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[摘? ? 要]少數(shù)民族民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化資源寶庫中不可或缺的有機(jī)組成部分，是各民族日常生活?yuàn)蕵分杏靡允闱檫_(dá)意的行為方式的載體，也是族群歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號(hào)表征。以廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)的中國(guó)民歌概論教學(xué)課程為例，通過個(gè)體“主位”參與觀察視域下的歌唱體驗(yàn)與教學(xué)實(shí)踐，探討少數(shù)民族音樂文化在中華民族“多元一體”格局中的當(dāng)代教學(xué)呈現(xiàn)及重要意義，對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族民歌的人才培養(yǎng)模式與教學(xué)改革體系予以相關(guān)論述，深化學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂文化的理解與包容，重構(gòu)他們對(duì)于族群歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的集體觀念。

[關(guān)鍵詞]多元一體;少數(shù)民族;民歌演唱;族群認(rèn)同;教學(xué)改革

中華民族音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，少數(shù)民族民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化資源寶庫中不可或缺的重要組成部分，是各民族日常生活?yuàn)蕵酚靡允闱檫_(dá)意的行為方式載體，也是族群歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號(hào)表征。少數(shù)民族民歌的課程教學(xué)在作品選擇、創(chuàng)作編配、歌曲演唱和情感表達(dá)方面都體現(xiàn)著中華民族“多元一體”格局特征，也展現(xiàn)著“各美其美”絢爛的中國(guó)音樂版圖。少數(shù)民族民歌演唱的藝術(shù)性、思維性與豐富性都體現(xiàn)著較高的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)下，全國(guó)高校普遍將中國(guó)民歌概論、中外民歌賞析、中國(guó)民間音樂、少數(shù)民族民歌等課程納入音樂表演或音樂學(xué)方向本科生的學(xué)位課程教學(xué)內(nèi)容，或綜合院校其他專業(yè)本科生的通識(shí)課程教學(xué)范疇。本文以中國(guó)少數(shù)民族民歌演唱與族群認(rèn)同的互動(dòng)關(guān)系為要素，通過個(gè)體“主位”參與觀察視域下的歌唱體驗(yàn)與教學(xué)實(shí)踐，探討少數(shù)民族音樂文化在中華民族“多元一體”格局中的當(dāng)代教學(xué)呈現(xiàn)及重要意義，對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族民歌的人才培養(yǎng)與教學(xué)改革體系予以相關(guān)論述，深化學(xué)生對(duì)少數(shù)民族音樂文化的理解與包容，重構(gòu)他們對(duì)于族群歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同的集體觀念。通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)民歌的多樣性與民族性，并了解民歌所處、所屬的文化生態(tài)語境，有助于改變當(dāng)下學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化理論功底相對(duì)薄弱的現(xiàn)狀，從而讓他們更好地理解與包容少數(shù)民族音樂文化，有效傳承中國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)集體、民族群體和國(guó)家整體的歸屬感與認(rèn)同感。

一、“多元一體”格局與中國(guó)少數(shù)民族民歌

我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家政治共同體，民族命運(yùn)血脈相依。中國(guó)少數(shù)民族民歌如何體現(xiàn)著中華民族“多元一體”的格局特征，這與我國(guó)各民族文化所彰顯出的多樣性、差異性與共性息息相關(guān)。斯大林將民族定義表述為：“民族是人們?cè)跉v史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！雹儆纱丝梢?，各民族之間語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和文化的差異性因素促成了“多元一體”格局的形成，也對(duì)各民族民歌的多樣性與豐富性產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

（一）“多元一體”格局的來源與少數(shù)民族民歌的界定

中國(guó)民族“多元一體”格局是由我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生于1988年首次提出，他認(rèn)為“中華民族多元一體”的形成過程是由“許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！彼^“統(tǒng)一”是指各民族之間不可分割互存互利的關(guān)系，而“多元”則是指各民族作為“許許多多分散孤立存在的民族單位”。②多元一體格局以華夏族團(tuán)和后來的漢族為凝聚的核心，漢人大量深入少數(shù)民族聚居地區(qū)，“形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是多元一體格局的骨架”③。少數(shù)民族聚居地區(qū)占全國(guó)面積一半以上，很大一部分從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同而又互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)類型。漢語已逐漸成為共同的通用語言，漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源。各成員之間人口規(guī)模懸殊，漢族是當(dāng)今世界人口最多的民族。中華民族成為一體的過程是逐步完成的。

