邵 妍

（泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安 271021）

泰山作為儒家文化淵源區(qū)域，自古以來(lái)儒學(xué)便非常興盛，除孫復(fù)“春秋學(xué)”外，大量的儒學(xué)文獻(xiàn)資源未被關(guān)注。其中，清代名儒趙國(guó)麟的著述就沒(méi)有系統(tǒng)地被搜集和整理過(guò)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。國(guó)麟官至乾隆朝文淵閣大學(xué)士，出仕前后一直致力于家鄉(xiāng)的教育文化事業(yè)，曾興復(fù)“青巖書(shū)院”，教授鄉(xiāng)里，?？探?jīng)籍，著述頗豐。其傳世著述雖以詩(shī)文集為多，但亦有《大學(xué)章句困知錄》《大學(xué)講義》《口授學(xué)庸講義》等經(jīng)學(xué)著作，在泰山儒學(xué)史上留有濃重一筆。

一、趙國(guó)麟生平

趙國(guó)麟生于康熙十二年（1673年），卒于乾隆十五年（1750年），字仁圃，號(hào)拙庵。乾隆二十五年（1760年）《泰安府志》［1］有傳：

其先本宋燕藩裔，居會(huì)稽。祖瑗，愛(ài)泰山之勝，遂家焉。國(guó)麟自少穎秀，日誦書(shū)數(shù)千言。康熙己卯，舉于鄉(xiāng)。丙戌，成進(jìn)士，授長(zhǎng)垣知縣，攝內(nèi)黃篆……由安徽巡撫晉尚書(shū)，拜文淵閣大學(xué)士……國(guó)麟自少至老，潛心理學(xué)，務(wù)闡明宋五子大旨，而不泥其辭。博征古今，旁及日用瑣屑，靡不通貫。尤喜啟迪后進(jìn)，設(shè)青巖義社于泰山之麓，來(lái)學(xué)者嘗數(shù)十百人。其為福建巡撫時(shí)，詣鰲峰書(shū)院，為諸生陳說(shuō)經(jīng)義。

由傳文可知，國(guó)麟先祖是宋代皇族后裔，后隨宋南下。據(jù)方苞為趙國(guó)麟祖父趙瑗（字臨若）、父親趙良（字維林）分別所作的碑銘《趙處士墓表》《贈(zèng)右副都御史趙公神道碑》，知趙家祖上曾居江南山陽(yáng)（今江蘇淮安），后遷至浙江紹興府瀝海所（今屬紹興上虞區(qū)）。清初東南未靖，趙良流寓泰安州，定居岱下，并娶同在泰安的淮陰江氏之女，生子趙國(guó)麟、趙國(guó)經(jīng)及四女。趙瑗于康熙十二年至趙良處，彼時(shí)國(guó)麟已降生數(shù)月。

趙國(guó)麟自幼聰慧勤奮，頗得家學(xué)。父親雖棄儒從醫(yī)，祖父亦學(xué)問(wèn)淵深，國(guó)麟幼時(shí)即隨祖父學(xué)習(xí)經(jīng)史文籍，“日誦書(shū)數(shù)千言”，趙瑗曾“手錄《春秋》內(nèi)外傳、《史記》《漢書(shū)》及唐宋八大家文各數(shù)百篇授其孫國(guó)麟”。據(jù)國(guó)麟門人張希杰所撰《青巖先生行狀》①該文見(jiàn)張希杰《鑄雪齋集》第四卷，已于2010年被《山東文獻(xiàn)集成》（第二輯）影印出版。另山東省圖書(shū)館所藏《趙相國(guó)印譜》（省圖標(biāo)目作《仁圃印譜》）中，“丁丑選拔已卯鄉(xiāng)薦丙戌已丑進(jìn)士”一印，釋文作“辛丑選拔已卯鄉(xiāng)薦丙戌已丑進(jìn)士”，將“丁”字誤釋作“辛”，經(jīng)筆者目驗(yàn)，當(dāng)是“丁”“辛”二字字形近似所致。故張希杰《行狀》與釋印者均誤，國(guó)麟拔貢時(shí)間確在“丁丑”年。，知趙國(guó)麟“十七歲補(bǔ)博士弟子員試第一……辛丑先生拔貢成鈞，己卯領(lǐng)鄉(xiāng)薦，丙戌成進(jìn)士，己丑補(bǔ)殿試班選”。也就是說(shuō)，趙國(guó)麟17歲成為諸生，時(shí)己巳年，即康熙二十八年（1689年）。康熙三十六年（1697年）丁丑被選為拔貢（《行狀》辛丑實(shí)為丁丑之訛）。己卯即康熙三十八年（1699年），趙國(guó)麟中舉?！氨绯蛇M(jìn)士”，丙戌即康熙四十五年（1706年），但在《明清進(jìn)士題名碑錄索引》［3］中，趙國(guó)麟是康熙四十八年己丑科（1709年），三甲第80名。據(jù)周郢《〈泰安趙相國(guó)印譜〉考錄》［4］一文考證，趙國(guó)麟確在“丙戌”即康熙四十五年（1706年）通過(guò)禮部會(huì)試，因故未參加殿試，三年之后，即康熙四十八年“補(bǔ)殿試”后才正式成為進(jìn)士，有“丁丑選拔己卯鄉(xiāng)薦丙戌己丑進(jìn)士”“己丑進(jìn)士”兩印為證。

