何懷宏

(鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘首席教授，河南鄭州 450000)

從人類的主導(dǎo)價(jià)值與文明形態(tài)的關(guān)系看，各個(gè)文明的發(fā)展大致遵循了一個(gè)“同異同”的過程，即開始都是以農(nóng)業(yè)為主體來創(chuàng)建物質(zhì)的基礎(chǔ)，然后發(fā)展出與神靈信仰有緊密聯(lián)系的政治文明。只是到了“軸心時(shí)代”，精神的創(chuàng)造才真正顯示出人類的最高特性，也使中華文明、印度文明和西方文明走向了不同的道路。不同文明的精神價(jià)值體系在這個(gè)歧異化的過程中起了關(guān)鍵的作用，并有一種“隔代傳承”的長(zhǎng)期意義，只要典籍還在，記憶還在，并不需要多少外在條件，就可能重新煥發(fā)活力，再次獲得引導(dǎo)社會(huì)的力量。到了現(xiàn)代，全球化的文明又開始走向根本價(jià)值的一個(gè)“趨同”，即通過科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以提高人類的控物能力和物質(zhì)生活的水平。

我們觀察中華文明，它大致也是從一萬余年前進(jìn)入農(nóng)業(yè)的物質(zhì)文明，四五千年前進(jìn)入政治文明，而在兩到三千年前之間，則開始進(jìn)入了一種精神文明的系統(tǒng)創(chuàng)造。具體說來，也就是“周文”的創(chuàng)造。發(fā)生在殷周之際的這一創(chuàng)造，既是“周雖舊邦，其命惟新”的政治創(chuàng)造，也是一種精神文化的創(chuàng)造。這一創(chuàng)造是由周文王、武王和周公初步奠定的。如果說軸心時(shí)代的孔子和儒家的創(chuàng)造是一種更為單純的思想和精神的創(chuàng)造，它也可以追溯到西周這一時(shí)期的政治制度和文化。而重要的是，中華文明正是由“周文”開始走向了迥異于世界其他文明的獨(dú)特道路。從西周初葉，中國(guó)開始強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出自己不同于其他文明的特色，甚至可以說，就像周初“何尊”銘文“宅茲中國(guó)”所意示的，這正是“中國(guó)之所以為中國(guó)”的開始。

那么，何謂“周文”？王國(guó)維認(rèn)為殷周之際是中國(guó)的一大變動(dòng)，其變動(dòng)的標(biāo)志是新興的周王朝確定了“尊尊、親親、賢賢”的原則。我們可以從這個(gè)說明開始，進(jìn)入更具體和細(xì)致的探討?！白鹱稹币部梢哉f是政治秩序產(chǎn)生的一般規(guī)律和形態(tài)，政治需要專門的分工，需要權(quán)威，這種權(quán)威也是從部落首長(zhǎng)延伸而來，但到了建立國(guó)家之后，一套命令和服從的體系才開始逐漸嚴(yán)格和細(xì)密了。即便是民主的雅典，它也是從最早的王權(quán)慢慢演變過來的。君主制成為世界各文明傳統(tǒng)社會(huì)的通常政治形態(tài)。但王國(guó)維所言的“尊尊”還有一些特殊的含義，一是指周代強(qiáng)調(diào)宗法，比較堅(jiān)定地明確了一種傳子，且區(qū)分嫡庶長(zhǎng)幼的君位繼承制，基本排除了商代“兄終弟及”的方式。王國(guó)維認(rèn)為這加強(qiáng)了最高權(quán)力延續(xù)的穩(wěn)定性，從而有助于防止最高層不定因素造成的社會(huì)激烈變動(dòng)而導(dǎo)致生靈涂炭。另外，“尊尊”并不是單一的原則，它還與“親親”“賢賢”緊密相連?！坝H親”也是周朝的一個(gè)重要政治原則，所封諸侯多和天子有親族關(guān)系。至于對(duì)“賢賢”的重視，這從“周公吐哺，天下歸心”也可以看出。但在周朝的政治體系大致厘定之后，西周的“賢賢”一般多還是貴族內(nèi)部的“賢賢”。周朝的天下脫離了一種較為松散的部落之間的羈縻，而是明確天子分封諸侯，諸侯拱衛(wèi)天子，但這中央也并非集權(quán)，而是封建諸侯制的，或者說是一種向心制的輻輳而非直接管理。天子和諸侯之下，還有大夫和士及庶民的等級(jí)。周人也特別重視這種政治和社會(huì)的等級(jí)制，這體現(xiàn)在“周禮”的名分和禮儀、規(guī)矩的細(xì)化和精致化，尤其是強(qiáng)調(diào)一種思想觀念上對(duì)“周禮”的認(rèn)同。

