臧豪杰

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

從全球視角看，國(guó)際話語權(quán)仍然極度不平衡，“西強(qiáng)東弱”是其基本格局。在走向世界舞臺(tái)中央的過程中，中國(guó)只有不斷提升國(guó)際話語權(quán)，才能打破西方國(guó)際話語霸權(quán)對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的污名化，同時(shí)爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。黨的十八大以來，爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)被提升至國(guó)家戰(zhàn)略和全方位外交的高度，習(xí)近平指出：“爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題?！睂W(xué)術(shù)話語是國(guó)際話語權(quán)的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，學(xué)術(shù)話語的道義性、科學(xué)性、邏輯性、中立性使其具有典型的“去政治化”特征，易于成為一種國(guó)際共通性話語，便于被國(guó)際社會(huì)所接納與認(rèn)同。當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)深受國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語水平的影響和制約，提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)需要不斷提升中國(guó)學(xué)術(shù)研究水平，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語的國(guó)際影響力。

一、話語與話語權(quán)

在漢語詞典中，“話語”一般被解釋為“言語”和“說出來的話”?！吨袊?guó)百科大辭典》將其解釋為“語義上能表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思或思想的一句以上的話或書面上成段的文句”。在通俗用法中，“話語”意指“表達(dá)的形式”。在語言學(xué)上，“話語”研究始于費(fèi)爾迪南·德·索緒爾的言語理論，索緒爾將“語言”（langue）和“言語”（parole） 進(jìn)行了區(qū)分，“語言”被視為一種符號(hào)系統(tǒng)，而“言語”則指某些情況下個(gè)人說話的行為與內(nèi)容①郭光華，王婭姣.媒體“話語”何以賦“權(quán)”——西方話語權(quán)研究綜述［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2015（01）：202-205.，有學(xué)者認(rèn)為索緒爾的言語理論已經(jīng)蘊(yùn)含了話語“權(quán)”的萌芽。在西方哲學(xué)發(fā)生語言學(xué)轉(zhuǎn)向后，“話語”不再被簡(jiǎn)單視為一種單純的形式化的工具或符號(hào)系統(tǒng)，而是被認(rèn)為承載了特定的價(jià)值理念、制度模式、生活原則，“話語”的主體性被確立了起來。至1970年，法國(guó)思想家米歇爾·?？略诰腿畏ㄌm西學(xué)院院士時(shí)明確提出了“話語即權(quán)力”的命題，“話語權(quán)”作為一種全新的非制度性權(quán)力被熟知和廣泛接受。

話語權(quán)是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)，包括了“話語”和“權(quán)”兩部分。郭建寧、陳曙光、陳波、李志昌等學(xué)者認(rèn)為話語權(quán)與理論、思想密切相關(guān)。郭建寧認(rèn)為話語權(quán)的實(shí)質(zhì)就是文化主體性和理論原創(chuàng)性②郭建寧.話語權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化主體性和理論原創(chuàng)性［J］.理論視野，2016（01）：1-1.。陳曙光認(rèn)為理論是話語的重要構(gòu)成部分，是話語成立之基③陳曙光.理論與話語［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2018（03）：36-40.。陳波認(rèn)為學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)有賴于理論原創(chuàng)性，具體來看，乃是“對(duì)相關(guān)學(xué)理性問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的原創(chuàng)性研究，特別是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)性研究，基于對(duì)中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐的理論總結(jié)”④陳波.理論原創(chuàng)性與學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)［J］.河北學(xué)刊，2017（06）：16-20.，從這些研究中概括出“新的關(guān)鍵性概念和范疇”，并依據(jù)概念和范疇建構(gòu)新理論體系，從中演化出新的話語。李志昌認(rèn)為話語體系是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，要重視內(nèi)容建設(shè)，新的話語體系應(yīng)具有“科學(xué)性”“邏輯性”“修辭性”三個(gè)特征⑤李志昌.話語體系的實(shí)質(zhì)是思想體系［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-04-12（05）.。張志洲則強(qiáng)調(diào)話語權(quán)中的“話語質(zhì)量”，他區(qū)分了話語權(quán)的兩種不同“權(quán)力”來源。其一，由其他權(quán)力樣式帶來的“權(quán)力”，即“非話語因素”；其二，由話語自身帶來的“權(quán)力”，即“話語因素”?！霸捳Z質(zhì)量”屬于“話語因素”的重要組成部分，并受到話語內(nèi)容的重要影響⑥張志洲.加強(qiáng)國(guó)際政治話語權(quán)研究［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-01-11（14）.。在另一篇論文中，張志洲認(rèn)為高質(zhì)量話語“必須融通中外，同時(shí)有新概念、新范疇、新表述”⑦張志洲.切實(shí)改變學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)“西強(qiáng)我弱”格局［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-09-20（07）.。綜合來看，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)話語權(quán)的基本內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)，但“理論”在話語權(quán)中的關(guān)鍵角色則受到了學(xué)界的關(guān)注。此外，話語權(quán)中的“權(quán)力”不應(yīng)被解讀為政治權(quán)力，而應(yīng)被視為一種社會(huì)權(quán)力，亦即影響力。因此，話語權(quán)乃是基于理論產(chǎn)生的一種控制能力，學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)則是學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)傳播等表達(dá)出來的影響力、控制力、認(rèn)同力、塑造力。

