李蕊怡

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族走向多元一體的過程呈動(dòng)態(tài)發(fā)展，各民族并非彼此孤立、隔絕的個(gè)體，而是在經(jīng)濟(jì)往來、文化交流中建立起密不可分的聯(lián)系，眾民族圍繞漢族這一凝聚核心，在凝聚過程中既吸收其他民族特點(diǎn)，又保留本民族鮮明的民族風(fēng)格，最終形成一體下的多元格局。遼朝作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，其境內(nèi)所包含的數(shù)種民族在互動(dòng)中不斷交融，成為多元一體格局中至關(guān)重要的一環(huán)。遼朝統(tǒng)治者為更好地處理境內(nèi)各民族之間的關(guān)系，制定了相應(yīng)的民族政策以維持治下社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治下各民族交流與融合，為逐步推進(jìn)中華民族多元一體格局的形成起到重要作用。

一、遼朝主要民族構(gòu)成及民族政策概述

（一）契丹族

契丹族屬東胡族系，是鮮卑族小而落后的部分之一［1］（P8），一直以畜牧與漁獵為生，過著“草居野次、靡有定居……生生之資，仰給畜牧”［2］（P423）的生活。在阿保機(jī)建立遼政權(quán)后，契丹族統(tǒng)治者在總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下實(shí)行“因俗而治”“因區(qū)域而治”的政策，根據(jù)各民族的特點(diǎn)及其在發(fā)展過程中與遼親疏關(guān)系的不同，實(shí)行直接控制、半羈縻半直接控制及純粹羈縻、封貢等形式的統(tǒng)治［3］（P4），力圖達(dá)到各族穩(wěn)定發(fā)展的局面。作為遼朝的統(tǒng)治民族，幾乎所有重大事務(wù)皆由契丹大族掌控，在“北面官”中充當(dāng)要任，尤其是皇族和后族在維護(hù)統(tǒng)治中發(fā)揮了無以替代的作用。契丹族統(tǒng)治者對(duì)其他各族上層加以籠絡(luò)并授予官職，以期達(dá)到制衡與求才的雙重目的。遼朝統(tǒng)治者在契丹、漢、奚等族間實(shí)行世選制度的貴族政治，對(duì)于契丹平民則以依靠其力量為主，通過部族形式對(duì)其加以整合，以便更好地為統(tǒng)治服務(wù)。［4］（P31-36）

（二）漢族

遼朝統(tǒng)治民族是契丹族，但主體民族卻是漢族。漢人進(jìn)入契丹遼朝大致有兩個(gè)階段，自唐末五代割據(jù)混戰(zhàn)，中原為戰(zhàn)火襲擾，社會(huì)生產(chǎn)遭到極大破壞。此時(shí)契丹族勃興，至耶律阿保機(jī)建立政權(quán)，大量中原人或?yàn)槎惚軕?zhàn)禍求生而流亡入遼，或在契丹與中原交戰(zhàn)中被俘流入遼境。而后，后晉石敬瑭為爭權(quán)奪勢(shì)不惜割地求榮，拱手將幽云十六州贈(zèng)與遼帝，一批漢人隨被割土地而進(jìn)入遼境。［5］（P96-99）契丹族統(tǒng)治者將其分別置于五京所轄諸州中，繼續(xù)過定居農(nóng)耕生活。在交戰(zhàn)中被俘流入契丹的漢人則被納入頭下軍州中，淪為契丹王公貴族的奴隸。入遼漢人中不乏兼具才華與膽識(shí)的士人，不少人躋身“南面官”行列，協(xié)助契丹貴族治理國家，在此過程中形成了一些權(quán)勢(shì)甚盛的漢人世家大族，煊赫一時(shí)。