康熙四十七年（1708年），趙國(guó)麟在明人宋燾青巖居舊址建青巖義社，講課授徒，四方從游者甚眾［5］。康熙五十三年（1711年），青巖義社更名“青巖書(shū)院”②關(guān)于興復(fù)青巖書(shū)院的過(guò)程，參見(jiàn)趙國(guó)麟《青巖書(shū)院宋先生祠堂記》一文（邵妍、劉書(shū)龍點(diǎn)校：乾隆二十五年《泰安府志》第967頁(yè)）：“康熙戊子（即康熙四十七年），麟有興復(fù)泰山書(shū)院之志，而遺址不可復(fù)得，因暫假先生青巖居舊館，建講堂及書(shū)舍數(shù)椽，以為從游肄業(yè)之所，顏曰‘青巖義社’，不敢僭泰山書(shū)院之名，且以存先生之舊也。越甲午（即康熙五十三年），大中丞蔣公政敦大體，雅意作人，聞麟斯舉，樂(lè)助其成，捐俸百金，增修書(shū)室，賜名曰‘青巖書(shū)院’?！?。康熙五十八年（1719年），國(guó)麟謁選出任長(zhǎng)垣縣令，后一路遷升，曾任福建布政使、福建巡撫、安慶巡撫等。每到一處，幾乎都會(huì)興辦府學(xué)或書(shū)院，親自講學(xué)。趙國(guó)麟在長(zhǎng)垣縣令任上，興建寡過(guò)書(shū)院；在福建巡撫任上，先后設(shè)立了臺(tái)灣府學(xué)，開(kāi)辦了鰲峰書(shū)院，以及臺(tái)灣、鳳山、諸羅、彰化四縣的縣學(xué)；在安慶巡撫任上，先后興辦敬敷書(shū)院，設(shè)立潁州府學(xué)，為所在地區(qū)的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)［6］。

乾隆三年（1738年），趙國(guó)麟入朝為官。先后任刑部尚書(shū)、禮部尚書(shū)，乾隆四年（1739年）授文淵閣大學(xué)士。后數(shù)經(jīng)沉浮，于乾隆八年（1743年）卸職回籍。歸岱后，構(gòu)筑岱陽(yáng)精舍，讀書(shū)刻書(shū)，作文課子，時(shí)有外地學(xué)子慕名來(lái)學(xué)。岱陽(yáng)精舍藏書(shū)頗豐，為乾隆二十五年（1760年）《泰安府志》的修纂提供了大量參考資料?！陡尽沸蛟啤翱ぶ猩俨貢?shū)者，惟借資泰安趙相國(guó)，得十之六七”。乾隆十五年（1750年），國(guó)麟因疾壽終于白龍峪岱陽(yáng)精舍［7］。道光九年（1829年），泰安知縣徐宗幹奉其入祀“泰山五賢祠”。