中國(guó)少數(shù)民族民歌屬于中國(guó)少數(shù)民族音樂的下屬分支，要理解少數(shù)民族民歌的界定，首先要厘清少數(shù)民族音樂與中國(guó)傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)聯(lián)。何謂中國(guó)少數(shù)民族音樂？杜亞雄先生認(rèn)為：“在漢語中，民間音樂是近代才出現(xiàn)的一個(gè)術(shù)語，系指由廣大人民群眾集體創(chuàng)作，并主要通過口頭流傳的音樂藝術(shù)作品和音樂表演形式。中國(guó)少數(shù)民族民間音樂是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的一個(gè)組成部分，除民間音樂外，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂還包括宗教音樂、宮廷音樂和文人音樂三個(gè)大的類別。我國(guó)少數(shù)民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂中的其他類別既有聯(lián)系又有區(qū)別?！雹芴锫?lián)韜先生指出：“我們贊同音樂學(xué)家董維松在《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其分類》一文中對(duì)‘中國(guó)傳統(tǒng)音樂所下的定義：‘中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括現(xiàn)屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂品種。以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的界定，完全可用于中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂?！雹萦纱丝梢?，中國(guó)少數(shù)民族音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是其下屬范疇。同樣少數(shù)民族民歌也隸屬少數(shù)民族音樂分類體系中的民間音樂范疇，正如趙曉楠對(duì)少數(shù)民族民歌的界定：“它是由我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的歷史過程中集體創(chuàng)作、口頭傳承的藝術(shù)形式，是各民族音樂中重要的組成部分，是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中民間音樂的兩個(gè)類別，它的組成包括了現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族民歌和74萬多未識(shí)別族群的民歌?！雹?/p>

（二）少數(shù)民族民歌中的“多元一體”特征

語言是影響音樂風(fēng)格的決定性要素。一方面，民歌演唱過程中的“依字行腔”方式，讓各民族民歌的形態(tài)旋律與語言文字密切關(guān)聯(lián)，致使各民族音樂語言特征得以充分展現(xiàn)，成為中華民族“多元一體”格局下“多元”文化的內(nèi)在表達(dá)。另一方面，所分屬同一語系的各少數(shù)民族語言之間又存有若干共性，語言上的共性也對(duì)音樂形態(tài)的相對(duì)“一體”發(fā)生著深刻影響：比如漢藏語系下屬語族和語支均是單音節(jié)、有聲調(diào)的語言，該語系所屬的少數(shù)民族民歌普遍采用“依字行腔”方式發(fā)展其旋律形態(tài)，相反，阿爾泰語系下屬的語族和語支是多音節(jié)、無聲調(diào)的語言，該語系所屬的少數(shù)民族民歌旋律與歌詞音節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系存在共性。亨廷頓曾提出“地理決定論”，認(rèn)為人類的生活習(xí)慣和文化特點(diǎn)深受自然地理環(huán)境的影響。我國(guó)幅員廣大加之各少數(shù)民族地理分布的復(fù)雜性，同樣造就了少數(shù)民族民歌的多元性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因此，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的極不平衡性，致使少數(shù)民族民歌的題材與內(nèi)容具有多樣性特征。音樂是文化的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族民歌的多樣性也正是各民族音樂文化多樣性的一種體現(xiàn)。