（三）奚族

奚族本名庫莫奚，與契丹族同出于東胡鮮卑支脈?！段簳て醯鳌分性约埃骸捌醯趲炷蓶|，異種同類，俱竄于松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背?！睆奶铺鞆?fù)三年（903年）起，阿保機(jī)不斷對(duì)其追襲討伐，最終于911年將奚族并入。因奚族與契丹族同源，故統(tǒng)治者將其作為半自治屬國對(duì)待。契丹對(duì)奚族一般采取兩種方式進(jìn)行管理，一種是在其聚居地設(shè)置奚王府，由王室、貴族進(jìn)行管理，有較大自主權(quán)；對(duì)于被俘奚族人，一般將其編部，作為奴隸加以管理。遼朝初年設(shè)“五部奚”，奚王的任命權(quán)掌握在契丹統(tǒng)治者手中，因奚王部隊(duì)是南守燕云，東制渤海，西鎮(zhèn)西夏的重要軍事力量，故此舉能有效防止奚族叛亂。［6］（P55-60）契丹統(tǒng)治者往往對(duì)奚族貴族加以籠絡(luò)以維護(hù)遼朝統(tǒng)治，對(duì)于下層人民，則在防止叛亂的前提下利用其力量為自己的統(tǒng)治服務(wù)。

（四）渤海族

契丹與渤海本同為我國古代東北地區(qū)地方民族政權(quán)，但渤海發(fā)展更早，有“海東盛國”之稱，當(dāng)其衰落之時(shí)契丹已將奚并入而蓬勃發(fā)展。為早日統(tǒng)一東北地區(qū)，925年，在太祖耶律阿保機(jī)帶領(lǐng)下將渤海滅國，在其地建立東丹國，使太子耶律倍監(jiān)管，稱“人皇王”，給予較大的自主權(quán)，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)渤海的有效控制。此后數(shù)年間，太祖與太宗、圣宗先后三次遷渤海遺民于遼朝境內(nèi)，安置于上京、東京諸道州縣及斡魯朵、頭下軍州中，與契丹、漢、奚族等雜居交融。［7］（P6-41）為進(jìn)一步有效利用渤海力量并防止其叛亂，契丹統(tǒng)治者對(duì)渤海遺民“給以田疇，損其賦入，往來貿(mào)易關(guān)市皆不征”［8］（P227），將其安置于土地，以滿足日常生活，在此基礎(chǔ)上選用渤海能吏委以重任，對(duì)上層加以籠絡(luò)，力求穩(wěn)定對(duì)渤海的統(tǒng)治。

除上述四大主要民族外，遼境內(nèi)尚存在諸多民族，他們?cè)谶|朝“因俗而治”的政策影響下，在生產(chǎn)、生活等方面積極展開交往，互通有無，對(duì)遼朝多民族國家的和諧穩(wěn)定發(fā)展及中華民族多元一體格局的構(gòu)建甚為重要。

