王秀娟　耿界

【摘 要】中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，是在特定的時(shí)空坐標(biāo)中孕育、形成和發(fā)展的，具有多元性、整體性的特征。同時(shí)，在中華民族發(fā)展的歷程中，由于各民族之間交流、交融的不斷擴(kuò)大，各民族之間的利益共同性和相互依存性也逐漸增強(qiáng)，在“多元”民族構(gòu)成的基礎(chǔ)上，逐漸形成了“多元一體”的發(fā)展格局。

【關(guān)鍵詞】中華民族；多元性；整體性；多元一體

【中圖分類號(hào)】C995 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）003-0060-02

各少數(shù)民族作為中華民族大家庭的重要一員，其形成、發(fā)展和歷史淵源不盡相同凸顯了中華民族“多元”的一面。同時(shí)，各民族之間鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、通婚等多方面的需要，其交流交往交融的程度不斷深入，中華民族漸具“一體”的總體形態(tài)，“多元一體”格局逐漸顯現(xiàn)。

一、中華民族的多元性

多元性是中華文明豐富多彩的重要前提。其中，最為重要的是中華民族起源的多元性和經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展的多元性。

（一）中華民族起源的多源并舉

關(guān)于中華民族的起源問(wèn)題，本身就是多元的。目前學(xué)界占主流的分別是：“多元論”“一元論”“外來(lái)論”“本土論”。以《史記》為代表的古代漢文文獻(xiàn)和一些神話傳說(shuō)記載，中華文明起源于黃河中下游地區(qū)，隨后在中原逐步發(fā)展為“華夏”一族，也就是漢族的前身。一部分漢族遷徙到中國(guó)的邊疆繁衍生息，逐步演變?yōu)樯贁?shù)民族，于是形成為“五方并舉”的大格局，這便是“一元論”。隨著地理大發(fā)現(xiàn)的開(kāi)展，中國(guó)進(jìn)入西方人的視野，中華民族“外來(lái)說(shuō)”日漸盛行。17世紀(jì)，歐洲有一部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人起源于歐洲。有人認(rèn)為來(lái)自埃及，之后又有人認(rèn)為來(lái)自巴比倫。20世紀(jì)初，瑞典考古學(xué)家安特生根據(jù)我國(guó)仰韶文化彩陶上的圖案相近這一現(xiàn)象，推測(cè)我國(guó)文化是從西方傳入新疆再傳入內(nèi)地，此外還有東南亞、南亞、西伯利亞等說(shuō)法，由達(dá)爾文提出以斯塔夫里阿諾斯為代表的“非洲單源說(shuō)”也十分盛行[1]（P.5）。但通過(guò)現(xiàn)代的研究，特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)考古學(xué)家取得的巨大成就足以證明，中華民族是多元起源于中華大地的。

從舊石器時(shí)代開(kāi)始，中華民族就已經(jīng)具備本土起源和多區(qū)域繁衍的條件，由此可以確定中華民族起源是本土的，多元的。到了新石器時(shí)代，之前分散的區(qū)域開(kāi)始相互交流，并逐漸融合成多個(gè)不同的區(qū)系，由此也為認(rèn)識(shí)中華民族多元起源奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。陳連開(kāi)先生在其著作《中國(guó)新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射》中將新石器時(shí)代劃分為九個(gè)文化區(qū)：第一、黃河中游文化區(qū)。主要是仰韶文化、龍山文化，與這一文化區(qū)系相對(duì)應(yīng)的是黃帝、炎帝兩大部落集團(tuán)，從中追溯氐羌與華夏起源，以后逐漸發(fā)展為華夏文化、先商文化、先周文化；第二、黃河下游文化區(qū)。主要是大汶口文化、龍山文化；第三、長(zhǎng)江下游文化區(qū)。主要是從馬家浜、松澤文化，是百越民族的起源；第四、長(zhǎng)江中游文化區(qū)。主要是皂市下層文化，大圩文化、屈家?guī)X文化等，是三苗文化的起源；第五、遼西及燕山南北文化區(qū)。主要是紅山文化、夏家店下層文化，其玉器與禮治的萌芽成為中華民族溯源的重要依據(jù)；第六、黃河上游文化區(qū)。主要是馬家窯文化和齊家文化，是氐羌部落文化及其先民的遺存；第七、華南地區(qū)文化區(qū)。已命名的主要是江西的山背文化、廣東的石峽文化、福建的曇石山文化，應(yīng)是百越先民的遺存；第八、西南地區(qū)文化區(qū)。這個(gè)地區(qū)囊括的是昌都、甘孜、川西和滇西等文化區(qū)；第九、東北北部，蒙古高原，阿拉善平原和塔里盆地東源文化區(qū)。主要是以細(xì)葉石器為代表的文化[2]（P.26-31）。以上諸多考古資料都能證明，我國(guó)從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代文明銜接緊密，并且相互影響，最終形成了多元性的發(fā)展模式。