趙國(guó)麟一生潛心理學(xué)，精于程朱《四書(shū)》大旨，以昌明學(xué)術(shù)，知書(shū)識(shí)禮為己任。其儒學(xué)思想大抵以朱子之學(xué)為宗，與清初名儒陸隴其的理學(xué)思想一脈相承。國(guó)麟所撰《大學(xué)講義》《大學(xué)章句困知錄》《口授學(xué)庸講義》，注重義理闡發(fā)，是其“四書(shū)學(xué)”研究的心得和總結(jié)。

二、《大學(xué)章句困知錄》的刊刻緣起

《大學(xué)章句困知錄》作于乾隆七年（1742年），彼時(shí)趙國(guó)麟已被乾隆皇帝革職，在咸安宮效力行走。關(guān)于書(shū)名的著錄，各家不甚統(tǒng)一：《泰安府志》本傳、《山東通志·藝文》（經(jīng)部·四書(shū)類）作《學(xué)庸困知錄》；《泰安府志·藝文》作《大學(xué)困知錄》，《重修泰安縣志·著述》作《學(xué)庸困勉錄》，均無(wú)卷數(shù)。由此可知，他們應(yīng)當(dāng)未見(jiàn)趙氏原書(shū)。

是書(shū)存清道光九年（1829年）瞻岱軒③瞻岱軒”，據(jù)《山東出版志資料》（第3輯）（山東省出版總社出版志編輯部，1986年，第137頁(yè)）所收李中《泰安地區(qū)刊刻出版業(yè)概況》，知其乃泰安地區(qū)刻坊，故《大學(xué)章句困知錄》為坊刻本。另?yè)?jù)山東省地方史志編纂委員會(huì)1993年編《山東省志·出版志》（75）（山東人民出版社，1993年11月，第444頁(yè)），知瞻岱軒于道光六年（1826年）刻過(guò)徐宗幹《虹玉樓賦鈔》。刻本，由中共山東省委黨校圖書(shū)館收藏，現(xiàn)已被《山東文獻(xiàn)集成》（第四輯）［8］影印，故能方便讀者瞻覽全書(shū)之貌。此書(shū)半葉九行，行二十二字，白口，四周雙邊，單黑魚(yú)尾，行疏字朗，版式美觀。

據(jù)唐桂艷《泰安趙國(guó)麟刻書(shū)考》［9］一文，知趙國(guó)麟一生刻書(shū)不少，至少在8種以上，但《大學(xué)章句困知錄》并未在其生前完成刊刻。該書(shū)前面有兩《序》，一為道光九年徐宗幹所作，記有刊刻緣起：

方伯劉眉生先生、廉訪李復(fù)齋先生，屬為搜求遺書(shū)，于其裔孫育民、文民等，得手錄茲編大旨，以陸子之言求朱子之意，以朱子之意求圣人之言，擇善固執(zhí)，讀其書(shū)猶可見(jiàn)其人也。屏岐說(shuō)，闡微言，羽翼經(jīng)傳，厥功豈淺尠哉？爰捐廉付梓，書(shū)成謹(jǐn)弁數(shù)言于簡(jiǎn)端。

道光九年，正是趙國(guó)麟入祀“泰山五賢祠”之年。徐宗幹受時(shí)任山東巡撫劉斯嵋及曾任泰安知府李文耕二人①劉斯嵋，字彌山，號(hào)眉生，江西南豐人。乾隆四十六年（1781年）生，道光十八年（1838年）卒，嘉慶十六年進(jìn)士。曾于道光九年、十二年、十六年護(hù)任山東巡撫，道光十五年曾撰《重修泰山碧霞祠記》。李復(fù)齋即李文耕，云南昆陽(yáng)人。字心田，別字復(fù)齋，后更字墾石，清朝嘉慶七年（1802年）進(jìn)士。道光二年（1822年）任泰安知府，七年，擢湖北按察使，后復(fù)調(diào)山東?！肚迨犯濉酚袀鳌Ｒ蚶钗母巍昂卑床焓埂?，故徐《序》尊其“廉訪”。的囑托，搜訪趙國(guó)麟的遺作，后從國(guó)麟后人育民、為民等處尋得此書(shū)，并捐資付梓。據(jù)《斯未信齋主人（徐宗幹）年譜》記：“鄉(xiāng)賢趙仁圃相國(guó)手訂《制藝文統(tǒng)類編》十三體，后人力薄，止刻其十，馀三體捐廉補(bǔ)刊，又《大學(xué)困知錄》抄本并為付梓”［10］?？梢?jiàn)，徐宗幹為本書(shū)刊刻出力甚大。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中農(nóng)業(yè)發(fā)展占據(jù)基礎(chǔ)性地位，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分，養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展也受到現(xiàn)代社會(huì)的高度重視。目前社會(huì)群體的生活水平顯著提升，對(duì)于食草動(dòng)物及其產(chǎn)品的需求也呈現(xiàn)日益增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，具有代表性的是牛羊。立足我國(guó)的基本國(guó)情，可明確草食動(dòng)物食草優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，符合自然資源現(xiàn)狀，能通過(guò)綠色化動(dòng)物產(chǎn)品的發(fā)展，滿足人類社會(huì)多元化的消費(fèi)需求。

