程，展示的正是多源匯為一體的發(fā)展路向(1)參見王巍：《“中華文明探源工程”及其主要收獲》，《中國民族報》2022年6月4日。。

早期中國是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”？“元”本意為人首，引申為肇始本原；“體”本意為人體，引申為一般事物之體。因此“一元”抑或“多元”，實際是早期中國有一個根本還是多個根本的問題。是否存在“一體”，是早期中國是否為一個文化實體的問題。如韓建業(yè)所論，早期中國大部分地區(qū)共有“一元”的宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念和文化基因，有著“多支”文化系統(tǒng)和多種文明起源子模式，交融形成以黃河—長江—西遼河流域為主體的、以黃河中游(或中原地區(qū))為中心的、多層次的“一體”文化格局。這種“一元多支一體”格局，本質(zhì)上趨向“一體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)，與此相適應(yīng)的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式(2)韓建業(yè)：《論早期中國的“一元多支一體”格局》，《社會科學(xué)》2022年第8期，第35-42頁。。

第二，從中華文明發(fā)展基本格局的歷史脈絡(luò)來看。人類文明起源的規(guī)律，是從血緣走向地緣，社會組織的萌芽出現(xiàn)；而社會組織萌芽及其復(fù)雜化，則為文明化之起始。當(dāng)“個體是社會存在物”(馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》語)時，文明化進(jìn)程就起步了。當(dāng)然，國家出現(xiàn)是文明成形的標(biāo)志。中華文明演進(jìn)路向或形成格局和特質(zhì)，也遵從這個規(guī)律。它始于一個特殊地緣——共同的地理環(huán)境中，形成一個生于斯、長于斯的共同的農(nóng)業(yè)文明，由此形成和養(yǎng)育了先稱為“華夏”，后名為“中華”的民族共同體。費孝通說：“這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外?！?3)費孝通主編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第18頁。這就是中華文明之不同于其他文明，特別是不同于歐洲文明的始于“一元”而走向“一統(tǒng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

西周青銅器“何尊”的銘文“中國”，意指新建的東都洛邑及其所在的地域?！兑葜軙ざ纫亍泛汀妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，周武王說他要建的東都洛邑一帶為“有夏之居”，所以最早的“中國”可以與夏王朝的國都所在地相掛鉤。自夏朝到西周時期，“夏”就是一元的中國，“華夏”意即“大美之夏”。春秋時期將天下的邦國分為華夏與戎狄蠻夷，也并非“多元”之分，而是區(qū)分文化水平不同的類別。如錢穆說：“所謂諸夏與戎狄，其實只是文化生活上的一種界限?！币踩珙欘R剛、王樹民言：“當(dāng)所謂‘蠻夷’國家吸收‘諸夏’國家文化，具有了‘諸夏’國家的條件時，即可進(jìn)入‘諸夏’的行列，正如‘諸夏’國家在喪失其條件時，即被視為‘夷狄’一樣?！薄叭A夏”乃光榮偉大的諸族之合稱。其所以能夠合、必然合，就因其本質(zhì)上是“一元”而非“多元”?！叭A夏”在不斷交流交往交融中進(jìn)步與發(fā)展，為多民族的統(tǒng)一的秦漢王朝的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。而“中華”一詞實取“中國”“華夏”兩詞各一字組合而成，意即居于中國的光榮偉大的諸族，也可以說是居于中國的大美諸族。從“中華民族”這一觀念從濫觴、朦朧到完備、準(zhǔn)確的形成過程來看，昭示的正是一個多種源流匯為一體的發(fā)展歷程(4)參見晁福林：《從“華夏”到“中華”——試論“中華民族”觀念的淵源》，《史學(xué)史研究》2020年第4期，第8-16頁。。

距今三、四千年前的三星堆文明，也并非中華文明之另一“元”。其青銅神像之“縱目”乃表示“極目通天”，并非“外星人”，恰是“夏商時期中華文明的古蜀文明”(5)王震中：《三星堆：夏商時期的古蜀文明》，《中國社會科學(xué)報》2021年8月12日。。秦漢以后魏晉南北朝持續(xù)三百年的大分裂，為什么必然走向隋唐大統(tǒng)一，從文明演進(jìn)的路向和格局看，也是深厚文化根基的“一元”作用。五胡十六國各少數(shù)民族由逐鹿中原形成一個漩渦，各部落都卷進(jìn)來，漩渦越卷越大，因為它是作為“一元”的同一個向心力主導(dǎo)的。以后因“豪族社會”的特殊歷史階段而出現(xiàn)階段性的“多樣”“多體”的分裂狀況，但“一元”的向心力生生不息，久久為功，也必回歸大一統(tǒng)之格局。李唐一族所以崛興，誠如陳寅恪先生言：“蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！弊鳛槿馍贁?shù)民族，則是“萬里車書盡混同，江南豈有別疆封”(金朝完顏亮語)。自元而清，五族共和直到當(dāng)代中國，更顯示了“始于一元、多必歸一”的巨大磁感應(yīng)強(qiáng)度和不可抗拒的向心力，以及“基于一元、中華一統(tǒng)”的堅韌不拔的歷史邏輯。