（二）中華民族經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展的多元并舉

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元并舉主要體現(xiàn)在地域上的“華夷并舉”和經(jīng)濟(jì)上的“農(nóng)牧并舉”。

關(guān)于中華民族發(fā)展的歷史，陳連開(kāi)先生曾提到，中華民族的主體結(jié)構(gòu)與文化發(fā)展以“多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射”為主要演變特質(zhì)，“多元起源”和“不平衡發(fā)展”形成了各具特色的民族區(qū)域單元結(jié)構(gòu)，而“匯聚融合”則于中原地區(qū)形成了中華民族凝聚力的主干——華夏民族。隨著中原地區(qū)民族的發(fā)展，周邊少數(shù)民族也在各自的地盤(pán)上發(fā)展著，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期少數(shù)民族通過(guò)與華夏民族的融合，在中華大地上形成了“華夷并舉”“五方之民共構(gòu)天下”的局面。其中多元發(fā)展最具有代表性的事件就是長(zhǎng)城以南，秦的統(tǒng)一與長(zhǎng)城以北，匈奴的統(tǒng)一，兩個(gè)強(qiáng)大的力量在同一歷史時(shí)期進(jìn)行了激烈的交鋒，產(chǎn)生了中國(guó)歷史發(fā)展的新局面。

許多少數(shù)民族主要聚居的山地、高原等草資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展形成了游牧業(yè)；而地處平原區(qū)的中原地區(qū)則依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，逐漸分化形成各具特色的經(jīng)濟(jì)類型，經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性和單一性。鑒于此，各民族之間的交往、交流、交融就成為必要，各民族區(qū)域之間的相互依賴、補(bǔ)充和互促互進(jìn)成為趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展出現(xiàn)“農(nóng)牧并舉”的態(tài)勢(shì)，為中華民族多元化進(jìn)程提供了新的推動(dòng)力。

二、中華民族的整體性

中華民族整體性特征形成，主要來(lái)自于中華民族歷史的連續(xù)性、民族精神和民族意識(shí)的內(nèi)聚性和引導(dǎo)性。中華文明在歷史上從未間斷過(guò)，鍛造出了多彩的中華文化，塑造出了中華民族內(nèi)聚性的民族精神和脊梁，對(duì)于中華民族的整體性演變和推進(jìn)具有不可磨滅的意義。

中華民族的歷史與中東的歷史有著明顯不同：亞歷山大的征服傳播了新興的希臘文化；穆斯林的征服導(dǎo)致了種族、語(yǔ)言、文化以及宗教方面的根本性改變。印度在遭到雅利安人和穆斯林的入侵之后，帶來(lái)了印度文明的斷層和分裂，使印度發(fā)生了根本變化。中國(guó)經(jīng)歷到的，僅僅是局限于傳統(tǒng)框架的皇朝的興衰替嬗，而非大規(guī)模的碎裂和新的開(kāi)始[1]（P.295），中國(guó)歷史的發(fā)展則從未在劇變中被改變，而是一直保持其連續(xù)性和完整性。曾有外國(guó)學(xué)者想把元朝和清朝作為中國(guó)之外來(lái)王朝，顯然是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，中華民族的歷史是一部南北方民族互動(dòng)交融的歷史，也不是漢族的歷史，而是中國(guó)大地“五方并舉”的歷史，具有明顯的連續(xù)性、整體性和統(tǒng)一性。

（一）中華民族凝聚力

可以說(shuō)“漢族”在中華民族凝聚力的形成發(fā)展過(guò)程中居于突出位置。首先，從地緣方面來(lái)看，漢族主要集中于中原地區(qū)，經(jīng)過(guò)夏商周三代汲取新成為歷練而成了華夏民族，再經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的逐步融合，進(jìn)一步形成的民族，本身就帶有強(qiáng)大的包容性。其次，漢民族是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的民族，前文已提到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的多元多區(qū)域且發(fā)展不平衡。所以，游牧民族需要依賴漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，就必須加強(qiáng)和漢族的交流。再次，漢族的文化，例如大一統(tǒng)的思想、天下為家的思想，對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治者影響很深，少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)就是很好的例子。正如斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)，統(tǒng)稱為“儒家學(xué)說(shuō)”的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的政治哲學(xué)[1]（P.361），是促進(jìn)中華民族內(nèi)聚性和凝聚力形成的歷史合力。

另一方面，少數(shù)民族的文化也影響著漢族的發(fā)展，如趙武靈王提出的胡服騎射就大大增強(qiáng)了趙國(guó)的戰(zhàn)斗力。各民族之間交融程度的不斷深入，也使得中華民族內(nèi)在的凝聚力得以凸顯。

