■ 楊 霞

一、社會(huì)記憶理論在檔案管理研究中的應(yīng)用

社會(huì)記憶理論發(fā)端于法國(guó)的年鑒學(xué)派，20世紀(jì)20年代，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫開(kāi)創(chuàng)性地提出“集體記憶”概念成為這一理論的開(kāi)端。1989年美國(guó)社會(huì)學(xué)家康納頓在其著作《社會(huì)如何記憶》中用社會(huì)記憶代替集體記憶理論，成為集體記憶理論之后又一具有深刻學(xué)術(shù)影響的理論范式。[1]

社會(huì)記憶理論一經(jīng)提出，西方學(xué)者就意識(shí)到該理論對(duì)檔案領(lǐng)域的沖擊。特里·庫(kù)克從不同角度論述了社會(huì)記憶理論對(duì)檔案領(lǐng)域的影響，在觀念上要“堅(jiān)持多元化的敘述，而不是主流敘述，要關(guān)照整個(gè)社會(huì)和人類全體的歷史經(jīng)驗(yàn)而不只限于充當(dāng)國(guó)家和公共文件的保管者”；在檔案管理鑒定工作中，更注重從后現(xiàn)代檔案管理和社會(huì)記憶建構(gòu)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)檔案鑒定工作應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)鑒定的束縛，采用宏觀鑒定模式；[2]同時(shí)擴(kuò)大檔案概念的域，在檔案學(xué)上認(rèn)為檔案是動(dòng)態(tài)的、虛擬的概念，檔案積極的體現(xiàn)了個(gè)人或組織所從事的社會(huì)活動(dòng)，檔案產(chǎn)生于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中那種動(dòng)態(tài)的平衡體制，從而改變檔案產(chǎn)生于穩(wěn)定的、垂直的行政體系中。[3]20世紀(jì)80年代，澳大利亞弗蘭克·阿普沃德等人提出文件連續(xù)體理論，社會(huì)記憶、機(jī)構(gòu)記憶、活動(dòng)憑證和行為軌跡依次構(gòu)成四分之一的價(jià)值表現(xiàn)軸，將社會(huì)記憶理論的印跡深度嵌入檔案學(xué)理論維度。[4]布羅斯曼瞄準(zhǔn)社會(huì)記憶對(duì)檔案工作者的沖擊，提出“記憶檔案工作者”，其工作職責(zé)是促進(jìn)完整知識(shí)、社會(huì)認(rèn)同和集體意識(shí)的形成。[5]

中國(guó)學(xué)者關(guān)于社會(huì)記憶理論對(duì)檔案工作的研究要遲于西方學(xué)者，現(xiàn)有的研究亦是以西方社會(huì)記憶理論為重要基礎(chǔ)，1997年馮惠玲教授博士論文《擁有新記憶——電子文件管理研究》使得“記憶”引起檔案學(xué)界關(guān)注，[6]進(jìn)而拉開(kāi)國(guó)內(nèi)研究的序幕。

（一）社會(huì)記憶理論推動(dòng)檔案工作的變遷

趙彥昌認(rèn)為“集體記憶構(gòu)建中檔案的開(kāi)發(fā)利用已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)檔案的編纂、編研，更側(cè)重于如何將檔案融入社會(huì)，發(fā)揮反映集體記憶變遷和記錄歷史進(jìn)程的重要作用，使檔案具有‘生’”。楊安蓮從社會(huì)記憶建構(gòu)特點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代檔案工作變遷的必然性。[7]在檔案鑒定工作中，劉東斌先生認(rèn)為，檔案鑒定應(yīng)當(dāng)挑選反映“人類生活的方方面面”的“社會(huì)記憶”，特別是對(duì)邊緣群體社會(huì)記憶要著重關(guān)注。[8]丁華東認(rèn)為受到社會(huì)記憶理論影響，檔案工作者的角色更多了，即是社會(huì)記憶的傳承者、建構(gòu)者、控制者，更是社會(huì)記憶的守護(hù)者，社會(huì)記憶建構(gòu)的中介者，這一新的觀念將影響檔案未來(lái)從收集到鑒定到利用等各個(gè)環(huán)境工作。[9]