書(shū)前另有乾隆七年（1742年）趙國(guó)麟《自序》，玆錄如下：

大學(xué)有《章句》，又有《或問(wèn)》，明且盡矣。后之學(xué)者誠(chéng)盡心焉，學(xué)豈有差？故陸稼書(shū)先生曰：朱子之意，即圣人之意；非朱子之意，即非圣人之意。愚嘗因陸先生之言，而推求朱子之意，覺(jué)后儒之欲求異于朱子者，皆非圣人之意也。每有所獲，輒與二三同志辨說(shuō)之，旨以為能繼陸先生之志。其說(shuō)頗詳，從游之士間有集錄，往往晦其本意?！睹献印吩唬骸熬臃唇?jīng)而已矣，經(jīng)正則庶民興，無(wú)邪慝?！鄙阶x“四子書(shū)”，以朱子之言求圣賢之意，皆是此法?；蛞喾唇?jīng)之一端，質(zhì)劣學(xué)荒，銖積寸累，未能厚畜，從困心鉆研思索而得，因名之曰《大學(xué)章句困知錄》。

由兩《序》可知國(guó)麟著書(shū)大旨，即宗法朱子，摒棄誤說(shuō)歧解。參考陸隴其②兩《序》所稱“陸子”“陸先生”即陸隴其。隴其字稼書(shū)，平湖人?？滴醺纾?718年）進(jìn)士，官嘉定、靈壽二縣知縣，行取御史。雍正二年（1724年）從祀孔子廟庭。乾隆二年（1737年）賜謚清獻(xiàn)。參見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷十四“《古文尚書(shū)考》”條。的說(shuō)解推求朱熹的闡釋，由朱熹的闡釋探尋圣人的本意，進(jìn)而闡發(fā)《大學(xué)章句》中的微言大義。因“從困心鉆研思索而得”，故名之曰《大學(xué)章句困知錄》。

三、《大學(xué)章句困知錄》的內(nèi)容體例

朱熹《大學(xué)章句》是對(duì)古本《大學(xué)》改定后而成?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》“《大學(xué)章句》條”云：“《大學(xué)》古本為一篇，朱子則分別經(jīng)傳，顛倒其舊次，補(bǔ)綴其闕文?！敝祆涫艹套佑绊?，認(rèn)為古本《大學(xué)》原文章次有誤，而且意思上有遺失，因此對(duì)古本《大學(xué)》進(jìn)行了章次調(diào)整，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分，其中經(jīng)一章，從“大學(xué)之道，在明明德”至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，共205字，“蓋孔子之言，而曾子述之”，和古本《大學(xué)》文字無(wú)差；傳文十章，“則曾子之意而門人記之也”，共1546字，與古本《大學(xué)》相比，傳文次序改動(dòng)較大，而且按照程子的意思，補(bǔ)寫(xiě)了格物致知論。拿宋本《大學(xué)章句》來(lái)看，全書(shū)由經(jīng)文一章、傳文十章，以及朱子對(duì)篇題和經(jīng)、傳的注解幾個(gè)部分構(gòu)成。此外，正文前還有《大學(xué)章句序》一篇。