除了上面王國(guó)維所說的三點(diǎn)，我認(rèn)為周人的變革還有兩點(diǎn)可以特別提出：一是重視人間而非上帝，一是重視文化而非武力，合起來也就是“人文”。這也就是現(xiàn)代學(xué)者如梁漱溟、錢穆所說的中國(guó)“人文早熟”，或者“率先起跑，跑到現(xiàn)在”。也正是因?yàn)檫@種“人文”特征，我傾向于將周朝帶來的政治制度和文化稱之為“周文”而非“周禮”或別的名稱。對(duì)于強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的周禮，周人也同時(shí)強(qiáng)調(diào)用禮樂來協(xié)調(diào)與柔和這種等級(jí)制。當(dāng)然，最直接和重要的首先是文字以及只有文字才能承載、才能廣泛傳播和歷代傳承的思想精神。首先要有文字。五帝時(shí)期沒有文字，夏朝有無文字也沒有確鑿證據(jù)，所以，其政治記錄可能只是通過口傳。商朝是有文字的，但從目前能見的甲骨文看，這些文字主題比較單一，不夠全面系統(tǒng)，似乎不太可能承載豐富的思想理論。所以，記錄《尚書》中虞夏乃至商朝的一些篇章可能也是周人根據(jù)口傳而整理成文字的，它的確還是真實(shí)反映了此前的一些政治大事，但在整理成文字時(shí)也滲入了周人的政治和道德觀點(diǎn)。真正比較系統(tǒng)的道德理論和政治哲學(xué)大概還是從周人開始的。商人比較粗獷豪放，相信上帝和天命，也更推崇和相信武力和基于武力的統(tǒng)治，這是和當(dāng)時(shí)世界上其他文明形態(tài)比較接近的；而周人則比較文質(zhì)彬彬，重視人間文化，強(qiáng)調(diào)以德配天，以德保民，因此有一種平和親善的性格。西周列國(guó)延續(xù)數(shù)百年，列國(guó)之間保持著大致的和平，很少征服和兼并性的戰(zhàn)爭(zhēng)，有一些戰(zhàn)事也多是教訓(xùn)性的。諸侯國(guó)的執(zhí)政貴族也相當(dāng)彬彬有禮，有言有辭，附庸風(fēng)雅，甚至就是風(fēng)雅的主人?！爸芪摹毖永m(xù)發(fā)展，在后世竟然由此發(fā)展出一套傳統(tǒng)的選舉制度，使統(tǒng)治階層基本來自于人文君子，這也可以說是世界文明中獨(dú)一無二的了。

但“周文”的大幅展開和升華卻是在春秋戰(zhàn)國(guó)期間才基本完成的，尤其是孔子和儒家使之發(fā)揚(yáng)光大。孔子明確地說“吾從周”，念念不忘“克己復(fù)禮”。如果說“周文”在西周時(shí)期還更多是制度禮儀的創(chuàng)建，在孔子那里則更多是精神價(jià)值的創(chuàng)造。西周的“周文”還是相當(dāng)具有政治性的，甚至初衷多是為政治統(tǒng)治者考慮，而孔孟則建立了一種獨(dú)立的、未來將超越王朝的人文道德體系，抉發(fā)出了政治和禮制之后的道德精神的核心。這見于孔子對(duì)“仁”“義”“孝”“恕”等概念的深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)也出現(xiàn)了人文精神的全面爆發(fā)和推廣，也就是諸子百家的爭(zhēng)鳴。