我國(guó)各少數(shù)民族民歌的“一體”性主要體現(xiàn)在按樂系劃分的音樂形態(tài)特征和民歌題材分類兩個(gè)方面。從音樂形態(tài)特征來看，屬于中國(guó)樂系的各少數(shù)民族民歌均以五聲性調(diào)試音階為基礎(chǔ)，普遍采用“音腔”，圍繞主干音進(jìn)行潤(rùn)腔，而波斯-阿拉伯樂系的各少數(shù)民族民歌以七聲性調(diào)式音階為基礎(chǔ)，旋律常出現(xiàn)樂音微分、調(diào)式多樣，歐洲樂系的各少數(shù)民族民歌均具有縱向和聲功能性思維，節(jié)奏節(jié)拍均分律動(dòng)。少數(shù)民族民歌是各少數(shù)民族日常生活和歷史記憶的寫照，按照各省卷的歌曲集成類分方式，少數(shù)民族民歌同樣可分成勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)斗爭(zhēng)、愛情婚姻、世情風(fēng)物、傳統(tǒng)故事和兒童生活六大類，也是少數(shù)民族民歌存見于“多元一體”格局下分類方式的一種相對(duì)共性。由于我國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家政治實(shí)體，國(guó)家認(rèn)同先于族群認(rèn)同而存在，因此，無論中國(guó)少數(shù)民族民歌如何多樣與豐富，都是“多元一體”格局中“一體”特征之下的“多元”。

二、中國(guó)少數(shù)民族民歌的演唱與教學(xué)實(shí)踐

民歌是時(shí)代的一面鏡子，也彰顯著地域的風(fēng)土人情與民族的歷史文化。我國(guó)少數(shù)民族眾多，各民族民歌演唱風(fēng)格多樣、色彩鮮明，常被用于當(dāng)下聲樂比賽、音樂會(huì)、聲樂教學(xué)、理論課程教學(xué)等多個(gè)方面。立足中國(guó)優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)少數(shù)民族民歌音樂文化，是中國(guó)民歌概論課程教學(xué)改革與民歌演唱實(shí)踐的核心宗旨。筆者將從個(gè)體“主位”參與觀察視域下的歌唱體驗(yàn)與教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，以廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)民歌概論課程教學(xué)實(shí)踐為例，從該課程中的少數(shù)民族民歌作品選擇和情感表達(dá)兩個(gè)方面展開論述，對(duì)少數(shù)民族民歌的課堂教學(xué)實(shí)踐與發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)行學(xué)理層面探討，從而讓同行從業(yè)者理解在中國(guó)民歌概論課程教學(xué)開展少數(shù)民族民歌專題的重要性與必要性，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌的過程中深入理解“各美其美”與“美美與共”的文化內(nèi)涵。

（一）教學(xué)作品的選擇

在廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)民歌概論課程的“少數(shù)民族民歌專題”教學(xué)中，筆者精選來自不同民族、不同地域、不同音樂風(fēng)格的十余首民歌作品作為主要授課內(nèi)容，對(duì)聲樂演唱、作曲、流行音樂、錄音藝術(shù)等不同專業(yè)的學(xué)生予以靈活性講授與教唱實(shí)踐。從作品選擇來看，筆者除了選取流傳較廣的北方少數(shù)民族民歌之外，還融入了獨(dú)具地域特色的云南白族、貴州侗族等南方少數(shù)民族民歌。特定的音樂形態(tài)是特定地域文化土壤的產(chǎn)物，選擇不同民族的民歌作品不僅對(duì)歌唱者演唱能力具有一定的挑戰(zhàn)，也是民歌教學(xué)中演唱風(fēng)格多樣性與地域風(fēng)格性的一種體現(xiàn)。例如，《諾恩吉雅》是蒙古族一首傳統(tǒng)的科爾沁短調(diào)民歌，作品通過悠揚(yáng)的旋律和凄婉的唱詞，描繪科爾沁草原的神秘歷史和獨(dú)具特色的地域人文與民俗風(fēng)情?！抖辞楦琛肥歉鶕?jù)云南洱源白族的一首民歌改編而成，洱源是云南大理白族自治州下轄縣之一，是洱海之源，情歌對(duì)唱更是我國(guó)南方少數(shù)民族談情交友常用的一種情感表達(dá)方式?！睹廊恕肥且皇讉鹘y(tǒng)的云南藏族民歌，在課程教學(xué)中，通過藏語演唱再現(xiàn)著藏域高原的圣潔與靈動(dòng)，具有代表性的藏族附點(diǎn)和切分音樂節(jié)奏彰顯著藏民能歌善舞之人文情懷。《夏蟬之歌》是流傳于貴州黔東南地區(qū)的一首經(jīng)典的侗族大歌，用歌聲來模仿夏天的鳴蟬，希望侗族群眾隨之和聲。在中國(guó)民歌概論課程教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用侗語這種“原生語言”的教學(xué)演唱可將這首民歌還原到其所屬的文化語境之中，將歌曲呈現(xiàn)得惟妙惟肖，從而描繪侗寨鄉(xiāng)村“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的日常生活，表達(dá)侗族人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)青春愛情的歌頌?！栋⑼郀柟披悺肥切陆S吾爾族的一首改編民歌，“阿瓦爾古麗”是一種花名，歌曲通過借花喻人的比喻手法，表現(xiàn)了男性對(duì)姑娘的追求和贊美。通過這首作品的民歌教學(xué)演唱，不僅可以讓學(xué)生感受新疆維吾爾族同胞的音樂風(fēng)格與歌舞熱情，而且也讓學(xué)生能夠深入理解維吾爾族男女之間“以歌交友傳情”的民歌實(shí)用功能。