趙國(guó)麟《大學(xué)章句困知錄》基本遵從朱熹《大學(xué)章句》的章節(jié)次第，體例明晰。稍有不同的是，經(jīng)文、傳文均未像《大學(xué)章句》那樣按節(jié)分段，而是將每一章匯為一段，章內(nèi)每節(jié)末尾均以小字標(biāo)明是第幾節(jié)。例如：

《康誥》曰：“克明德?！币还?jié)?！短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！倍?jié)?！兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！比?jié)。皆自明也。四節(jié)。

以上是《大學(xué)章句困知錄》中傳文的第一章，章內(nèi)尊朱子分節(jié)為四。傳文后面基本按照順序羅列了8條朱熹的注解，其中第1條“右傳之首章，釋明明德”，概括了全章的章次和大意；第8條“此通下三章至‘止于信’，舊本誤在‘沒(méi)世不忘’之下”，則交代了章次的調(diào)整情況或調(diào)整原因，這兩條準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)不算是對(duì)文本的訓(xùn)解，朱熹《大學(xué)章句》原本把這兩條注解一并放在了章末，而趙國(guó)麟把“右傳之首章，釋明明德”提到了最前面作為第1條。這樣一來(lái)，《大學(xué)章句》中第1條注解“《康誥》，《周書(shū)》。克，能也”在本書(shū)中則成了第2條，其余順序不變。

朱熹每一條注解后面另起則是趙國(guó)麟對(duì)《章句》的闡釋。例如，“康誥”章中第4條，朱熹注解作：“《大甲》，《商書(shū)》。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無(wú)時(shí)不明矣。”國(guó)麟進(jìn)行了如下闡釋：

國(guó)麟的闡釋分了三個(gè)部分，每一部分中間用“○”來(lái)間隔。第一部分是解釋了為什么朱熹說(shuō)“天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也”，并且把“明德”和“明命”分別進(jìn)行了闡釋；第二部分則對(duì)“常目在之”進(jìn)行闡發(fā)，引用了《中庸》《朱子語(yǔ)錄》進(jìn)行詳細(xì)解釋，并明確表?yè)P(yáng)陸隴其的“心常主敬”的解釋遵從了朱子的意思。第三部分則闡釋朱熹“無(wú)時(shí)不明”的所指。

其它章次傳文的體例和“《康誥》”章基本相同。因此可以說(shuō)，《大學(xué)章句困知錄》的體例明晰有序，讀來(lái)層次清楚分明。

四、《大學(xué)章句困知錄》的特點(diǎn)

作為對(duì)朱熹《大學(xué)章句》的再闡發(fā)，《大學(xué)章句困知錄》有如下特點(diǎn)：

（一）遵信朱說(shuō)

趙國(guó)麟對(duì)《大學(xué)章句》的論證和闡釋，處處體現(xiàn)著對(duì)朱子的尊重和信奉。僅在《大學(xué)章句》經(jīng)文一章的闡釋中，趙氏對(duì)朱子之說(shuō)的褒揚(yáng)不下10處。像“得孔曾真?zhèn)鳌薄暗檬ベt之意”“有孔子之圣經(jīng)，不可無(wú)朱子之《章句》”“惟朱子能得圣人之心”“朱子之用意深矣”“朱子之用意精矣”“訓(xùn)詁之精，至朱子而極矣”等，幾乎節(jié)節(jié)可見(jiàn)。在趙國(guó)麟看來(lái)，朱子對(duì)“明明德”的說(shuō)解，“方是綱領(lǐng)統(tǒng)條目，條目承綱領(lǐng)，是謂抉經(jīng)之心”。如果不遵從朱子的說(shuō)解，則屬于異端歧說(shuō)，而存在異說(shuō)的原因，就是后儒沒(méi)能像朱子那樣理解圣人的意思，從而導(dǎo)致背離經(jīng)義。

趙國(guó)麟之所以推崇陸隴其，也正是因其尊信朱子之學(xué)。趙國(guó)麟在書(shū)前《序》中云“陸稼書(shū)先生曰：朱子之意，即圣人之意；非朱子之意，即非圣人之意”，認(rèn)同陸隴其對(duì)朱學(xué)的觀點(diǎn)。陸隴其是清代最為推崇朱子的學(xué)者之一，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱“隴其之學(xué)，一以朱子為宗，在近儒中最稱醇正”。《四庫(kù)提要》“《四書(shū)講義困勉錄》”條云：“隴其篤信朱子，所得于《四書(shū)》者尤深。是編薈卒群言，一一別擇，凡一切支離影響之談，刊除略盡。其羽翼朱子之功，較胡炳文諸人有過(guò)之無(wú)不及矣?！笨梢?jiàn)陸氏對(duì)朱子之學(xué)的信奉。因此，趙國(guó)麟和陸隴其在尊信朱學(xué)方面是一致的。