秦國(guó)結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)諸強(qiáng)連年不決的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過建立統(tǒng)一的王朝帶來了和平，客觀上如王夫之所說的以其私心成其“大公”。秦王朝也帶來了新的千年不易的制度，不再實(shí)行世襲分封，而是將全國(guó)劃分為中央集權(quán)下的郡縣。貴族的統(tǒng)治被打破，出現(xiàn)了一個(gè)直接對(duì)皇帝效忠的層序官員階層?！坝H親”在政治上退出了歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而在社會(huì)層面發(fā)生效力。秦朝也是一個(gè)中國(guó)歷史上此前從未有過的大帝國(guó)，它的國(guó)家能力堪與現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的能力相比，甚至可以說是當(dāng)時(shí)世界上唯一的“超級(jí)大國(guó)”，只是各個(gè)文明尚在隔離中、互不知曉而已。

一味強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵乃至“詐力”和君主獨(dú)尊的秦制并不屬于“周文”的傳統(tǒng)，但也不是沒有與“周文”的契合點(diǎn)以及與后來“漢制”的新制度類似的基本點(diǎn)，比如“車同軌，書同文”的政策。對(duì)“車同軌”可以做廣義的理解，除了統(tǒng)一交通，興建全國(guó)性的驛道，還包括統(tǒng)一度量衡和幣制，也就是讓帝國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化，即不僅是交通的統(tǒng)一，還有經(jīng)濟(jì)上的某種統(tǒng)一。但更重要的一個(gè)方面可能還是“書同文”，即讓文化一體化，在統(tǒng)一文字的基礎(chǔ)上，此后即便方言各異，但文字卻是相同的。中國(guó)日后恰恰可以說演變成一個(gè)形式上以文言文統(tǒng)治的國(guó)家：統(tǒng)治階層的人不僅要識(shí)文斷字，而且要有相當(dāng)高的文化修養(yǎng)才能進(jìn)入統(tǒng)治階層。

秦朝還生成了一個(gè)持久的、統(tǒng)一的中華帝國(guó)夢(mèng)。中國(guó)即便在后世分裂的時(shí)期也保有這個(gè)夢(mèng)，并且在可能的情況下就會(huì)試圖恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)。在這些意義上，也可以說不到二十年歷史的秦朝，卻為日后兩千多年的王朝制度打下了頗為強(qiáng)悍穩(wěn)固的制度范型。但這一“秦制”并不是完整的，而是殘缺的，尤其是在內(nèi)在的精神價(jià)值方面。秦朝建立以后，暴力帶來的和平卻沒有放松戰(zhàn)爭(zhēng)期間的嚴(yán)酷，秦始皇還是延續(xù)強(qiáng)力決定一切的思維，不能及時(shí)從戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入和平狀態(tài)，不是逆取順守，而是“馬上得之”也想“馬上治之”，中心不忘自己的長(zhǎng)生不老和一家一姓的“萬世一系”，乃至“焚書坑儒”，摧殘文化，打擊了幾乎所有知識(shí)階層的人士。秦朝對(duì)百姓的橫征暴斂在統(tǒng)一之后也還在繼續(xù)，刑法也不改嚴(yán)苛，終于引起“民怨眾怒”。另外又遇到了接班人危機(jī)。假設(shè)扶蘇繼位，蒙恬輔佐，或也有可能改變秦始皇的政策，從而延續(xù)其王朝，但趙高弄權(quán)，胡亥篡位，政治更加昏聵，終至于“二世而亡”。