（二）中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)在：第一，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，要求中國(guó)要形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，從而達(dá)到相互補(bǔ)充、共同發(fā)展，例如農(nóng)耕地區(qū)向游牧地區(qū)提供充足的糧食、農(nóng)作物、絲織品等等，游牧地區(qū)向農(nóng)業(yè)地區(qū)輸送軍馬等等。第二，政治上少數(shù)民族與中原王朝也出現(xiàn)過(guò)通婚、互派使節(jié)的例子。此外，就算有的王朝如元朝、清朝，雖然限制了漢族官吏以及人民的權(quán)利甚至帶有民族歧視的色彩，但在很大程度上，他們還是要依靠漢族的力量。第三，從近代以來(lái)抗擊外敵入侵的數(shù)次斗爭(zhēng)中也可以看出，面對(duì)亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，中華民族會(huì)自覺(jué)地形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體去抗擊外來(lái)侵略者。另外，費(fèi)孝通先生注意到一個(gè)例子：中原地區(qū)統(tǒng)一，邊疆地區(qū)就安寧，中原地區(qū)一旦分裂，邊疆地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)。如中原建立了強(qiáng)大的唐王朝，西藏的吐蕃王朝也采取開(kāi)放政策，唐朝分裂之時(shí)，吐蕃也隨之分裂。這種情況不是巧合，因?yàn)檎麄€(gè)中華民族有一種不可分割的內(nèi)在的一體性聯(lián)系，客觀地起著使各民族命運(yùn)與共的規(guī)律性作用。

三、 中華民族“多元一體”

“多元”和“整體性”內(nèi)嵌于中華民族歷史進(jìn)程。這種由各民族之間共有的、難以分離的各種因素所形成的民族統(tǒng)一體是確確實(shí)實(shí)存在的，是不容置疑的。

費(fèi)孝通先生一直強(qiáng)調(diào)，各兄弟民族因其起源、發(fā)展、社會(huì)、文化等不同而“多元”，卻又因各民族之間的互促互進(jìn)、耦合共生而“一體”。所以，中華民族的發(fā)展表現(xiàn)為“多元一體”的整體態(tài)勢(shì)，各部分之間因內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益而交融相處，集中彰顯了中華民族的大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一。

基于歷史發(fā)展的整體視角，“多元一體”的格局的形成發(fā)展歷程較長(zhǎng)。從各個(gè)地區(qū)最單一的統(tǒng)一體和凝聚力核心，比如黃河地區(qū)、長(zhǎng)江地區(qū)、西南地區(qū)等文化區(qū)。這些文化區(qū)在民族交往、交流和交融的范圍和程度不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，逐步融合成華夏民族的初級(jí)統(tǒng)一體。在之后的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間經(jīng)過(guò)流動(dòng)、分裂和融合又逐漸形成了漢族為中心的主要核心聚居區(qū)和文化區(qū)。之后，漢族通過(guò)屯墾移民、通商和戰(zhàn)爭(zhēng)等形式把東亞地區(qū)的不同民族聯(lián)系起來(lái)，初步形成點(diǎn)線面結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)格局，并最終構(gòu)建起中華民族的統(tǒng)一格局和自在的民族實(shí)體。近代以來(lái)中華民族在西方工業(yè)文明的入侵下，遭受了嚴(yán)重的民族危難，中華民族處于危亡之際，也正是在與西方列強(qiáng)的抗衡中，中華民族逐漸由一個(gè)自在的民族實(shí)體發(fā)展為自覺(jué)的民族實(shí)體。中華民族在生死關(guān)頭未被嚇倒和滅亡，而以一種更加嶄新的姿態(tài)屹立于東方，挺起中華民族的脊梁。中華民族的多元性和整體性統(tǒng)一于“多元一體”格局之中，并在這個(gè)格局中存在著分分合合、分而未裂、融而未合的狀態(tài)。

多元性和整體性作為中華民族特質(zhì)的一部分，具有強(qiáng)烈的民族內(nèi)在吸引力和號(hào)召力?，F(xiàn)階段，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)和對(duì)中華民族認(rèn)同感的不斷增強(qiáng)，各民族之間利益共同性、整體相關(guān)性和共生共榮性深入增強(qiáng)，社會(huì)生活的各個(gè)方面形成休戚相關(guān)、榮辱與共、你中有我、我中有你的良性發(fā)展局面，逐步推動(dòng)了中華民族整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯塔夫里阿諾斯.全球通史——從史前到21世紀(jì) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]陳連開(kāi).論文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)[J].中 央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（5）.

[責(zé)任編輯：秦 超]