此外，趙國(guó)麟日常所讀書(shū)目，亦可印證其對(duì)朱子之學(xué)的尊信。即使退居岱下，所讀之書(shū)仍以程朱著述為主。據(jù)《云月硯軒日記》載：乾隆十三年（1748）春夏，國(guó)麟每日讀《朱子文集》《伊洛淵源》等。秋冬，每日讀《程氏外書(shū)》《朱子語(yǔ)類》《明道文集》《伊川文集》《伊川經(jīng)說(shuō)》等?？梢哉f(shuō)，程朱的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想早已深深地烙進(jìn)了趙國(guó)麟的頭腦中。

正是對(duì)朱學(xué)的信奉，導(dǎo)致了趙國(guó)麟對(duì)空疏虛無(wú)的陽(yáng)明心學(xué)的否定。例如，針對(duì)朱子“八條目”的注解，趙國(guó)麟闡釋到：“圣人早已念及此矣，以此明示學(xué)者，而后世猶有不必格物如陽(yáng)明之說(shuō)者?！痹谶@里，趙國(guó)麟對(duì)王陽(yáng)明的“不必格物”是不認(rèn)同的。朱熹認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。天地萬(wàn)物都有它的“物性”，水有水的特性，火有火的特性，如果能把萬(wàn)物的特性都研究清楚，就能體悟出道理，達(dá)到致知。而王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)實(shí)踐后，發(fā)現(xiàn)朱熹的“即物窮理”的“格物論”無(wú)法成立。王氏認(rèn)為“格物”的途徑不是探求外物，而是要找回本心，是“去其心之不正以歸于正”，要“為善去惡”，成德性之功。而趙國(guó)麟堅(jiān)定地認(rèn)同朱子的“格物”方能“致知”，認(rèn)為王陽(yáng)明把一切都?xì)w于“心”則背離了圣人的意思。

可以說(shuō)，趙國(guó)麟的闡釋是對(duì)朱熹訓(xùn)解的思考和證明，是在認(rèn)同基礎(chǔ)上進(jìn)一步的說(shuō)解和發(fā)明，類似于《五經(jīng)正義》的“疏不破注”。在趙國(guó)麟看來(lái)，陸隴其所謂“朱子之意即圣人之意”甚是，一定要在闡明朱子之說(shuō)的基礎(chǔ)上去理解圣人旨意。

（二）徵引豐富

為了證明朱子對(duì)圣人之意的完美訓(xùn)解，趙國(guó)麟進(jìn)行了大量徵引。其中，對(duì)陸隴其及其《松陽(yáng)講義》的直接引用，一共有12處。例如，對(duì)“明明德”中，第一個(gè)“明”字的解釋，趙國(guó)麟引用陸氏之說(shuō)：“《松陽(yáng)講義》曰：格、致、誠(chéng)、正、修、備，然后可謂之明。此‘明’字，與《中庸》‘明善’之明專主知見(jiàn)言者不同?！壁w國(guó)麟認(rèn)同陸隴其的觀點(diǎn)，認(rèn)為第一個(gè)“明”字不是搞清楚、弄明白的意思，而是“格致誠(chéng)正修”全部達(dá)成之后才能實(shí)現(xiàn)的行為。也就是說(shuō)，在調(diào)查研究、認(rèn)清本質(zhì)、意念誠(chéng)實(shí)、動(dòng)機(jī)純正、提高修養(yǎng)之后，才能達(dá)到“明”，才能去弘揚(yáng)善良的德性。陸隴其的解釋可謂能得朱子之心，因此趙氏引用隴其之說(shuō)來(lái)印證朱子的觀點(diǎn)。