漢朝吸取了秦朝的教訓(xùn)。秦朝以法家思想為指導(dǎo)奪得天下，想繼續(xù)以法家思想治理天下卻失敗了。西漢初年的文景之治則崇尚黃老思想而休養(yǎng)生息，但用來打天下的法家思想并不適合長(zhǎng)治久安，歷史最終還是選擇了儒家——不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)力取勝來“選擇”，而是通過對(duì)和平與道德的愿景來選擇。董仲舒的“天人三策”對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)建立日后垂兩千年的“漢制”的意義一向被人低估。當(dāng)然，這一對(duì)策的提出和被采納也是士心所向，人心所向。他在“天人三策”中提出了兩條最重要的建議：一是在政治上的“獨(dú)尊儒術(shù)”，讓傳統(tǒng)中國(guó)有了恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)思想，但這種指導(dǎo)思想并不是在民間社會(huì)禁錮百家，而只是在政治和入仕上尊崇儒學(xué)；二是提出按德性和學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)建立常規(guī)和制度化的察舉，從而開了日后發(fā)展到科舉的古代選舉制度的先河。這上述兩點(diǎn)也就是“漢制”有別于“秦制”的基本特點(diǎn)。

的確，“漢制”也繼承了秦朝的許多制度和政策：如統(tǒng)一的王朝，郡縣和官僚制度，打破官員世襲制，諸多法律的條文和體制，包括統(tǒng)一的文字和經(jīng)濟(jì)體系等等。但是，秦朝的制度雖然相對(duì)完整細(xì)密，卻缺乏一種真正合乎人性和人道的精神價(jià)值或者說“靈魂”?！皾h制”補(bǔ)充了這一精神價(jià)值，這也就是“周文”。在某種意義上，也可以說“漢制”就是“周文”和“秦制”的結(jié)合。“漢制”給了“秦制”以內(nèi)在的精神或“靈魂”。沒有這種活的靈魂，秦制是一定要僵化和最終僵死的。而在制度方面，“漢制”也并不是沒有建樹，從西漢開始的古代選舉就是一個(gè)嶄新的創(chuàng)舉，一個(gè)超過物質(zhì)技術(shù)“四大發(fā)明”的、在文化制度方面的最大發(fā)明。這一制度的創(chuàng)新和“周文”的基本精神是共生而互濟(jì)的。它超越了秦制，也超越了周制。它也是在“賢賢”方面的最重要改變，這種“賢賢”不再是貴族或官員階層內(nèi)部的“賢賢”，而是向全社會(huì)開放。它不僅可以通過統(tǒng)治階層不斷的上下流動(dòng)而提高政治效率，提升社會(huì)的活力，還可以通過比較公平而又和平的選拔方式，滿足人們的正義感，從而也加強(qiáng)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

所以說，漢朝基本解決了秦朝沒有解決的如何“長(zhǎng)治久安”的問題。經(jīng)過兩漢四百年對(duì)這一社會(huì)政治與人文道德緊密結(jié)合的格局的鞏固，后來中國(guó)歷史上雖然屢屢發(fā)生動(dòng)蕩和分裂，此一大格局卻基本上沒有打破，而且有了許多新的深化和發(fā)展。傳統(tǒng)中國(guó)政治上有專制，但社會(huì)層面上并沒有多少專制，諸如家業(yè)的私有、個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間，釋、道的流行，都沒有受到太多限制。文化事業(yè)的興盛發(fā)展、技術(shù)工藝的精細(xì)化、生活方式的精致化也相當(dāng)可觀。士人官員的自我道德要求高出社會(huì)，而社會(huì)的道德風(fēng)俗也處在一個(gè)并不亞于現(xiàn)代社會(huì)的水準(zhǔn)。