（二）社會(huì)記憶理論對(duì)檔案記憶觀的分析

丁華東、張燕在其論文《探尋意義：檔案記憶觀的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與研究圖景》中論述了社會(huì)記憶理論專注于記憶的生成、傳播、保存，這對(duì)肩負(fù)記憶使命的檔案工作者而言，具有天然的親近感和強(qiáng)大的吸引力。檔案記憶觀自然而然地成為社會(huì)記憶理論在檔案管理研究這一具體語(yǔ)境的體現(xiàn)。[10]謝巍宏從“記憶”理念在各類文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特殊作用角度闡釋了老字號(hào)聲像檔案對(duì)城市記憶構(gòu)建具有不可替代的價(jià)值。[11]

（三）社會(huì)記憶理論對(duì)檔案記憶理論范式形成的闡釋

王佳佳以社會(huì)記憶理論為指導(dǎo)，通過(guò)社會(huì)記憶理論構(gòu)建的“主體一中介一客體”分析框架，闡釋了檔案研究由“證據(jù)”范式轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝洃洝狈妒健12]丁華東強(qiáng)調(diào)要在社會(huì)情景中理解和分析檔案活動(dòng)與檔案文獻(xiàn)，在檔案記憶范式中探討了檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系。[13]丁華東在分析用社會(huì)記憶(包括歷史記憶、文化記憶、集體記憶等)的新視野和新思維來(lái)探視檔案現(xiàn)象，對(duì)檔案的社會(huì)功能、檔案工作的社會(huì)意義進(jìn)行重新思考、闡釋所獲得與凝練的基本性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為檔案記憶理論范式已形成并作為檔案學(xué)的前沿范式之一。[14]

綜上所述，社會(huì)記憶理論在檔案管理已有研究的視角主要是從社會(huì)記憶的本質(zhì)出發(fā)，來(lái)探討社會(huì)記憶理論與檔案工作、檔案記憶觀、檔案理論范式形成等方面的關(guān)聯(lián)，但也存在著一些問(wèn)題。首先，現(xiàn)代檔案形成本身因?yàn)槭艿綑?quán)力影響，其所記錄的信息并非客觀的歷史真實(shí)，所以它在建構(gòu)的歷史記憶時(shí)會(huì)出現(xiàn)“失真”或者“異化”的問(wèn)題，該問(wèn)題如何解決需要進(jìn)一步思考。其次，社會(huì)記憶理論將促使檔案具有動(dòng)態(tài)性，改變以往的束之高閣的命運(yùn)，參與到集體記憶變遷和社會(huì)歷史記錄的過(guò)程，使檔案融入到社會(huì)之中，使檔案具有“生”，但是這種情況下如何落實(shí)到具體實(shí)踐之中，在具體操作中如何保障檔案的安全性也是個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

二、社會(huì)記憶理論在檔案管理研究的理論意義

（一）社會(huì)記憶理論促進(jìn)檔案記憶理論的發(fā)展

檔案作為社會(huì)記憶的載體和工具，在社會(huì)記憶理論的影響下，其傳承社會(huì)記憶的功能受到關(guān)注，檔案記憶理論就是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。由社會(huì)記憶理論衍生的檔案記憶理論，從記憶、認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)等深層社會(huì)意義出發(fā)，將檔案和檔案工作置于更為廣闊的社會(huì)場(chǎng)域，注重檔案現(xiàn)象背后的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)解讀，已逐步演化為檔案學(xué)界的新興理論范式。[15]同時(shí)社會(huì)記憶理論將社會(huì)記憶的思維模式引入到檔案學(xué)之中，一是促進(jìn)檔案真正價(jià)值和社會(huì)作用的發(fā)揮，二是將檔案學(xué)理論與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了檔案學(xué)理論研究的視野和方法，促進(jìn)檔案記憶理論的誕生，擴(kuò)大了檔案學(xué)的研究視角。