從生成史的角度來看，話語產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往的實(shí)踐，實(shí)踐是產(chǎn)生、影響話語的關(guān)鍵因素。相對(duì)于實(shí)踐來說，話語的突出特征是形式性、主觀性，它屬于觀念產(chǎn)品，在其產(chǎn)生之后具有一定的獨(dú)立性，并能夠?qū)?shí)踐施加一種反作用。如果說話語更多呈現(xiàn)了實(shí)踐與意識(shí)的關(guān)系特征，那么，“話語權(quán)”的提出則更多聚焦于社會(huì)交往實(shí)踐與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系特征。對(duì)“話語權(quán)”的考察就不能僅僅落腳于社會(huì)意識(shí)維度，還必須回溯到物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往實(shí)踐維度，影響話語權(quán)的關(guān)鍵因素在于對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的“理論”概括與表達(dá)。綜合現(xiàn)有“話語權(quán)”研究來看，西方話語充當(dāng)著國(guó)際話語水平的外在判準(zhǔn)，這根源于西方在近現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐先導(dǎo)性，又根源于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論引導(dǎo)性。因此，提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)要求堅(jiān)持實(shí)踐與理論相統(tǒng)一的原則，一方面要不斷深化實(shí)踐，另一方面要不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)實(shí)踐的理論闡釋能力與引領(lǐng)能力。

二、中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語存在的問題

相對(duì)于西方學(xué)術(shù)話語，中國(guó)學(xué)術(shù)話語的國(guó)際影響力處于弱勢(shì)地位。一方面，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語建設(shè)起步較晚?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)話語對(duì)于中國(guó)來說是一個(gè)“拿過來”的過程，消化、吸收構(gòu)成了近代以來中國(guó)學(xué)術(shù)的核心工作，這使得近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語中的概念、判斷、推理等無不源出于西方，缺乏自身學(xué)術(shù)話語的獨(dú)立性。另一方面，學(xué)術(shù)話語建設(shè)需要尊重話語規(guī)律。話語權(quán)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，主體、內(nèi)容、載體、環(huán)境、效果等任何一個(gè)方面都會(huì)影響話語權(quán)整體水平。具體來看，中國(guó)學(xué)術(shù)話語存在著以下不足之處。

（一）話語主體：理論創(chuàng)新能力不足

理論構(gòu)成了話語權(quán)之基。中國(guó)在近代遭遇了嚴(yán)重的文化斷裂和價(jià)值解紐。隨著中國(guó)傳統(tǒng)理論的衰落，西方現(xiàn)代性理論以“文明”“進(jìn)步”標(biāo)識(shí)的角色涌入中國(guó)，并不斷擠壓傳統(tǒng)理論的生活空間和精神空間。中西學(xué)術(shù)話語的交替過程，實(shí)質(zhì)上也是西方價(jià)值觀、理論、邏輯、方法不斷“中心化”的過程，近代以來在中國(guó)社會(huì)大行其道的各種思潮、觀念無不是根植于西方文明的話語。但是，中西方學(xué)術(shù)話語之間并不是簡(jiǎn)單的“進(jìn)入—退出”關(guān)系，兩者存在著復(fù)雜的糾纏，西方學(xué)術(shù)話語力圖中國(guó)化，中國(guó)學(xué)術(shù)話語則力圖吸納西方學(xué)術(shù)話語。具體來看，西方學(xué)術(shù)話語往往以“普遍性”“公理性”等面貌宣示其科學(xué)性、真理性、合理性，中國(guó)學(xué)術(shù)話語則扮演著國(guó)人吸納西方學(xué)術(shù)話語的文化、心理、價(jià)值觀基礎(chǔ)性角色。金觀濤、劉青峰將其描述為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“用中國(guó)原有的政治文化觀念對(duì)西方現(xiàn)代觀念的意義進(jìn)行選擇性的吸收；如西方現(xiàn)代觀念和中國(guó)傳統(tǒng)觀念無意義相重疊之處，即該觀念是全新的，則常出現(xiàn)對(duì)該觀念的拒斥”①金觀濤，劉青峰.觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成［M］.北京：法律出版社，2011.導(dǎo)論：8.。第二個(gè)階段，1895-1915年的學(xué)習(xí)時(shí)期，中國(guó)人以最開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念；第三個(gè)階段，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及1919年之后，“中國(guó)人對(duì)所有外來觀念的消化、整合和重構(gòu)，將它們定型為中國(guó)當(dāng)代觀念”②金觀濤，劉青峰.觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成［M］.北京：法律出版社.2011.導(dǎo)論：8.。中西方學(xué)術(shù)話語的復(fù)雜“轉(zhuǎn)換”動(dòng)態(tài)過程構(gòu)成了中國(guó)理論創(chuàng)造的先在條件，也營(yíng)造出中國(guó)理論創(chuàng)造的挑戰(zhàn)，也即普遍與特殊、中國(guó)與西方、古代與現(xiàn)代的話語觀念、方式矛盾。

