劉泰洪

摘 要：勞動(dòng)是人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)過程中既需要教育的幫助，也需要倫理的約束。勞動(dòng)倫理闡發(fā)了勞動(dòng)教育的價(jià)值基礎(chǔ)，彰顯了勞動(dòng)教育的道德意蘊(yùn)，也詮釋了勞動(dòng)教育的價(jià)值歸宿。勞動(dòng)教育過程中還存在“技術(shù)化”“形式化”“片面化”等教育癥結(jié)，使勞動(dòng)倫理的育人效果還存在一定的現(xiàn)實(shí)困境。在勞動(dòng)倫理培育的教育實(shí)踐中，應(yīng)該深化勞動(dòng)倫理教育規(guī)律的教學(xué)研究，將勞動(dòng)倫理內(nèi)化于勞動(dòng)教育的過程中，探索情感體驗(yàn)的勞動(dòng)倫理教育進(jìn)路，推動(dòng)社會(huì)形成尊重和崇尚勞動(dòng)的倫理認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)倫理;勞動(dòng)教育;倫理困境;倫理構(gòu)建

一、勞動(dòng)與勞動(dòng)倫理

勞動(dòng)是人類社會(huì)生存的基本方式，是人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵1]從馬克思這個(gè)論斷引申，人類社會(huì)正是通過勞動(dòng)創(chuàng)造了全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類從事勞動(dòng)不僅僅是為了自身生存，還要在征服和改造自然中獲得自由與發(fā)展。由此，勞動(dòng)就不僅是純粹機(jī)械意義上的物質(zhì)交換，還蘊(yùn)含著對(duì)人類行為的倫理審視和德性考量，具有一定的倫理向度①?；趧趧?dòng)人們形成了一套倫理準(zhǔn)則，用以引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和約束勞動(dòng)者之間以及勞動(dòng)者與生產(chǎn)要素之間的倫理認(rèn)知。作為社會(huì)倫理體系的重要組成部分，勞動(dòng)倫理是指人們?cè)趧趧?dòng)過程中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，主要反映了人與其他勞動(dòng)要素之間形成的倫理訴求與德行共識(shí)。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)倫理是對(duì)勞動(dòng)領(lǐng)域中整套倫理圖式的概括。這套倫理圖式由勞動(dòng)規(guī)范構(gòu)成，它既能夠支配個(gè)體勞動(dòng)，使其能按照既定的方式行動(dòng)，也能夠?qū)€(gè)體勞動(dòng)的傾向加以限制，將其勞動(dòng)限定在合理的界限內(nèi)。勞動(dòng)倫理與勞動(dòng)行為相互生成，彼此關(guān)聯(lián)。沒有勞動(dòng)的支撐，勞動(dòng)的倫理訴求會(huì)虛置為一種難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦;沒有倫理的約束，勞動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生剝削與虐待。對(duì)此，有學(xué)者對(duì)勞動(dòng)及其倫理也給予了極高評(píng)價(jià)，“是人而非自然，是人的勞作而非自然的賜予，才是幾乎一切有價(jià)值東西的源泉：人們要把幾乎一切有價(jià)值的東西都?xì)w功于他自己的勞動(dòng)?！盵2]當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)倫理之間或始終存在著某種張力，但我們不能由此否認(rèn)二者之間存在著難以割裂的聯(lián)系。2020年3月，黨中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育做出頂層設(shè)計(jì)和全面部署，勞動(dòng)教育正日益受到各級(jí)各類學(xué)校的重視。2020年7月，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開展的教育活動(dòng)?！盵3]在全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代背景下，勞動(dòng)教育需要回應(yīng)勞動(dòng)實(shí)踐中的倫理道德問題。發(fā)揮勞動(dòng)倫理的育人功能，促進(jìn)社會(huì)形成正確的勞動(dòng)觀，既是新時(shí)代黨對(duì)勞動(dòng)教育的要求，也是落實(shí)全面發(fā)展教育體系的重要舉措。

二、勞動(dòng)倫理與勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育是馬克思主義關(guān)于“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合”的經(jīng)典論述的重要體現(xiàn)，也是培養(yǎng)社會(huì)勞動(dòng)者價(jià)值取向和技能水平的重要保證。勞動(dòng)過程本身是一個(gè)滲透著人性、凝結(jié)著倫理的過程。勞動(dòng)倫理與勞動(dòng)教育密切相關(guān)，同向互動(dòng)，提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)倫理水準(zhǔn)是勞動(dòng)教育應(yīng)有之義。