除此之外，趙國(guó)麟還引用了其他一些經(jīng)籍和材料進(jìn)行闡釋。其中，引用《中庸》25次，《論語(yǔ)》4次，《孟子》6次，程子之說(shuō)6次，朱熹《大學(xué)或問(wèn)》13次，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》語(yǔ)1次，楊時(shí)《龜山先生語(yǔ)錄》語(yǔ)1次，雙峰饒氏（魯）語(yǔ)3次，玉溪盧氏（孝孫）語(yǔ)1處①雙峰饒氏，即饒魯，江西余干人。字伯輿，一字仲元，號(hào)雙峰，南宋著名理學(xué)家。趙國(guó)麟所引雙峰饒氏之語(yǔ)出自《松陽(yáng)講義》。玉溪盧氏，即盧孝標(biāo)，又名盧標(biāo)，字孝孫，號(hào)玉溪，寄籍福建福州。南宋理學(xué)家。生平研究伊、洛之學(xué)，官翰林博士。設(shè)“講述堂”于新登境，朝夕講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，學(xué)者尊之曰“玉溪先生”。著有《四書(shū)講義》《性理發(fā)蒙》等。趙國(guó)麟所引玉溪盧氏之語(yǔ)亦出自《松陽(yáng)講義》。等等。例如：

《章句》云“使天下之人皆有以明其明德”，闡圣人立言之主也。《或問(wèn)》曰：自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德，發(fā)圣言函蓋之理也?！墩戮洹窛崈艟⒅玻十?dāng)簡(jiǎn)；《或問(wèn)》曲暢旁通之作也，故當(dāng)詳，兩得之矣。

朱熹《大學(xué)章句》解“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”，云“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”，說(shuō)解較為簡(jiǎn)略。因此趙國(guó)麟闡發(fā)時(shí)引《大學(xué)或問(wèn)》“自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德，發(fā)圣言函蓋之理也”加以補(bǔ)充說(shuō)明到底何為“明明德于天下”。這樣一來(lái)，兩相參照，意思就比較清楚了。其它幾處引用《或問(wèn)》的地方，大抵都是為了補(bǔ)充證明《大學(xué)章句》的說(shuō)解。

對(duì)于朱熹字詞訓(xùn)詁的條目，趙國(guó)麟有時(shí)引用《字書(shū)》進(jìn)行驗(yàn)證。例如，“治其國(guó)”的治，朱熹注為“治，平聲”，趙國(guó)麟引《字書(shū)》云：“直之切，理也?！睹献印贰爸稳瞬恢巍保掀较仑?。平聲者，以用功言也。”“國(guó)治”的治，朱熹注為“治，去聲”，趙國(guó)麟亦引《字書(shū)》云：“又音，亦理也。仄聲者，以成效言也?！币簿褪钦f(shuō)，朱熹的注解僅標(biāo)明了讀音，沒(méi)有釋義。趙國(guó)麟則進(jìn)一步解釋了讀音不同的兩個(gè)“治”，分別是何義。雖然《字書(shū)》均作“理”解，但是念平聲的治，是動(dòng)詞，為“治理”義；念去聲的治，是形容詞，為“安定、太平”義。趙國(guó)麟解釋后，兩個(gè)同形字的區(qū)別就更加明晰了。

因此，趙國(guó)麟對(duì)典籍的引用不僅能驗(yàn)證朱熹的說(shuō)解，有時(shí)還能使朱熹的說(shuō)解更加明確和透徹。

（三）闡揚(yáng)義理

作為理學(xué)宗師朱熹的絕對(duì)擁護(hù)者和踐行者，趙國(guó)麟對(duì)于《大學(xué)章句》的注解，處處闡揚(yáng)義理。例如，“所謂治國(guó)章”中有“《康誥》曰‘如保赤子’，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”一節(jié)，朱子的解釋比較短：“引《書(shū)》而釋之，又明立教之本不假?gòu)?qiáng)為，在識(shí)其端而推廣之耳。”也就是說(shuō)，《大學(xué)》引用“如保赤子”，解釋了要用“慈”、用“誠(chéng)”來(lái)治家、治國(guó)。朱子的注解則在《大學(xué)》的基礎(chǔ)上有所闡發(fā)，而趙國(guó)麟又用三段話闡釋《大學(xué)》及朱子的意思。