如果說通過理論的中國(guó)化解決了西方現(xiàn)代理論的中國(guó)適用問題，那么，中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語的建構(gòu)則是中國(guó)理論的國(guó)際化問題。在此過程中，中國(guó)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建面臨著內(nèi)外雙重挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語不等同于西方學(xué)術(shù)話語，可是，現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語主要源出于西方學(xué)術(shù)話語，更鑒于西方國(guó)家強(qiáng)大的硬實(shí)力和軟實(shí)力，人們往往將西方學(xué)術(shù)話語視同具有普遍性的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語；另一方面，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語乃是中西方學(xué)術(shù)話語復(fù)合的產(chǎn)物，它所使用的概念、范疇、模型與西方學(xué)術(shù)話語密切相關(guān)，但在文化、心理、價(jià)值觀念、邏輯等方面呈現(xiàn)著鮮明中國(guó)特色。這使得中國(guó)學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)難度遠(yuǎn)大于西方國(guó)家，既要打破西方對(duì)“現(xiàn)代話語”的“壟斷”，又要走出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語范式的窠臼。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語的突破有賴于強(qiáng)大理論創(chuàng)新能力，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義三者關(guān)系的良性處理，最終建構(gòu)出彰顯中國(guó)智慧的世界理論范式。可是，綜觀中國(guó)當(dāng)前理論研究，可以發(fā)現(xiàn)西方學(xué)術(shù)話語主導(dǎo)下的概念、理論、范式、模型、方法仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，理論研究“西強(qiáng)東弱”的局面并未改觀，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”①習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷） ［M］.北京：外文出版社，2017：338.。

（二）話語內(nèi)容：理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合度不高

理論是主體通過實(shí)踐對(duì)客體本質(zhì)的把握和概括，是概念、判斷和推理的統(tǒng)一體。建構(gòu)高質(zhì)量學(xué)術(shù)話語要求實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，理論要反映實(shí)踐和反作用于實(shí)踐，實(shí)踐要推動(dòng)理論的產(chǎn)生和接受理論指導(dǎo)。但是，中國(guó)當(dāng)前理論研究與社會(huì)實(shí)踐并不恰切。

1.理論滯后于社會(huì)實(shí)踐。國(guó)內(nèi)層面，近代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了波瀾壯闊的革命、建設(shè)、改革開放實(shí)踐，但與改天換地的實(shí)踐相比，我國(guó)的理論并未及時(shí)跟得上，理論落后于實(shí)踐，無法有效解讀中國(guó)實(shí)踐的成就與不足，并做出相應(yīng)反思。其結(jié)果是理論思想貧乏、理論深度不足、理論話語不生動(dòng)，政治話語方面“基本上是領(lǐng)導(dǎo)人講話的復(fù)述，把中央文件、領(lǐng)導(dǎo)人的話刪掉，基本上就沒有自己的話了。另外，空話、大話、套話多，老百姓不愛看不愿讀”。學(xué)術(shù)話語方面則是“直面中國(guó)問題不夠”，“鉆故紙堆、過分抽象思辨的傾向，導(dǎo)致主題的西方化、選題的邊緣化、研究的經(jīng)院化、內(nèi)容的小眾化”②郭建寧.話語權(quán)的實(shí)質(zhì)是文化主體性和理論原創(chuàng)性［J］.理論視野，2016（01）：1-1.。國(guó)際層面，工業(yè)革命以來的人類社會(huì)物質(zhì)大生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了此前人類歷史任何時(shí)期，當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，舊有的國(guó)際秩序、格局、規(guī)則正處于不斷調(diào)整、重塑過程中，國(guó)際實(shí)踐活動(dòng)也益發(fā)復(fù)雜。西方理論界在針對(duì)國(guó)際實(shí)踐活動(dòng)提出各種理論假說，比如文明沖突論、歷史終結(jié)論、修昔底德陷阱、中等收入陷阱、灰犀牛、白天鵝、中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論、巧實(shí)力，等等。中國(guó)理論界解讀復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和深入推進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)尚顯乏力，其結(jié)果是要么淪為西方學(xué)術(shù)話語理論的“販賣機(jī)”，全面接受西方學(xué)術(shù)話語，陷入西方中心論的窠臼不能自拔；要么力圖擺脫西方學(xué)術(shù)話語形式，從中國(guó)傳統(tǒng)中挖掘與西方學(xué)術(shù)話語形式匹敵的話語表述模式，其結(jié)果是話語表述走不出國(guó)門、自說自話。

2.理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐乏力。理論的生命力在于指導(dǎo)實(shí)踐，落后的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展不出先進(jìn)的理論，落后的理論也不可能指導(dǎo)先進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在走向建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，亟需先進(jìn)的理論提供指導(dǎo)。在國(guó)際層面，全球正在呈現(xiàn)百年未有之大變局，全球化、信息化、多極化、多元化正在不斷重構(gòu)著全球社會(huì)。此外，反恐、抗疫、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、減貧、防核擴(kuò)散等問題交織在一起，舊的國(guó)際秩序正在不斷崩解，西方主導(dǎo)推行的國(guó)際規(guī)則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)，世界變得越來越具有“不確定性”，中國(guó)怎么辦，世界怎么辦，需要中國(guó)理論給予回答?？傊腥A民族偉大復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和走向國(guó)際社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和危機(jī)亟需理論提供指導(dǎo)，既有的理論已經(jīng)無法滿足需要，時(shí)代呼喚能夠引領(lǐng)世界發(fā)展的新理論。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我國(guó)理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力尚顯不足，有學(xué)者將其概括為“對(duì)內(nèi)不信、對(duì)外不行”?！皩?duì)內(nèi)不信”指“中國(guó)特色社會(huì)主義理論面對(duì)蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，存在表達(dá)不夠、分析不清、說服不力的問題?，F(xiàn)有學(xué)術(shù)話語體系在一定程度上存在不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的問題，與人民群眾的日常表達(dá)和理解需求尚有較大距離，離人民的期盼還有不小差距”③許徐琪，孟鑫.提升中國(guó)特色社會(huì)主義理論世界話語權(quán)的挑戰(zhàn)與對(duì)策［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2017（02）：4-11.；“對(duì)外不行”則是面對(duì)西方國(guó)際理論的弱勢(shì)狀況尚未改變。