二、遼內(nèi)各民族間的交融

（一）物質(zhì)文化相互交融

契丹族以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)部門，初，境內(nèi)已有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，阿保機(jī)祖父勻德實(shí)時(shí)期已開始教民稼穡，但農(nóng)耕發(fā)展緩慢落后，無法滿足日常生活所需。阿保機(jī)建國后，不少漢族農(nóng)業(yè)人口流入，統(tǒng)治者更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在平“諸弟之亂”后“弭兵輕賦，專意于農(nóng)”，對(duì)流入漢民筑城以居之，“又為定配偶、教墾藝，以生養(yǎng)之”［9］（P1357），使墾種荒田，安心生產(chǎn)。在有利政策引導(dǎo)下，北方草原游牧地區(qū)逐步開辟出更多的農(nóng)田，對(duì)解決契丹族及日益增多的境內(nèi)各族人民日常生活需要大有助益。938年，遼太宗耶律德光從石敬瑭手中接管幽云十六州地區(qū)，農(nóng)業(yè)面積進(jìn)一步擴(kuò)大，大批農(nóng)業(yè)人口歸并也為遼朝帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力。太宗還曾徙部分專事畜牧者戍邊，空出的土地也被加以改造，用以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在有利政策引導(dǎo)下，大量荒地變良田，不僅解決了糧食自給問題，還有盈余。在向漢人學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)的同時(shí)，契丹人還因地制宜，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的不同特點(diǎn)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)加以利用與改造，使得畜牧區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展得以提高。在農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，城市建設(shè)也展開進(jìn)行，“得燕人所教，乃為城郭宮室之制”［10］（P71079），各都城的宮城外均筑有漢城，漢人多定居于此并在城中開展商貿(mào)活動(dòng)，出現(xiàn)了“城郭相望，田野日辟”［11］（P906）的景象。手工業(yè)也隨之而起，受漢族人民衣著服飾風(fēng)格影響，契丹人漸漸由原先“衣皮食肉”變得喜好穿著絲、麻制品，漢人用先進(jìn)紡織技術(shù)“教其織紉工作”，中原地區(qū)紡織工藝漸為所用。再者，遼朝初期，布曾作為貨幣流通使用，在一定程度上也刺激了紡織生產(chǎn)。作為一個(gè)重要的生產(chǎn)部門，紡織工匠不僅有大量漢人，也有契丹人。在大批漢人北遷入遼后，遼朝境內(nèi)的陶瓷制造業(yè)興起，產(chǎn)品風(fēng)格與造型多樣，有中原式器型，也有極具契丹特色的契丹式器型［12］（P72-80）。此外應(yīng)注意，民族間的交往是雙向發(fā)展的，在漢人農(nóng)耕定居對(duì)契丹族產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，不少遼境內(nèi)原從事農(nóng)耕的漢人在契丹畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)影響下轉(zhuǎn)而從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，此為民族交融過程中不可忽略之事實(shí)。

早期契丹人過著“畜牧畋漁以食，毛皮以衣”［2］（P423）的生活，喜歡食肉飲奶，在受漢族人飲食文化影響后，開始食用甚至栽種蔬菜、水果。在進(jìn)行外出打獵等耗費(fèi)較大體力的活動(dòng)時(shí)，不僅隨身攜帶肉干，還會(huì)帶上耐饑餓的黏食，以保持體力。遼朝在同中原王朝的貿(mào)易往來中引入茶葉，受漢族士人中飲茶之風(fēng)盛行影響，契丹人也學(xué)會(huì)飲茶，一些信奉佛教的契丹人中，飲茶誦經(jīng)成為新風(fēng)尚。作為游牧民族，契丹族在游獵過程中較易得到動(dòng)物皮毛，故以獸皮制成衣物，既方便又保暖。受到漢禮制影響，太宗時(shí)逐漸確立本國衣冠制度，皇帝同南面官諸大臣皆衣漢服，太后及北面官大臣衣契丹國服，并且規(guī)定在行大禮之時(shí)，契丹三品以上官員一應(yīng)著漢服。同時(shí)，在契丹、渤海等族平民中也興起效法漢人穿絲、棉、麻制品的風(fēng)尚，漢人衣胡服者也同樣存在。

奚族在入遼以前社會(huì)發(fā)展較為落后，與早期契丹族一樣過著“逐水草畜牧，居氈廬，環(huán)車為營”［13］（P5354）的生活。當(dāng)奚族為遼所并后，因其與漢族相近且土地宜農(nóng)，于是在奚漢雜居過程中產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。他們普遍開始農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平逐漸提高，耕地面積相當(dāng)廣，甚至出現(xiàn)了“問之皆漢人佃奚土”［14］（P78）的景象。農(nóng)業(yè)必然導(dǎo)致定居生活，奚族人與契丹定居者所居住之地略有不同，由于古奚族地區(qū)所處環(huán)境中森林眾多，木材資源豐富，故多“草庵板居”，同時(shí)奚族受契丹族影響，房屋也具有坐西朝東的習(xí)慣。在與漢族雜居過程中奚族人吸收了漢族房屋建筑與裝飾的某些因素，編制籬笆置于院落，頗具漢風(fēng)。奚人尤其擅長車輛制造，由于奚族居住地區(qū)多山地，為便于往來梯田間進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故其所造之車多適合山地行走，造型簡單輕便，實(shí)用性強(qiáng)，因而有“契丹之車皆資于奚”［14］（P86）的美名。這種車后來傳入漢人中，有人對(duì)其進(jìn)行符合漢人審美及習(xí)慣的改造。受漢人影響，奚族居住地區(qū)附近也出現(xiàn)一些商業(yè)店鋪，所賣之物類于漢人且門口多懸掛木制朱色招牌，一如內(nèi)地酒幌。［6］（P55-60）奚族人適應(yīng)環(huán)境的能力極強(qiáng)，在同契丹、漢族等交往及遷徙過程中既保留了畜牧生產(chǎn)，還進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制造出相當(dāng)多實(shí)用性較強(qiáng)又具有民族特色之物，可謂博采眾長。奚族服飾亦以毛皮為主，在同各族接觸后，不僅受漢族等服飾文化影響，亦影響了漢族。