（二）社會(huì)記憶理論引發(fā)多元檔案價(jià)值觀的探討

社會(huì)記憶理論認(rèn)為，社會(huì)記憶是人的一種感知實(shí)踐，是人們以信息的方式對(duì)在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存和重新提取過(guò)程。從社會(huì)記憶視角審視檔案價(jià)值使得檔案價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再唯一信奉‘證據(jù)的神圣性’的檔案信條，認(rèn)識(shí)到檔案除了證據(jù)價(jià)值之外的記憶功能，檔案成為建構(gòu)社會(huì)記憶不可替代的要素。在社會(huì)記憶理論引入到檔案管理研究后，引發(fā)研究者以不同的研究視角來(lái)重審檔案價(jià)值，檔案價(jià)值的研究需要回歸復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)來(lái)全面研究。這種新的研究視角首先擴(kuò)展了檔案的價(jià)值域，在建檔觀念中，既要體現(xiàn)“國(guó)家”的理念，同時(shí)更要兼顧以民為本的本心，在檔案體系的建立中，建立以全體人民群眾為主的檔案體系，檔案的收集范圍既包括國(guó)家政權(quán)性信息，也涵蓋社會(huì)精英階層和草根階層的信息，使檔案價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史政權(quán)的記載，還體現(xiàn)在人民群眾在檔案中找到回憶和懷念的載體。[16]

社會(huì)記憶理論認(rèn)為社會(huì)記憶受權(quán)力的影響，社會(huì)記憶是多元權(quán)力和多元價(jià)值觀長(zhǎng)期復(fù)雜博弈的結(jié)果。在現(xiàn)有社會(huì)語(yǔ)境下，國(guó)家權(quán)力一定程度的讓渡于公共權(quán)利，檔案形式多元化、檔案服務(wù)大眾化、檔案管理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需求要求以保密和服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)為中心的檔案理論和價(jià)值觀以及檔案實(shí)踐體系必須做出改變，檔案多元價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。2008年米歇爾·卡斯韋爾和薩米普·馬利克共同創(chuàng)立南亞裔美國(guó)人數(shù)字檔案館的實(shí)踐項(xiàng)目，該項(xiàng)目作為獨(dú)立的國(guó)家性非營(yíng)利組織，致力于通過(guò)記錄、保存和分享代表南亞裔美國(guó)人獨(dú)特和多樣經(jīng)驗(yàn)的故事，從而提供給他們發(fā)言權(quán)，創(chuàng)造一個(gè)更具包容性的社會(huì)，同時(shí)該項(xiàng)目的出現(xiàn)成功促進(jìn)了檔案多元價(jià)值觀的發(fā)展。

（三）社會(huì)記憶理論創(chuàng)新檔案價(jià)值鑒定理論

社會(huì)記憶的作用與反作用、社會(huì)記憶的選擇與遺忘問(wèn)題對(duì)檔案鑒定工作構(gòu)成了挑戰(zhàn)，檔案鑒定應(yīng)該從檔案作為“社會(huì)記憶”的重要載體這一重要屬性出發(fā)，判別文件的“保存價(jià)值”。首先，檔案鑒定的指導(dǎo)思想是歷史唯物主義，用唯物史觀的方法論確立具有時(shí)代特點(diǎn)的“社會(huì)記憶”建構(gòu)目標(biāo)和指導(dǎo)思想，制定鑒定政策制度、綜合標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)規(guī)范、范例匯編等，從而把檔案記憶理論滲透到明確、具體的鑒定依據(jù)和規(guī)則之中，使其成為檔案鑒別的尺度和文件選擇的依據(jù)。[17]其次，鑒定規(guī)則能夠維護(hù)社會(huì)公眾的利益，留存和傳遞公民的社會(huì)記憶（表現(xiàn)為鑒定規(guī)則的覆蓋范圍和透明度）。最后，檔案鑒定工作的內(nèi)容轉(zhuǎn)變，“由國(guó)家模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诠舱呃脹Q定論和宏觀職能鑒定論的社會(huì)模式”。保留更多反映社會(huì)方方面面的檔案，如將房地產(chǎn)檔案、山林權(quán)屬檔案、婚姻登記檔案納入到檔案收集范圍之中，同時(shí)為了保證檔案鑒定的結(jié)果是使檔案既能全面反映社會(huì)記憶又能使社會(huì)公眾共享檔案信息資源，檔案鑒定工作要在社會(huì)監(jiān)督下運(yùn)作。[18]