（三）話語形式：國(guó)際傳播體系不完善

傳播體系構(gòu)成了學(xué)術(shù)話語的形式載體，西方學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)大除了自身強(qiáng)大理論創(chuàng)新能力之外，更有賴于其完備的話語傳播體系。與西方相比，中國(guó)尚沒有建立起系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)話語國(guó)際傳播體系，處于“有理說不出，說了傳不開”的境地。

1.話語傳播體系架構(gòu)不夠完備。完備的對(duì)外話語傳播體系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括了傳播主體、傳播載體、傳播模式、傳播方法、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容等。長(zhǎng)期以來，中國(guó)國(guó)內(nèi)存在著一套體系完備、宣傳效能高的傳播體系，其中，黨和政府的各級(jí)組織是話語傳播的主體，報(bào)紙、廣播、電視、座談會(huì)等是話語傳播的載體，黨和政府的大政方針是主要傳播內(nèi)容，廣覆蓋加重點(diǎn)宣傳是主要傳播模式，灌輸加勸諭是主要傳播方法，黨政人員、社會(huì)團(tuán)體、人民大眾是主要傳播對(duì)象?？傮w來看，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語傳播體系呈現(xiàn)出政治性、灌輸性等特點(diǎn)。在西方社會(huì)內(nèi)部，國(guó)家，官方、傳媒、民眾構(gòu)成了傳播主體并各司其職，強(qiáng)大的傳播媒介為載體并強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，非政治性事件為主要內(nèi)容，重視受眾的主體地位。由于西方傳播體系的全球巨大影響力，這使得西方社會(huì)的內(nèi)部話語傳播體系長(zhǎng)期扮演著國(guó)際話語傳播體系的通行標(biāo)準(zhǔn)角色。鑒于中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語傳播體系的特殊性，當(dāng)前，中國(guó)不可能將國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語傳播體系直接適用于學(xué)術(shù)國(guó)際話語傳播工作，而是必須建構(gòu)出一套能夠與西方國(guó)際話語傳播標(biāo)準(zhǔn)相匹配的對(duì)外話語傳播體系，否則，對(duì)外話語傳播成效便會(huì)大打折扣。但是，所謂的國(guó)際話語傳播體系標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上不過是西方社會(huì)話語傳播體系的翻版，它并不具有普世意義。如果依照所謂的國(guó)際話語傳播體系標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話語傳播體系，則會(huì)出現(xiàn)國(guó)內(nèi)和國(guó)際話語傳播體系的齟齬。因此，在西方國(guó)際話語傳播體系依然占據(jù)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)主導(dǎo)地位的世情下，既吸收其合理因素，又凸顯中國(guó)特色，就構(gòu)成了中國(guó)構(gòu)建對(duì)外學(xué)術(shù)話語傳播體系的兩難。

2.話語體系傳播能力有待加強(qiáng)。一國(guó)對(duì)外話語的國(guó)際影響力既受本國(guó)硬實(shí)力的影響，也受本國(guó)軟實(shí)力的制約。如果說21世紀(jì)之前中國(guó)學(xué)術(shù)話語效力主要受本國(guó)硬實(shí)力影響，那么，21世紀(jì)之后對(duì)外話語體系的不完備成為制約國(guó)際話語效力的主要因素。長(zhǎng)期以來，在對(duì)外話語傳播過程中，要么過度強(qiáng)調(diào)西方話語傳播體系與中國(guó)的差異而無視其合理成分，要么堅(jiān)信“天理公道自在人心”而忽視對(duì)外話語傳播的方法、技術(shù)、模式，要么無視國(guó)際國(guó)內(nèi)差異而直接將國(guó)內(nèi)話語傳播體系照搬于對(duì)外話語傳播。其結(jié)果是對(duì)外話語傳播中主體分工不清、話語影響范圍有限、話語內(nèi)容乏味、話語技術(shù)陳舊、傳播載體碎片化、話語受眾不明確。因此，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語傳播能力，不僅構(gòu)建完備的對(duì)外話語傳播體系，更要使構(gòu)成對(duì)外話語傳播體系的各部分分工明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、形成合力，并重視“國(guó)內(nèi)—國(guó)際”話語的轉(zhuǎn)換，將國(guó)內(nèi)話語國(guó)際化，并將重點(diǎn)放在如何為國(guó)外受眾接受方面，正如習(xí)近平所指出的，“在構(gòu)建對(duì)外傳播話語體系上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫，讓更多國(guó)外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白，不斷提升對(duì)外傳播效果”①習(xí)近平.加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2019（07）：5-7.。

三、提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的基本路徑

提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)應(yīng)針對(duì)不足對(duì)癥下藥。整體來看，在話語理論內(nèi)容方面要不斷增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語的“厚度”，主要表現(xiàn)為實(shí)踐與理論的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。在話語形式方面要不斷提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語的“美譽(yù)度”，主要表現(xiàn)為完善話語體系、建設(shè)多元傳播載體、增強(qiáng)話語傳播藝術(shù)性等。具體來看，在推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)整體提升的過程中，可以選取正確處理理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系、增強(qiáng)文化感召力、完備話語體系等三個(gè)方面作為突破口。

（一）增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語的硬實(shí)力支撐和理論創(chuàng)生能力

馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用。中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論是形成中國(guó)學(xué)術(shù)話語的先在條件，對(duì)提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)具有決定性意義。因此，提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不斷推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)理論的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)踐豐富理論，以理論闡釋實(shí)踐。

1.基于中國(guó)實(shí)踐創(chuàng)生中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語理論。近代以來，西方地方性話語成為國(guó)際關(guān)系中的主導(dǎo)性話語，并被視為一種普遍性話語，這與西方率先走上現(xiàn)代化道路，開啟現(xiàn)代化實(shí)踐有著直接的相關(guān)性。但西方學(xué)術(shù)話語的二元對(duì)立思維、霸權(quán)主義邏輯、自我中心主義理念使其對(duì)非西方社會(huì)的實(shí)踐充滿了嚴(yán)重的偏見。要打破西方學(xué)術(shù)話語長(zhǎng)期以來的壟斷性、霸權(quán)性地位，就必須基于中國(guó)實(shí)踐提煉中國(guó)理論。其一，要做好中國(guó)實(shí)踐的理論總結(jié)工作。近代以來，中國(guó)在國(guó)內(nèi)層面和國(guó)際層面都進(jìn)行了豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，取得了巨大的成就，并具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但是，中國(guó)豐富的社會(huì)實(shí)踐并未能有效轉(zhuǎn)化為中國(guó)理論以為中國(guó)學(xué)術(shù)話語提供有效支撐。相反，中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的解釋權(quán)往往掌握在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家手里面。由于西方學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的壟斷性，國(guó)際社會(huì)很多時(shí)候正是基于西方話語來“構(gòu)想”中國(guó)，中國(guó)成為國(guó)際關(guān)系中的“他者”，中國(guó)的真實(shí)形象被“遮蔽”了起來。因此，要做好中國(guó)實(shí)踐向中國(guó)理論的轉(zhuǎn)化工作，改變實(shí)踐與理論的脫節(jié)問題，真正實(shí)現(xiàn)理論從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。其二，要推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐深入化發(fā)展。不成熟的理論往往與不成熟的實(shí)踐有著密切的關(guān)系。相比于西方資本主義社會(huì)近代以來幾百年的社會(huì)實(shí)踐史，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐史存在著時(shí)間短、歷史包袱重、無經(jīng)驗(yàn)可參考的特點(diǎn)，本質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)代性與歷史性、時(shí)代性與理想性等交織復(fù)雜。只有深入推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐，才能使事物的本質(zhì)、規(guī)律充分顯示出來，才能生發(fā)出既具有歷史普遍性，又具有中國(guó)特殊性的理論，從而為中國(guó)學(xué)術(shù)話語提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。其三，提升中國(guó)理論解讀實(shí)踐的能力。實(shí)踐為理論的創(chuàng)生提供了動(dòng)力、素材，但是，實(shí)踐不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?，在從?shí)踐向理論升華的過程中，離不開理論工作者的參與。理論工作者一方面要深入生活，廣泛搜集資料；另一方面要在感性材料基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的加工和創(chuàng)造，從而透過復(fù)雜的表象把握住事物的本質(zhì)，并將其以理論的形態(tài)呈現(xiàn)出來。當(dāng)前，孱弱的理論分析和綜合表達(dá)能力已經(jīng)成為制約中國(guó)學(xué)術(shù)話語國(guó)際影響力的關(guān)鍵要素，其后果是要么滿足于“拿來主義”，要么流于官方文件的政策式解讀?？傊嵘袊?guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的關(guān)鍵在于推進(jìn)實(shí)踐與理論的辯證統(tǒng)一，從中國(guó)實(shí)踐中提煉出“標(biāo)識(shí)性理論”，把“標(biāo)識(shí)性理論”運(yùn)用于指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐。

2.依托中國(guó)實(shí)踐彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語的世界意義。中國(guó)學(xué)術(shù)話語的國(guó)際認(rèn)同力、感染力離不開中國(guó)實(shí)踐破解人類社會(huì)共同問題的實(shí)效力。其一，中國(guó)近代的革命實(shí)踐活動(dòng)為貧窮落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了又一個(gè)鮮活的范例，壯大了世界人民民主和社會(huì)主義陣營(yíng)的力量，削弱了帝國(guó)主義的統(tǒng)治力量。其二，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)“富起來”提供了成功模式?？v觀人類現(xiàn)代化歷程，可以分為兩大類型三種模式，也即早發(fā)內(nèi)生型和遲發(fā)外生型，具體模式又有歐美模式、前蘇聯(lián)模式、混合型模式之分。中國(guó)的現(xiàn)代化是在外患頻仍中開啟的，屬于典型的遲發(fā)外生型，是新中國(guó)成立之后才步入正軌，并在改革開放之后進(jìn)入了快車道的。綜合來看，權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)集體、以人民為中心、政府和市場(chǎng)協(xié)調(diào)配合、堅(jiān)持整體性等構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特征，也使得中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于既有的三種現(xiàn)代化模式。廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化基本上都屬于遲發(fā)外生類型，在開啟現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著外部獨(dú)立性不足和內(nèi)部治理水平不高等挑戰(zhàn)，既有的三種現(xiàn)代化模式在這些國(guó)家施行過程中面臨著水土不服問題，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了新的鏡鑒。其三，面對(duì)“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”的世界之問和時(shí)代之問，中國(guó)基于全人類共同利益角度倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為主張的中國(guó)外交新實(shí)踐正在為人類社會(huì)走出治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字提供可行路徑，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、“一帶一路”等正在使此主張變成現(xiàn)實(shí)。世界正處于百年未有之大變局，人類社會(huì)又一次走到了十字路口，中國(guó)實(shí)踐正在為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)全球性難題提供新理念、新模式、新路徑。