1.勞動(dòng)倫理闡發(fā)了勞動(dòng)教育的價(jià)值基礎(chǔ)

在倫理學(xué)的視域中，勞動(dòng)并不是一個(gè)“倫理無涉”的空?qǐng)觯窃趨f(xié)調(diào)和處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系基礎(chǔ)上形成的一種“屬人”的活動(dòng)，勞動(dòng)過程與勞動(dòng)產(chǎn)品要不斷融入道德倫理的要求。由此，勞動(dòng)必然涉及倫理問題。勞動(dòng)倫理是人們的倫理準(zhǔn)則在勞動(dòng)實(shí)踐中的展現(xiàn)，它涉及人們?nèi)绾螌?duì)待勞動(dòng)，在勞動(dòng)中持有何種動(dòng)機(jī)和行為取向等基本問題，直接影響著人們的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)意愿。勞動(dòng)倫理作為勞動(dòng)教育的道德場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的倫理關(guān)聯(lián)，能夠讓學(xué)生在教育活動(dòng)中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值和意義，進(jìn)而在勞動(dòng)過程中遵守社會(huì)的倫理規(guī)范?！皠趧?dòng)教育固然要學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)、應(yīng)該有勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，但對(duì)于學(xué)生發(fā)展來講，最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品，而是確立勞動(dòng)價(jià)值觀。”[4]由于勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，勞動(dòng)教育也可以轉(zhuǎn)述為是以形成正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度、熱愛勞動(dòng)與尊重勞動(dòng)者為核心的教育活動(dòng)。它通過引導(dǎo)、約束、規(guī)范勞動(dòng)者的行為，進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀的評(píng)判與論證。由此，勞動(dòng)倫理觀構(gòu)成了勞動(dòng)教育的重要維度。重視勞動(dòng)倫理教育是培育合格勞動(dòng)者的必然要求，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分。一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到自己勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)成果的社會(huì)價(jià)值，才能突破“勞動(dòng)自利”的困境，自覺將個(gè)體勞動(dòng)融入社會(huì)勞動(dòng)之中。特別是在就業(yè)觀日益多元的當(dāng)下，健康向上的勞動(dòng)倫理能夠幫助人們形成尊重與崇尚勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的勞動(dòng)價(jià)值觀，能使人們?cè)讷@得勞動(dòng)技能和勞動(dòng)知識(shí)過程中高揚(yáng)勤勞向善、勞動(dòng)光榮的價(jià)值共識(shí)和倫理議題，為勞動(dòng)教育提供正確的價(jià)值指引，從而參與社會(huì)勞動(dòng)秩序的建構(gòu)。

2.勞動(dòng)倫理彰顯了勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)

按照涂爾干的分析，“任何能夠在整體社會(huì)中占據(jù)一席之地的活動(dòng)形式，要想不陷入混亂無序的形態(tài)，就不能脫離所有明確的道德規(guī)定?！盵5]勞動(dòng)教育注重勞動(dòng)者技能的傳授，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)倫理的培育。勞動(dòng)技能傳授體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的智育價(jià)值，勞動(dòng)倫理培育則彰顯了勞動(dòng)教育的道德意蘊(yùn)。一個(gè)“善”的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是這樣的，“它向社會(huì)所有成員證實(shí)，每一個(gè)人只要通過自己的誠(chéng)實(shí)合法勞動(dòng)，就能改變自己的物質(zhì)條件與生活狀況?！盵6]勞動(dòng)倫理作為勞動(dòng)實(shí)踐中的道德圖式，它與勞動(dòng)教育相互滲透、互為支撐。勞動(dòng)教育活動(dòng)中勞動(dòng)技能的鍛煉與勞動(dòng)倫理的培育是并行不悖的。特別是在全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育的新時(shí)代，勞動(dòng)倫理體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代勞動(dòng)的道德疊加，是引領(lǐng)勞動(dòng)者奮發(fā)向上的光輝旗幟，也是鼓舞勞動(dòng)者奮勇前行的精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所指出的，我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，提倡通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想、改變自己的命運(yùn)，反對(duì)一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂的思想[7]。在勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，勞動(dòng)倫理所蘊(yùn)含的道德判斷與善惡認(rèn)知是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)行為產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的前提，它能有效彌補(bǔ)成文勞動(dòng)制度無法實(shí)現(xiàn)的治理功能。通過賦予勞動(dòng)以倫理和規(guī)范，營(yíng)造勞動(dòng)生活的道德理想和價(jià)值目標(biāo)，不僅完善了勞動(dòng)關(guān)系治理的手段，還體現(xiàn)了維護(hù)勞動(dòng)秩序的現(xiàn)實(shí)意義。