三、社會(huì)記憶理論對(duì)檔案管理研究的實(shí)踐意義

社會(huì)記憶理論被引入到檔案管理研究后，得到相關(guān)專家學(xué)者的肯定和重視，在影響檔案學(xué)理論的同時(shí)，拓展了檔案工作對(duì)象范疇、凸顯了檔案機(jī)構(gòu)“記憶宮殿”優(yōu)勢(shì)，突破了檔案工作者自身角色定位。[19]

（一）拓展檔案工作對(duì)象范疇

社會(huì)記憶理論引入到檔案領(lǐng)域之后，檔案工作對(duì)象的范疇不斷擴(kuò)展，從政府文件、官方檔案到私人檔案、社群記錄再到社會(huì)組織自治檔案(Autonomous archives)，檔案工作不再是政府組織、檔案館的分內(nèi)之事，社會(huì)大眾、特殊社群、各類行業(yè)組織均可參與到保存自身活動(dòng)記錄，管理自身檔案的工作中。

1.創(chuàng)建均衡化檔案資源建設(shè)方案

檔案資源作為社會(huì)的寶貴財(cái)富，是社會(huì)記憶與人類歷史的重要組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展，檔案資源對(duì)于組織和個(gè)人了解歷史、展望未來(lái)以及完善社會(huì)記憶體系等方面作用顯著，所以用社會(huì)記憶和全覆蓋、均衡化的理念引導(dǎo)檔案資源建設(shè)，編制以社會(huì)記憶為主體的檔案資源建設(shè)方案是社會(huì)記憶理論在檔案資源建設(shè)中的重要啟示之一。

2.重視地方檔案資源的收集與保存

大部分的地方特色檔案資源都被保存在地方檔案館、博物館或者是圖書(shū)館等場(chǎng)所，能被國(guó)家公共檔案資源體系系統(tǒng)收藏的是極少數(shù)，但是正是這些地方特色檔案資源蘊(yùn)藏著“大量正史所未言的、細(xì)致入微、具體詳盡、生動(dòng)逼真的歷史信息”。在檔案工作實(shí)踐中，群體自發(fā)收集與本群體情感表達(dá)及記憶續(xù)寫(xiě)相關(guān)的記錄以留存自身群體歷史及身份認(rèn)同。

（二）凸顯檔案館“記憶宮殿”優(yōu)勢(shì)

在社會(huì)記憶理論引入到檔案領(lǐng)域之后，檔案館作為保管檔案文獻(xiàn)的重要場(chǎng)合，在社會(huì)記憶構(gòu)建過(guò)程中扮演著重要角色，能夠更加凸顯其“記憶宮殿”的職能。一方面檔案館利用豐富館藏，進(jìn)行檔案資源開(kāi)發(fā)利用。另一方面，檔案館在檔案收集中突破以往的為統(tǒng)治階層服務(wù)理念，為了重構(gòu)社會(huì)記憶，將處于社會(huì)邊緣群體但是能凸顯社會(huì)記憶如農(nóng)民工檔案收集到檔案館。

（三）突破檔案工作者自身角色定位

傳統(tǒng)的檔案工作者的主要職責(zé)是保管好檔案，常常被當(dāng)作“看門(mén)人”，隨著我國(guó)地方檔案機(jī)構(gòu)實(shí)行“局館分立”模式，檔案館作為文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的職能愈發(fā)凸顯，其也相應(yīng)承擔(dān)著留存人民群眾社會(huì)記憶的功能。檔案工作者在檔案構(gòu)建社會(huì)記憶的過(guò)程中作為能動(dòng)的主體，其自身角色定位發(fā)生變化。這種職業(yè)賦予的“特權(quán)”要求檔案工作者將“保存整個(gè)社會(huì)方方面面的記憶”作為歷史使命與社會(huì)職責(zé)，勇敢承擔(dān)起“社會(huì)記憶積極建構(gòu)者”的角色。[20]