（二）歌唱情感的表達(dá)

少數(shù)民族民歌演唱的情感表達(dá)源于歌唱者對(duì)民族元語言的學(xué)習(xí)和對(duì)其風(fēng)格特征的把握，將作品放置在其所處的音樂文化語境中予以理解和自我闡釋，“聲、情、身、韻”的高度結(jié)合是少數(shù)民族民歌演唱情感抒發(fā)的有效途徑。在民歌的演唱過程中，所用唱法要服務(wù)于作品本身，聲音審美不僅是傳統(tǒng)意義上的“位置”與“共鳴”本身，更在于如何把握各少數(shù)民族民歌之間的多樣情感、音色和韻味。首先，民歌的元語言運(yùn)用是演唱情感表達(dá)的基礎(chǔ)。在中國(guó)民歌概論課程教學(xué)中，筆者所選擇的少數(shù)民族民歌教學(xué)作品涉及運(yùn)用壯語、藏語、侗語、蒙古語、朝鮮語等少數(shù)民族元語言，讓歌詞本身所具備的符號(hào)象征功能得以顯現(xiàn)，加深了演唱者對(duì)歌曲文化內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生的自身情感融入歌唱后形成情感的再次抒發(fā)與表達(dá)。其次，身體的律動(dòng)是少數(shù)民族民歌演唱中情感表達(dá)的一種方式。在云南藏族傳統(tǒng)民歌《美人》的教學(xué)與作品演唱中，筆者要求學(xué)生隨著藏族音樂特有的切分與附點(diǎn)節(jié)奏邊唱邊舞，通過雙腳的弦子舞步和雙手有節(jié)奏的上下擺動(dòng)，深化學(xué)生在歌唱中對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解，將受眾學(xué)生群體帶入藏族歌舞海洋圣地，去感受來自雪域高原獨(dú)特的藏族音樂之魅力。另外，在少數(shù)民族民歌的情感表達(dá)中，歌曲“韻味”的演唱與把握尤為重要，“韻”源自歌者對(duì)所演繹民歌音樂文化背景和風(fēng)格特征的理解。筆者在課堂教學(xué)中不斷深化演唱專業(yè)學(xué)生對(duì)于田野調(diào)查“參與體驗(yàn)”的重要意義，鼓勵(lì)他們到少數(shù)民族地區(qū)開展民歌演唱與文化傳承的采風(fēng)考察活動(dòng)，不僅要向當(dāng)?shù)馗枋謱W(xué)習(xí)方言的運(yùn)用與演唱時(shí)的行腔，而且還要注重“我者”與“他者”之間的歌唱差異，在演唱的情感表達(dá)中體悟少數(shù)民族民歌之“韻”與“情”。

三、少數(shù)民族民歌演唱與族群認(rèn)同的建構(gòu)

“詩言志，歌詠言”?！秴问洗呵铩分杏涊d涂山氏之女演唱的“候人兮猗”被認(rèn)為是最早的民歌，抒發(fā)了對(duì)大禹的思念。《詩經(jīng)》中又收錄有十五國(guó)風(fēng)，這些都是不同地域的民歌。由此看來，對(duì)民歌的演唱從上古一直流傳至今，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化資源寶庫中不可或缺的重要組成部分。少數(shù)民族民歌作為民歌體系中的有機(jī)組成部分，它也是各民族日常生活?yuàn)蕵酚靡允闱檫_(dá)意的行為方式載體，是族群歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號(hào)表征。