渤海族擁有較高的農(nóng)業(yè)水平，在遷入遼境內(nèi)后，“與漢人雜處，分地耕種”［15］（P497），在潢河、土河流域，渤海與漢以及小部分契丹人共同在草原上開墾出一塊塊“插花田”。值得一提的是，遷入遼東地區(qū)的渤海人在有效利用優(yōu)良自然環(huán)境的前提下，開發(fā)出不少與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)交錯(cuò)分布的“插花地”，生產(chǎn)率大為提高，不僅能滿足渤海人日常生活所需，還有余糧可解缺糧地區(qū)燃眉之急。隨著渤海人遷入，不少擅長手工業(yè)生產(chǎn)的能工巧匠進(jìn)入遼境內(nèi)與契、漢雜處，在祖州“綾錦院”中即有不少漢、渤海工匠身影，為遼朝紡織業(yè)做出貢獻(xiàn)。據(jù)《渤海國志長編》記載：“顯州之布、沃州之錦、龍州之綢”都甚是著名。同時(shí)，渤海族也十分擅長冶鐵，其冶鐵技術(shù)頗受契丹人重視，他們熟練生產(chǎn)并使用鐵農(nóng)具，也在一定程度上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。渤海人放牧水平較高，尤善養(yǎng)馬，向遼“歲貢千匹”，在作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮不小功用。遼初為安撫遷入的渤海人，對(duì)其“往來貿(mào)易關(guān)市皆不征”［8］（P19），因而渤海從商者日增。渤海人受漢文化影響既深且早，在遼朝時(shí)期其飲食風(fēng)格上與漢族已無二致，故史料記載甚少。在唐代時(shí)已經(jīng)有渤海人衣漢族服飾情況，在同契丹族接觸后，也出現(xiàn)穿著帶有契丹族服飾風(fēng)格的渤海人，遼朝境內(nèi)物質(zhì)文化生活日趨豐富。