第一段，明確《大學(xué)》之意。趙國(guó)麟認(rèn)為雖然這一節(jié)是引《康誥》之語(yǔ)，表面在說(shuō)“慈”，說(shuō)“誠(chéng)”，實(shí)際講的還是治家治國(guó)的道理，即“教家、教國(guó)必本于修身固己”，這是朱子所謂的“立教之本”。然后又進(jìn)一步闡釋何為“修身”，“身修，則格、致、誠(chéng)、正在其中矣。”在第一段話中，趙國(guó)麟解釋了《大學(xué)》為什么要引《康誥》“如保赤子”來(lái)說(shuō)明治家治國(guó)的道理。這也從另一個(gè)角度闡明，既然“慈”于治家治國(guó)很重要，那么“孝”和“悌”的作用也就不言而喻了。

第二段，解釋了朱熹“立教之本不假?gòu)?qiáng)為，在識(shí)其端而推廣之耳”的意思。趙國(guó)麟說(shuō)《大學(xué)》傳者認(rèn)為單說(shuō)立教之本，不需要強(qiáng)制，只要誠(chéng)心就夠了，心誠(chéng)必定能圓滿。這就是朱熹所謂“不假?gòu)?qiáng)為”。之所以又說(shuō)“不中不遠(yuǎn)”，趙國(guó)麟認(rèn)為這其中蘊(yùn)含著“自當(dāng)格致以求其必中，更當(dāng)求其無(wú)不中矣”的意思。也就是說(shuō)，努力追求的目的就是要尋求圓滿，就算不能圓滿，也相差不遠(yuǎn)了。趙國(guó)麟認(rèn)為，朱子所謂“在識(shí)其端而推廣之”，就參透了《大學(xué)》傳者的旨意，教家和教國(guó)的道理雖然一樣，但方法還是不同，需要通過(guò)治家之法去推衍治國(guó)的有效辦法。

第三段，趙國(guó)麟首先用“此節(jié)久為祖述陽(yáng)明之學(xué)者所借口”一句話，點(diǎn)明陽(yáng)明學(xué)派曾用這一節(jié)作為借口。這里所謂的“借口”，應(yīng)該是指“親民”“新民”之辨中，王陽(yáng)明用“如保赤子”作為“親民”的證據(jù)。然后國(guó)麟借用陸隴其的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱子的“識(shí)端推廣”是補(bǔ)傳者的言外之意。而趙國(guó)麟則和陸說(shuō)稍有不同，認(rèn)為“識(shí)端推廣”非補(bǔ)言外之意，而是補(bǔ)言中之意。趙國(guó)麟為此還對(duì)“補(bǔ)”字進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為“補(bǔ)有二義：補(bǔ)言外者為補(bǔ)缺，補(bǔ)言中者為補(bǔ)空”。趙氏認(rèn)為朱熹的“識(shí)端推廣”不是傳文中沒(méi)有的，而是傳文中暗含的，因此屬于“補(bǔ)中”，而非“補(bǔ)缺”。趙氏對(duì)自己的見(jiàn)解，謙虛中稍顯得意，“愚敢因傳者之意發(fā)明朱子之意，以補(bǔ)稼書(shū)先生之缺？先生有靈，或者其許我乎”。當(dāng)然，趙氏之論稍顯吹毛求疵，但也從另一個(gè)側(cè)面反映出趙國(guó)麟對(duì)《大學(xué)章句》的思考，其雖推崇陸隴其，卻也沒(méi)有被陸說(shuō)所局限。

總而言之，趙國(guó)麟通過(guò)對(duì)《大學(xué)章句》的闡釋，表明了其尊信朱子，推崇陸說(shuō)的理學(xué)思想。趙氏在闡發(fā)義理之時(shí)，多有徵引，從而完成了對(duì)《大學(xué)章句》的解說(shuō)和進(jìn)一步釋讀。對(duì)趙國(guó)麟經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的搜集和整理，不僅能為進(jìn)一步了解和研究其經(jīng)學(xué)思想提供依據(jù)和參考，而且對(duì)于繼承和保護(hù)優(yōu)秀歷史典籍，傳播鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，推動(dòng)泰山地方文化建設(shè)具有重要意義和價(jià)值。