少數(shù)民族民歌的演唱，會(huì)對(duì)族群歷史形成追憶，在一定程度上重構(gòu)著族群的歷史記憶與族群認(rèn)同感?！皻v史記憶又被稱為集體記憶，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，它是一個(gè)族群或社會(huì)群體的‘過去。”①民歌映射著族群早期形成時(shí)的那段歷史集體記憶與民族心性，蘊(yùn)含著祖先前輩記憶中“民族歷史”的真實(shí)寫照。少數(shù)民族民歌亦是族群歷史記憶的一面鏡子，歌詞不僅反映了民族的語言習(xí)慣與地域生活，甚至還記錄著族群歷史遷徙與祖脈傳承，堪稱為“活著的文獻(xiàn)”。透過少數(shù)民族民歌演唱，不僅讓歌者與聽眾深入理解該族群的歷史、人文與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也在一定程度上重構(gòu)著有關(guān)族群文化發(fā)展脈絡(luò)的文化記憶與集體情感。

少數(shù)民族民歌演唱中的情感表達(dá)是歌者基于“多元一體”格局下，對(duì)民族文化多元性的理解和他者認(rèn)同的基礎(chǔ)。民歌的歌詞與曲調(diào)深受地域環(huán)境、人文等因素影響，少數(shù)民族民歌只有用本民族的語言演唱才婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，否則就黯然無味。這是一種自然的影響，也是當(dāng)?shù)厝藗冞x擇的結(jié)果，其背后是一個(gè)族群共同的知識(shí)結(jié)構(gòu)積累和審美喜好。所以，歌者在少數(shù)民族民歌的演唱過程中，既可以了解各民族多個(gè)族群的地域生態(tài)環(huán)境，又可以從歌詞中窺探其文化內(nèi)涵，最終在審美情感上與其達(dá)成共識(shí)。也只有這樣，才能將少數(shù)民族民歌還原到本土語境中進(jìn)行演唱，才具有原汁原味的恰到好處之情韻。少數(shù)民族民歌演唱是民族凝聚力的體現(xiàn)，凝聚力體現(xiàn)在文化軟實(shí)力之中。就中國(guó)這樣一個(gè)多民族聚居的國(guó)家共同體而言，不同族群之間形成的相互理解和族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，本身就是一種凝聚力的體現(xiàn)。所謂族群認(rèn)同，是指“族群成員對(duì)自我身份歸屬的認(rèn)知，以及在心理上的依附感，是對(duì)民族的自我認(rèn)定以及對(duì)民族的歸屬感和依附感”①。音樂可以被用來建構(gòu)個(gè)人或族群的認(rèn)同，少數(shù)民族民歌對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu)是一種新的族群意義上的自我理解。通過少數(shù)民族民歌的“我者”或“他者”演唱，不僅可以溝通深化族群成員之間的基本情感和共存記憶，而且還能增強(qiáng)“我者”對(duì)“他者”多元民族音樂文化的理解、包容和接納，這也是“多元”格局共存的一種體現(xiàn)。

四、結(jié)語

民歌是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，并經(jīng)過代代相傳流傳至今。民歌反映著一個(gè)民族的歷史文化、信仰觀念和民俗傳統(tǒng)，是民族文化的符號(hào)表征和集體歷史記憶之縮影，每一首民歌都是一顆活化石。誠(chéng)如前述，中華民族共存于“多元一體”格局之下，多元的少數(shù)民族民歌為我國(guó)的民歌演唱提供著風(fēng)格多樣的歌曲素材。作為中國(guó)民歌概論課程的教師，筆者在要求學(xué)生把握每首民歌的詞曲結(jié)構(gòu)、行字唱腔之外，更注重他們對(duì)民歌背后所蘊(yùn)含的民族文化與歷史記憶的理解。少數(shù)民族民歌的演唱實(shí)踐不僅是對(duì)民歌音樂文化的傳播，更是對(duì)民族文化精神的一種傳承。