（二）精神文化相互交融

契丹“變家為國”后，深感建國易而治國難，太祖耶律阿保機(jī)曾與群臣召開一場有關(guān)意識(shí)形態(tài)問題的大討論：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”諸臣“皆以佛對(duì)”，但卻遭到阿保機(jī)否定。太子耶律倍答曰：“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！碧嫘廊徊杉{，并于神冊(cè)三年（918年）在上京“即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”［16］（P1333-1334）至此，遼代“尊孔崇儒”的統(tǒng)治思想已然確定。隨著儒家思想的傳播，契丹統(tǒng)治者在五京之地開設(shè)“五京學(xué)”、國子監(jiān)，地方上亦有各府、州、縣學(xué)，以儒家經(jīng)典教授諸生，還開科取士，除漢、契丹族外，渤海、奚族等民族“秀茂者”皆可以進(jìn)入研讀經(jīng)史，學(xué)習(xí)漢文化。這一政策不僅使附遼漢士更加安心地為其統(tǒng)治服務(wù)，還造就了一批頗具代表性的契丹貴族知識(shí)分子及各族統(tǒng)治人才。耶律阿保機(jī)本人十分鐘情漢文化，其子耶律倍亦頗通詩書，曾在受政治排擠后作“小山壓大山，大山全無力，羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國。”的詩句。圣宗更是將以儒家政治學(xué)說為指導(dǎo)的《貞觀政要》奉為圭臬，?！耙载懹^、開元之事”［17］（P1410）問臣下，從中汲取有利于己的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。道宗時(shí)期，漢文化更是為契丹貴族普遍接受，各京、府、州、縣學(xué)逐漸發(fā)展，道宗更是認(rèn)為“吾修文物彬彬，不異中華也。”其皇后蕭觀音更是契丹貴族中有名的才女，曾作著名的《回心院》十首以及《君臣同制華夷同風(fēng)應(yīng)制》。此時(shí)的遼朝可謂“禮樂交舉，車書異同，行大圣之遺風(fēng)”［18］（P255），漢文化對(duì)契丹族的影響越來越深。儒家思想頗受統(tǒng)治者推崇，通過學(xué)習(xí)其“忠”“孝”“節(jié)”“義”“仁”“禮”等思想，逐步對(duì)人民進(jìn)行教化，不僅上層統(tǒng)治者深受影響，同時(shí)也逐漸流行于下層人民之間。以儒家思想規(guī)范民族行為，對(duì)家族過世的長輩極盡哀思，守寡的婦女自愿不再出嫁，契丹族在尚武、以征戰(zhàn)為榮，父母死、以不哭為勇的思想道德觀念中添加了新的道德內(nèi)涵，君主以實(shí)行仁政要求自己，臣下以忠君自省。遼朝統(tǒng)治者效法漢人制定相關(guān)禮儀，逐漸將本民族特有之禮制與漢人禮制相結(jié)合，形成新的符合實(shí)際需要的禮儀制度。遼朝社會(huì)上下皆形成“尊孔崇儒”、崇尚禮儀道德的社會(huì)風(fēng)氣，思想道德觀念不斷發(fā)生變化。

除此之外，契丹統(tǒng)治者參考漢字做契丹大字，又在此基礎(chǔ)上制契丹小字，使契丹族擺脫了沒有文字記載的落后狀況。不少精通契丹字者多兼通漢字，甚至?xí)f漢話。在漢字影響契丹的同時(shí)，契丹文字也對(duì)漢文化產(chǎn)生影響，居住在遼朝的漢人語言中夾雜了不少契丹詞匯，如“夫人”之意的“乙林兔”，“行在所”之意的“捺缽”［19］（P44-53）等。

契丹建立遼朝前并沒有記錄國史的習(xí)慣，建國后受漢文化影響開始重視國史修撰工作，設(shè)立“林牙”“監(jiān)修國史”的職官。滅晉后，許多漢人史官受到重用，幫助遼朝修撰國史，在統(tǒng)治者重視下，逐步在南面官翰林院下設(shè)國史院等部門。一些契丹史家如興宗時(shí)期的蕭韓家奴，受漢人史官“秉筆直書”的影響也能堅(jiān)持為之，使許多歷史事件得以保留下來。

音樂方面，中原大樂、散樂等進(jìn)入遼朝，使契丹音樂風(fēng)格由粗獷變得更加細(xì)膩。作為中原漢人傳統(tǒng)舞蹈的劍舞也為契丹所吸收，但在劍的長度與舞劍服飾上融合了本民族特點(diǎn)。遼初契丹族繪畫水平不高，技法較為質(zhì)樸，人物以契丹人為主，多反映游牧生活與自然風(fēng)光；遼中期以后逐漸吸收漢元素，形成了融通南北的風(fēng)格，繪畫水平有所提高，更加細(xì)膩柔和，興宗就以擅長丹青而聞名。［20］契丹族墓葬壁畫中的漢元素也逐漸增多，二十四孝圖、儒生形象、梅蘭竹菊等也會(huì)出現(xiàn)于壁畫中，反映出墓主人儒家思想文化意識(shí)不斷加深。