3.深化中國(guó)實(shí)踐壯大中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語的硬實(shí)力。政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為話語權(quán)，換言之，目前我們的國(guó)家實(shí)力與學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)并不完全匹配。盡管國(guó)家實(shí)力不會(huì)自動(dòng)演變?yōu)閷W(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)，但綜合分析主導(dǎo)學(xué)術(shù)國(guó)際話語的國(guó)家，卻可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)與國(guó)家實(shí)力并非毫不相關(guān)，有學(xué)者甚至認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)弱，是這個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等方面實(shí)力的綜合反映”①左鳳榮，劉勇.發(fā)達(dá)國(guó)家在學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)建設(shè)方面的主要經(jīng)驗(yàn)［J］.中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（01）：24-31.。在當(dāng)前國(guó)際交往關(guān)系中，實(shí)力原則仍然居于第一位，直接影響國(guó)與國(guó)關(guān)系的主要是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，缺乏國(guó)家實(shí)力支撐的話語很難產(chǎn)生太大的國(guó)際效應(yīng)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家強(qiáng)大的學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)正是建立于其強(qiáng)大的硬實(shí)力基礎(chǔ)之上的。新中國(guó)成立以來尤其是改革開放之后，中國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、政治等硬實(shí)力不斷提升，國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)，這為中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案走向世界提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，中國(guó)硬實(shí)力仍然存在提升的空間。一方面，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家“拉幫結(jié)派”構(gòu)建圍堵中國(guó)的軍事同盟，經(jīng)濟(jì)上奉行貿(mào)易保護(hù)主義，政治上奉行霸權(quán)主義，安全上堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維，污名化中國(guó)實(shí)踐和主張，對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展構(gòu)成了巨大外部壓力；另一方面，國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入了深水區(qū)和攻堅(jiān)期，新冠肺炎疫情等給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了雙重壓力。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的深化是走出困境的唯一途徑，只有通過深化實(shí)踐不斷壯大國(guó)家硬實(shí)力，才能為中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐。

（二）將文化自信的基本要義熔鑄于中國(guó)學(xué)術(shù)話語

“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”②習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：339.，文化影響著一國(guó)的話語內(nèi)容和形式。在推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語建設(shè)中，要立足中國(guó)文化，凸顯中國(guó)文化精神。

1.植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語的民族性與世界性統(tǒng)一。在古典文明時(shí)期，中國(guó)曾構(gòu)建出一套完備的話語體系，并使其成為東亞社會(huì)的主導(dǎo)性話語。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化被視為中國(guó)衰落的重要責(zé)任方而遭受批判。在傳統(tǒng)文化遭受批判的同時(shí)，發(fā)生了具有中國(guó)特色的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，也即用語改變和語義變遷，主要表現(xiàn)為一系列新詞匯的涌現(xiàn)和舊詞匯含義的轉(zhuǎn)變。但是，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語向現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換并不是簡(jiǎn)單的新舊置換過程，傳統(tǒng)的文化、觀念、思維方式、規(guī)則意識(shí)等仍在潛移默化地發(fā)揮著作用，成為人們接受新觀念、新話語的社會(huì)心理背景。此外，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語所負(fù)載的哲理性、道義性、理念性內(nèi)容具有普遍性意義，比如：和而不同、義利觀念、自強(qiáng)不息、天人合一等對(duì)于處理當(dāng)前人類社會(huì)面臨的人與自然、人與社會(huì)等挑戰(zhàn)依然適用。因此，在推進(jìn)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)建設(shè)過程中，一方面，要重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代心理結(jié)構(gòu)的潛移默化影響，并成為現(xiàn)代中國(guó)人接受新觀念、新思想的潛在心理背景和偏好因素；另一方面，要重視吸納中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，通過對(duì)其的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)時(shí)代生命力。依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語，核心是正確處理民族性與世界性的關(guān)系，既要反對(duì)把二者簡(jiǎn)單對(duì)立起來，又要反對(duì)把二者簡(jiǎn)單等同。

2.繼承革命精神，彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)話語的國(guó)際道義價(jià)值。革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)過程中孕育出的精神。革命精神具有鮮明的時(shí)代性，依托于國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗擊外侮的偉大實(shí)踐，是近代中國(guó)人民求民主、求獨(dú)立、求解放的精神寫照。革命話語是革命精神的表達(dá)載體，在發(fā)動(dòng)群眾、鼓動(dòng)革命、凝聚民心方面發(fā)揮了重要作用，并且已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代話語的重要部分。從世界范圍來看，中國(guó)革命具有世界意義。一方面，中國(guó)革命屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)，將階級(jí)革命與民族獨(dú)立熔鑄于一爐，為世界貧窮落后、被殖民、受壓迫民族的真正解放指明了方向。另一方面，在新時(shí)代繼承革命精神就是要勇于向一切不正義現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。當(dāng)前，帝國(guó)主義在國(guó)際關(guān)系中的掠奪性有增無減，由資本主義基本矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)危害全世界。面對(duì)國(guó)際關(guān)系格局正在發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不但不順應(yīng)世界潮流，甚至頑固阻擋。面對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中存在的不正義性，中國(guó)應(yīng)秉承無產(chǎn)階級(jí)革命精神，彰顯其道義性和正義性。