第三，從“元”之本義看?，F(xiàn)在講文化、文明，廣泛使用“多元”這個概念，把“多樣”“多源”皆說成“多元”，但“元”之本義何也？這一問題不僅涉及中華文明的起源，而且也涉及中華文明的發(fā)展為何沒有中斷而延續(xù)至今。從中華文明起源而言，所謂“滿天星斗”說其實是“多源”，“多源”比“多元”更為恰當(dāng)，而就思想史而言，則講“一元”更精準(zhǔn)。西周前期成書的《易經(jīng)》第一卦乾卦卦辭的第一個字就是“元”，《彖傳》解釋：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄霸钡谋玖x是人頭，引申為首要、第一、開端。雖然《易經(jīng)》還沒有明確說出“元”的含義，但到《易傳》已有明確論述。《易傳》中的“元”作為萬物資始、資生的根本，是“大一統(tǒng)”思想的反映。

《周易·彖傳·大有》曰：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天時而行，是以元亨?！薄霸唷闭咭?，“元”為大，“亨”乃通。“應(yīng)天則大，時行無違，是以元亨?！比缈傄浴岸嘣敝v文明，則“其德”不能“剛健”，難成其“大”；其行有違“天時”，難以“亨通”。講“多元一體”，“多元”孰大？有違“元亨”?！岸嘣笨梢怨采?、共存、互鑒而“多元通和”。但如果要“多元一體”，就不成其為“多元”，就只能取消“多元”。董仲舒在《春秋繁露》中說：“惟圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也?！薄白円粸樵?，“元猶原也”，將理解的重心置換為“原”，“元”就具有了“萬物之本”的本體論意義，“其義以隨天地終始”。

如果說主流支流，百川匯集，都是源，哪里算“元”？“元”與“源”如何區(qū)別？韓愈說，“夷狄入中國則中國之”。其他文明要素融入了中國文明，算是一元還是多元？“多元”這個概念似應(yīng)嚴(yán)格界定，避免濫用。

第四，從費孝通“多元一體”的特指含義看。費孝通先生在《中華民族的多元一體格局》中，把各民族定義為“多元”(多個單元)，把中華民族定義為“一體”。他提出“所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”，僅此而已。王震中認(rèn)為，費先生提出中華民族“多元一體”，就民族結(jié)構(gòu)關(guān)系而說是具有辯證思維的理論創(chuàng)新，但當(dāng)闡述“一體”的形成過程時，則可將“元”置換為“源流”之“源”，即“多源一體”，這樣的表述既可更接近歷史發(fā)展的本真，亦可避免一些歧義。

“多元一體”本是用于講中華民族格局的特指概念。從概念的內(nèi)涵和外延來說，如放大到界定整個人類文明的發(fā)展格局，是可以的。人類文明的確是“多元”的，但畢竟還是要向著“一體”——形成人類命運共同體前進(jìn)。但若用這一概念來講中華文明的演進(jìn)格局及其特質(zhì)，則未必確切。

第五，從“大一統(tǒng)”的“一元”文化傳承來看。“大一統(tǒng)”是貫穿中國歷史政治格局和思想文化的一條主線，是維系中華兒女大團(tuán)結(jié)的文化基因，是造就中國這個超大規(guī)模文明型國家的內(nèi)在動力，也是維系中華民族共同體意識的重要紐帶?！按笠唤y(tǒng)”之相延，以“一元”文化傳承為基。我國各民族交錯雜居，顯現(xiàn)為“多源”，但文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，血緣上互相融合，不斷從“多源”融為“一體”。始自“一元”，趨于“一元”，成就“一元”，鞏固“一元”，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多樣(或多支)一體”的基本格局。本是同元同根，雖有多族之別，別無異元之心，無論如何交錯雜居，顛沛流離，多源涌流，神采各異，終會融合而成一元一體的“中華民族”。這種特質(zhì)，在四大古文明中，唯中華文明獨具，故唯我中華文明沒有中斷而永續(xù)。

總之，“多元一體”這個概念，“多元”是個性，“一體”是共性，共性必寓于個性之中?！岸嘣弊鳛槊艿奶厥庑源嬖冢兪墙^對的，不變是相對的。如總以“多元”去鑄成“一體”，“元”者自各異，則“體”必有分合，而以“多源一體”定義中華文明格局，展開講就是始于一元多樣，歸于多樣一體。把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性(多線性)半徑拉長，就能畫出最大同心圓。