作為典型的游牧民族，契丹最初的宗教崇拜多以自然崇拜為主，拜天地、太陽，信奉原始薩滿教，對(duì)大自然充滿敬畏之心。漢族遷入后，其所崇信的佛教、道教等也一并傳入。遼朝對(duì)佛教的崇信很深，太祖在建孔廟的同時(shí)也修建了不少佛寺。圣宗時(shí)因戰(zhàn)爭殺人眾多，竟然“詔上京開龍寺建佛事一月，飯僧萬人”［21］（P131），試圖以此消減罪孽，由此可窺有遼一代對(duì)佛教的支持。在崇佛同時(shí)，遼契丹貴族也信奉道教，建立了諸如通天觀等著名道觀，甚至在遼墓壁畫中也有太極圖出現(xiàn)。遼朝境內(nèi)的信仰自此呈多元化發(fā)展。

在婚俗上，契丹族本著“同姓可交，異姓可婚”［22］（P1318）的原則。締結(jié)姻親是自古以來帝王籠絡(luò)臣下的手段，皇室中耶律與蕭二姓世代保持婚姻關(guān)系，甚至?xí)浴吧嘶椤薄皥?bào)寡嫂”等方式維持在朝勢(shì)力。太宗時(shí)期已有蕃漢通婚情況，圣宗時(shí)期已相當(dāng)普遍，有時(shí)還會(huì)采用某些漢人儀式。漢、契等民族間的通婚大大加快了民族融合進(jìn)程。遼初，契丹女子可以選擇離婚，可以在丈夫死后再嫁，受儒家倫理道德觀念熏染后發(fā)生變化，開始有契丹女子重“守節(jié)”不愿再侍二夫，統(tǒng)治者亦頒布法令禁止再嫁現(xiàn)象。

應(yīng)注意的是，契丹族并非全盤接受漢文化而喪失本民族文化，太祖阿保機(jī)雖擅長說漢話，卻從不在軍中部將面前提及，恐其效仿而逐步喪失戰(zhàn)斗力，以至于像漢族一樣文弱，故而有遼一代始終保持尚武之風(fēng)，對(duì)漢文化更多是吸收后加以利用，重視其實(shí)用性。

契丹統(tǒng)治者十分重視對(duì)境內(nèi)各民族的教化。奚族入遼后積極擁護(hù)遼朝文教政策，其聚居的遼中京地區(qū)正是儒、釋、道較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，中京地區(qū)京學(xué)、府、州、縣學(xué)都較為完備，下層奚族人民甚至?xí)詹厝寮业浼?，儒學(xué)教育對(duì)奚族影響可見一斑。同時(shí)佛教昌盛，不少奚族人開始崇信佛教，并組建民間邑社組織加以宣揚(yáng)。［23］（P78-80）奚族以族內(nèi)婚為主，但通婚對(duì)象主要是契丹族，漢族并不占多數(shù)。

渤海族在未被遼滅前，受漢影響程度已經(jīng)很深，漢語在渤海國時(shí)期就被定為官方語言，只有部分底層人民還保留說渤海語的習(xí)慣。渤海族亦有精通漢文化者，最著名的就是遼天祚帝文妃，史載其“工文墨，善歌舞”［24］（P146），曾以所作之詞勸諫天祚帝選拔良臣、勵(lì)精圖治，其詞無論從體式還是內(nèi)容上皆屬上乘，可見渤海貴族文化水平并不低。在渤海人聚居的遼朝東京地區(qū)還保留了“渤海儀衛(wèi)”，在迎接遼帝時(shí)會(huì)使用，以此彰顯身份。渤海樂在唐代就已經(jīng)傳到中原和日本，入遼后更是成為遼宮廷樂的組成部分。在宗教信仰上，渤海族信佛教，渤海國未滅之前亦有“佛國”之稱，其對(duì)佛教的崇信程度可見一斑。在渤海族聚居的遼東地區(qū)建有大量佛教建筑，其僧人可能受某些渤海習(xí)俗影響，會(huì)帶有不符合佛教教義的行為。［25］（P139-143）《松漠紀(jì)聞》書中寫道，渤海婦人皆十分悍妒，故其人嚴(yán)格固守一夫一妻制，多妻現(xiàn)象為社會(huì)所不容，至遼朝后期，在與漢族雜居過程中，渤海人幾乎已經(jīng)完全接受漢族風(fēng)俗影響，儼然若漢人矣。渤海人不僅與漢人通婚，還與契丹等其他民族通婚，大大促進(jìn)了各民族融合。