3.弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，昭示中國(guó)學(xué)術(shù)話語的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義先進(jìn)文化是堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，廣泛吸收人類文明優(yōu)秀成果、批判繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義實(shí)踐的精神呈現(xiàn)，“建設(shè)性”是其基本內(nèi)核，建設(shè)話語是其符號(hào)載體。當(dāng)前，從國(guó)內(nèi)角度來看，建設(shè)話語已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)性話語。建設(shè)話語是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的符號(hào)化表達(dá)，在塑造社會(huì)風(fēng)氣、激發(fā)社會(huì)動(dòng)力、樹立社會(huì)理想等方面扮演著重要角色。從國(guó)際角度來看，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題，破解全球面臨的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字應(yīng)堅(jiān)持“建設(shè)性”，反對(duì)“沖突性”，將建設(shè)話語確立為國(guó)際主流話語。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)話語雖然是基于中國(guó)實(shí)踐的話語，但卻能夠?yàn)楹蟀l(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化提供話語支撐。此外，鑒于新自由主義話語引發(fā)的發(fā)展災(zāi)難和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成功，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)話語正在不斷被國(guó)際主流社會(huì)所接納，并被廣大后發(fā)展國(guó)家所信奉?？傊?，不論是國(guó)內(nèi)層面還是國(guó)際層面，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就正在成為中國(guó)學(xué)術(shù)話語的物質(zhì)和信念支撐，中國(guó)學(xué)術(shù)話語要反映中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，以回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的普遍性需要。

（三）構(gòu)建“方法-內(nèi)容-形式”相統(tǒng)一的完備話語體系

話語體系是思想理論體系和知識(shí)體系的形式載體。黨的十八大以來，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語體系受到格外重視。西方社會(huì)經(jīng)過幾百年的發(fā)展與構(gòu)建，已經(jīng)建構(gòu)起一套完善的話語體系。這套體系具有鮮明的邏輯自洽性、價(jià)值引領(lǐng)性、行為規(guī)范性，能夠?yàn)槲鞣綇?qiáng)大的學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)提供堅(jiān)實(shí)支撐。對(duì)比來看，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語體系不完善，已經(jīng)成為制約中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的一個(gè)重要因素。在推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語建設(shè)過程中，應(yīng)扎根中國(guó)實(shí)踐、依托中國(guó)文化，不斷完善中國(guó)話語體系。

1.堅(jiān)持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相統(tǒng)一的中國(guó)學(xué)術(shù)話語方法。完善中國(guó)話語體系要堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法。話語、話語體系是一定時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)生活方式的反映，屬于觀念的上層建筑。在完善中國(guó)話語體系過程中，要關(guān)注人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的具體樣態(tài)、達(dá)到的水平，聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，尤其是圍繞中國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，“著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”①習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：340.。盡管話語體系受制于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式，但作為觀念上層建筑的話語體系也不是完全被動(dòng)，而是具有一定的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為話語體系與生產(chǎn)的不平衡性和對(duì)生產(chǎn)的反作用性，另一方面表現(xiàn)為話語體系的歷史繼承性。在完善中國(guó)話語體系過程中要重視話語體系的獨(dú)立性，尤其是要做好對(duì)歷史話語體系、話語的繼承與發(fā)展工作。近代之前的中國(guó)有著一套自成體系的話語。這套話語體系雖然已經(jīng)落后于時(shí)代，但其所關(guān)注的人與自然、人與社會(huì)、人與人、國(guó)與國(guó)等關(guān)系具有普遍性，對(duì)破解當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展過程中遇到的難題具有啟發(fā)意義。因此，要不斷發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)話語體系中的優(yōu)秀成分，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其融入中國(guó)現(xiàn)代話語體系，以提升中國(guó)話語體系的厚度，并彰顯中國(guó)話語體系的民族特色。將歷史繼承與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷統(tǒng)一起來，才能使中國(guó)話語體系的“歷史深度”與“現(xiàn)實(shí)溫度”統(tǒng)一起來，才能使中國(guó)話語體系既具有普遍性又具有民族性，讓和平共處五項(xiàng)原則、和平與發(fā)展的時(shí)代主題、人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值、中國(guó)式現(xiàn)代化、全過程人民民主等理念和相關(guān)知識(shí)深入廣大國(guó)際受眾的心靈。

2.堅(jiān)持價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一的中國(guó)學(xué)術(shù)話語內(nèi)容。學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)奠基于一國(guó)硬實(shí)力基礎(chǔ)之上，但從其發(fā)揮作用的方式來看，主要表現(xiàn)為吸引、誘導(dǎo)、認(rèn)可的能力，更具體地說乃是一種認(rèn)同或同化能力。如果排除外部的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力因素，基于話語體系自身來看，對(duì)某話語體系的認(rèn)同主要受到該話語體系的科學(xué)性和價(jià)值性的影響。話語體系的科學(xué)性也即該話語體系反映事物本質(zhì)及其規(guī)律的能力，如果某話語體系邏輯自洽、結(jié)構(gòu)完備，但卻不是事物本質(zhì)或規(guī)律的客觀反映，而是抽象的、形式化思維建構(gòu)，那么，這套話語體系即使能依靠完善的形式體系說服人，失敗的實(shí)踐也終將使人們拋棄它。因此，在推進(jìn)中國(guó)話語體系完善過程中，要依托實(shí)踐深入挖掘時(shí)代的本質(zhì)與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)話語理論的徹底性，并在此基礎(chǔ)上，提煉出具有標(biāo)識(shí)性的概念、范疇、標(biāo)書，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究和討論。除了科學(xué)性，價(jià)值性也是制約話語體系認(rèn)同能力的重要因素。話語體系的價(jià)值性是對(duì)人與世界之間改造與被改造關(guān)系的反映。當(dāng)話語體系內(nèi)容符合人生存和發(fā)展的需要，并能夠?qū)μ幱诶Ь持械娜祟惿鐣?huì)提供“善”的指引，它就極易引起人們的情感共鳴、價(jià)值觀共鳴，人們也就易于接受這種話語體系的內(nèi)容和精神。因此，在推進(jìn)中國(guó)話語體系完善過程中，一方面要廣泛發(fā)掘、汲取、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的人道主義情懷，另一方面要直面人類正在遭遇的深刻價(jià)值危機(jī)，回應(yīng)人類社會(huì)生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，為人類社會(huì)的發(fā)展提供價(jià)值指引?？傊晟频闹袊?guó)話語體系不但要呈現(xiàn)出科學(xué)性，還要具備濃濃的價(jià)值關(guān)懷。