據(jù)此，我認(rèn)為說秦以后“兩千多年皆秦制也”的觀點(diǎn)是難以成立或者至少說是片面的，而簡(jiǎn)單地說漢以后是“儒表法里”也是有問題的。因?yàn)椋寮业木褚采钊氲搅酥贫戎?，包括法律制度之中。它在硬性的限制君主?quán)力方面不是很成功，但在軟性的約束方面也還是取得了一定的成績(jī)。它讓政治始終受到“仁政”的約束，也讓后人有了據(jù)此批評(píng)君主行為的一定空間。儒家思想在以后的歷代王朝中基本都是作為主導(dǎo)，制度上雖然也延續(xù)了秦制的許多內(nèi)容，但這些制度的精神內(nèi)核不再是法家思想。

的確，在西漢乃至到魏晉南北朝，這條道路的內(nèi)容和意義還沒有完全展開。它是一條道路而非一個(gè)在開始就完成了的模式，在其途中，還時(shí)有對(duì)舊制的因襲和回返，但它一直存在并延伸和擴(kuò)展。從西漢中期開始的察舉制度，每個(gè)郡縣定期推薦“學(xué)行”優(yōu)異者進(jìn)入統(tǒng)治階層，被推薦者主要是根據(jù)這兩條標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)”就是人文學(xué)問；“行”就是道德品行。這一古代選舉制度到唐以后又變成了以通過考試來選拔官員的科舉為主體。以后歷代王朝雖然在社會(huì)上也還是實(shí)行一種官民或紳民的等級(jí)制，但卻走向了一種流動(dòng)的等級(jí)制，官員階層向社會(huì)開放，上下流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和主要途徑不再是先天出身或繼承的權(quán)力或財(cái)富，而是可以后天努力的人文道德。社會(huì)政治的等級(jí)呈現(xiàn)一種既范圍和界限嚴(yán)格而又上下渠道暢通的格局。戰(zhàn)國(guó)至兩漢，“親親”的倫理在社會(huì)生活層面大大明確和擴(kuò)展。“忠孝”被視為緊密聯(lián)系的德性，面向全社會(huì)的以“孝”為中心的“三綱五?！被敬_立，與士人君子的“希圣希賢”并行不悖。

“漢制”自然還是強(qiáng)調(diào)“尊尊”，這表現(xiàn)于上述的政治的君主制、官僚制和社會(huì)的等級(jí)制。甚至我們可以看到尊君的傾向到明清更為強(qiáng)勢(shì)。君主處于一個(gè)至尊的地位，他雖然也在某種程度上要受祖宗成規(guī)乃至某些法律的制約，但基本上說來，他是最高權(quán)威者，是權(quán)力與法律之源。在君主之下，運(yùn)作著一套以文官為中心的官僚制度。社會(huì)則存在著一種“四民社會(huì)”的差序等級(jí)，主要的區(qū)分是兩大等級(jí)：與君主一起進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)官員士紳階層和占人口大多數(shù)的農(nóng)工商階層。但是，也同樣存在著一種源自儒家等先秦思想的人格平等、生存平等，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治機(jī)會(huì)的平等?！肮倜瘛眱纱蟮燃?jí)固然存在，但上下卻有路可通，這條路還是一條崇尚人文學(xué)術(shù)和道德品行的道路，它是反家族世襲和詐力競(jìng)爭(zhēng)的，它不是導(dǎo)致暴力優(yōu)勝和武力逼迫的結(jié)果，而是通向文化努力和和平競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

這就是我對(duì)“傳統(tǒng)中國(guó)的道路”的一個(gè)簡(jiǎn)略描述。如果人類歷史上并不存在十全十美的制度，那么，就可以說這一傳統(tǒng)制度與文化的道路是相當(dāng)有效的，既適應(yīng)了歷史形勢(shì)，又推動(dòng)了文明發(fā)展。它在今天也還可以繼續(xù)給我們以諸多的啟發(fā)，尤其是在我們看到現(xiàn)代文明越來越多弊端的時(shí)候。