契丹、奚、渤海等民族在同漢族交往融匯的過程中，不僅不斷吸收漢族思想文化之長，還保留了本民族風(fēng)格，并用自己獨(dú)特的特點(diǎn)使部分漢人也受到感染，各民族之間呈現(xiàn)出思想文化交融發(fā)展的欣欣向榮之景象。

三、“多元一體格局”之形成是歷史的必然

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”［26］（P3）中華民族的產(chǎn)生有多元起源，不管是黃河流域還是長江流域，甚至在北方的遼東地區(qū)都有早期人類活動(dòng)的身影，各個(gè)地區(qū)自然與社會(huì)環(huán)境天差地別，卻又在不斷交流往來中產(chǎn)生出千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過夏、商、周三代融合奠定華夏族形成的基礎(chǔ)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的一系列變革，以及中國境內(nèi)華夏與蠻夷戎狄之間各種形式的交融，至秦統(tǒng)一六合，各族之間凝聚融匯之勢(shì)了然。漢朝時(shí)，“漢人”一詞首次出現(xiàn)，至此，中華民族有了強(qiáng)有力的凝聚核心。其后雖經(jīng)歷過兩次“南北朝”的分裂與對(duì)峙，但此過程中亦不乏如唐太宗一般對(duì)各族愛之如一的君主出現(xiàn)。遼宋、金宋之間的對(duì)峙關(guān)系被一些史家稱之為“第二次南北朝時(shí)期”，與第一次南北朝時(shí)期相比，由北方游牧民族所建立的遼、金政權(quán)在對(duì)峙中儼然成為占據(jù)主導(dǎo)地位的一方，他們逐步打破“分華夷、別內(nèi)外”的狹隘民族觀念，對(duì)于入居中原建立政權(quán)者皆視為華夏。譬如，契丹族作為遼朝統(tǒng)治民族，在效法漢制的前提下，對(duì)待各民族皆能做到“因俗而治”“因區(qū)域而治”，在各族保留民族特性的同時(shí)，于雜居交往中不斷圍繞漢族發(fā)展著、凝聚著，無論是在物質(zhì)文化還是精神文化層面皆出現(xiàn)新景象，既有契丹、奚、渤海等族為漢族文化感染而表現(xiàn)出諸多類同于漢族的情形，亦有少數(shù)民族以其獨(dú)特的文化影響著漢族人民的情況。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)耕與定居對(duì)游牧民族的影響甚為巨大，直接影響其社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步，契丹族等北方游牧民族逐步告別四處為家、隨遇而安的不穩(wěn)定生活，在解決基本生活問題后又在彼此交往中習(xí)得更多手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，為進(jìn)一步發(fā)展商業(yè)、興建城市打下穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文教與人才方面，遼朝以“尊孔崇儒”為治國方針，自建國起就實(shí)行一系列措施，借助漢族優(yōu)秀綿長的歷史文化積淀來提高境內(nèi)以契丹族為首的各民族的思想文化水平，不僅在五京及各府、州、縣開辦儒學(xué)教育，還為招攬漢族治世人才開辦科舉，將一大批兼具膽識(shí)與學(xué)問的漢族士人團(tuán)結(jié)在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部。儒學(xué)教育使遼朝治下各族人民自上而下興起了對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)同，為已積淀千年的儒家思想文化注入新的生機(jī)與活力。民族間的交流融匯不僅僅是生產(chǎn)方式上相互影響，文化作為更加隱形、穩(wěn)固的內(nèi)核在其中的作用更為重要。共同的思想意識(shí)與文化認(rèn)同是各族凝聚的內(nèi)核中心，遼朝“尊孔崇儒”的舉措無疑凝聚了各民族的共同意識(shí)，以至于在遼后期儼然形成與中華幾無二致的各民族水乳交融之景象，為元朝進(jìn)行徹底的統(tǒng)一做鋪墊，也為中華民族多元一體格局的誕生畫上了濃墨重彩的一筆。