3.創(chuàng)新話語傳播形式以完善中國(guó)學(xué)術(shù)話語表達(dá)。從詞源學(xué)角度看，話語在古希臘時(shí)期屬于修辭學(xué)的研究范疇，盡管此后的話語研究已經(jīng)突破了修辭學(xué)范疇，但重視“形式”仍是其應(yīng)有之義。在推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系完善的過程中，需要?jiǎng)?chuàng)新話語傳播的形式建設(shè)。一方面，要整合現(xiàn)有傳播形式要件。面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代背景，需要對(duì)傳播主體、傳播載體、傳播內(nèi)容、傳播方法、傳播客體進(jìn)行整合，以改變它們之間的疏離狀態(tài)，使整個(gè)傳播形式要件形成一個(gè)有機(jī)整體，并能夠針對(duì)不同的傳播情境實(shí)現(xiàn)有效性傳播。國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等不同領(lǐng)域、不同層次、不同內(nèi)容、不同受眾的話語傳播形式應(yīng)體現(xiàn)出差異性、針對(duì)性。另一方面，要在繼承既有傳播形式經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著豐富的傳播形式資源，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后也一貫重視傳播形式建設(shè)，并因地、因時(shí)、因人制宜地使用和發(fā)展了一系列話語表達(dá)形式，比如戲劇、文學(xué)、標(biāo)語等。但是，隨著信息時(shí)代的到來，中國(guó)現(xiàn)有話語傳播形式也面臨著傳播主體職責(zé)不清、傳播載體落后、傳播內(nèi)容僵化、傳播方法陳舊、無視傳播客體等挑戰(zhàn)。因此，要廣泛吸取國(guó)內(nèi)外話語傳播形式的經(jīng)驗(yàn)，重視傳播主體的素質(zhì)、能力和傳播媒介的建設(shè)，理論傳播質(zhì)量的提高等。同時(shí)，要結(jié)合時(shí)代環(huán)境的新變化對(duì)話語傳播形式做出調(diào)整和發(fā)展，堅(jiān)持引進(jìn)來與走出去相結(jié)合原則，將留學(xué)生、商業(yè)文化人士等打造為話語傳播主體，打造具有國(guó)際影響的外宣旗艦媒體。此外，還要重視網(wǎng)絡(luò)傳播載體建設(shè)、文藝方式利用、目標(biāo)受眾主觀能動(dòng)性發(fā)揮等?？傊?，創(chuàng)新中國(guó)話語傳播形式，其旨?xì)w就在于以目標(biāo)受眾樂于接受的方式進(jìn)行宣傳報(bào)道，提升各類受眾對(duì)中國(guó)話語體系的接受度、認(rèn)可度。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、世界多極化、文化多元化的時(shí)代背景下，經(jīng)過百年奮斗，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要中國(guó)更加積極地融入世界并在世界上發(fā)出中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)理論，為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對(duì)于中國(guó)來說，積極融入世界不再是單向的輸入，還要向世界積極講述中國(guó)理念、中國(guó)方案、中國(guó)道路、中國(guó)模式，這都有賴于中國(guó)具備強(qiáng)大的學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)。但是，現(xiàn)代學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)仍牢牢掌握在西方國(guó)家手里，學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)西強(qiáng)東弱的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)狀并未改變。因此，要不斷提升對(duì)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的重視度，將其提升到事關(guān)民族復(fù)興的高度來認(rèn)識(shí)，以學(xué)術(shù)話語為突破口，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)疲弱的狀況。

中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)的疲弱是由多元因素導(dǎo)致的。在提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語權(quán)方面，可從以下幾個(gè)方面著力。首先，要深入推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)理論的辯證統(tǒng)一，通過中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷驗(yàn)證中國(guó)話語理論的科學(xué)性和價(jià)值性，不斷破解中國(guó)社會(huì)、人類社會(huì)面臨的普遍性問題，為中國(guó)理論提供堅(jiān)實(shí)的硬實(shí)力支撐。其次，要堅(jiān)定文化自信，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化提出具有中國(guó)文化特質(zhì)的學(xué)術(shù)話語，打破學(xué)術(shù)話語中的西方中心主義，豐富國(guó)際話語種類和價(jià)值選擇。最后，要不斷完善學(xué)術(shù)話語體系，從國(guó)際現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情出發(fā)，提出具有世界意義的新概念、新表述、新理論，引領(lǐng)議題、制定話語規(guī)則、建構(gòu)強(qiáng)大話語傳媒載體等。