3.勞動(dòng)倫理詮釋了勞動(dòng)教育的價(jià)值歸宿

勞動(dòng)教育是馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”教育觀的重要體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)重視人的自由與解放，認(rèn)為勞動(dòng)是人的全面發(fā)展和解放的活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)行為的異化，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵8]這種在私有資本主導(dǎo)下的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被迫性的異己勞動(dòng)?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)

在：只要肉體的強(qiáng)制或者其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[9]在經(jīng)典作家的理論視域中，異化勞動(dòng)是一種自我折磨的勞動(dòng)，顯然不是人的自由和解放，無法培育熱愛自己工作的勞動(dòng)者。懷特?；趯?duì)教育目的的論述，指出“一個(gè)疲勞而厭倦的工人，無論技能多么嫻熟，能大量地制造出一流產(chǎn)品嗎？不，他會(huì)限制自己的產(chǎn)量，對(duì)工作敷衍了事，并精于逃避檢查?！盵10]勞動(dòng)教育具有塑造人格、磨煉意志、錘煉品格的重要作用，其終極價(jià)值是通過勞動(dòng)走向勞動(dòng)幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。只有在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)者是國(guó)家的主人，勞動(dòng)和勞動(dòng)者得到了應(yīng)有的尊重?！白鹬貏趧?dòng)、倡導(dǎo)勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)，是社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)性的顯著標(biāo)志;勤奮勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，是社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)者的鮮明特征?！盵11]如果說勞動(dòng)教育是培養(yǎng)勞動(dòng)者形成尊重與崇尚勞動(dòng)倫理認(rèn)知的重要途徑，那么勞動(dòng)倫理就成為勞動(dòng)教育實(shí)踐的價(jià)值歸宿。一種崇勞創(chuàng)新的勞動(dòng)倫理能使勞動(dòng)者的勞動(dòng)精神內(nèi)化于心，這既能為勞動(dòng)教育提供精神引領(lǐng)，又能使勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)價(jià)值感與意義感，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作家所構(gòu)想的人的自由和解放。

三、勞動(dòng)教育實(shí)踐中的倫理挑戰(zhàn)

經(jīng)典作家描繪的經(jīng)由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，是設(shè)定在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。在今天生產(chǎn)力尚待提高的條件下，勞動(dòng)還是人們謀生的手段。在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，由于勞動(dòng)教育過程中還存在“技術(shù)化”“形式化”“片面化”等教育癥結(jié)，致使勞動(dòng)倫理的育人效果還存在一定的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.勞動(dòng)教育的“技術(shù)化”對(duì)勞動(dòng)倫理的消解

勞動(dòng)不僅是人類改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐形式，也是促進(jìn)自身發(fā)展的主要方式。勞動(dòng)應(yīng)然地作為實(shí)踐之知，對(duì)實(shí)現(xiàn)與促進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺。勞動(dòng)教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注勞動(dòng)成果的價(jià)值，注重學(xué)生的全面發(fā)展。現(xiàn)代課程教育呈現(xiàn)某種技術(shù)化實(shí)踐形式，其主要體現(xiàn)為以標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化與客觀性課程模式傳授知識(shí)。這種“技術(shù)化”課程教育模式遵循的是效率邏輯，它試圖以較小的成本獲取較高的教育產(chǎn)出，重視對(duì)教育行為的效益評(píng)價(jià)，將教育注意力主要集中于勞動(dòng)技能的掌握、勞動(dòng)能力的提高等可測(cè)度的教學(xué)效果上。這對(duì)傳授技術(shù)技能是有效的，可以充分發(fā)揮教師在勞動(dòng)教育過程中的主導(dǎo)作用，將其基本知識(shí)和技能系統(tǒng)化地傳授給學(xué)生。但問題也比較明顯，勞動(dòng)教育的“技術(shù)化”取向把傳授知識(shí)技能作為重要的規(guī)定性，對(duì)于勞動(dòng)活動(dòng)過程中應(yīng)遵循的價(jià)值意義關(guān)注不足，也未能充分考慮情感與精神因素在勞動(dòng)教育過程中的重要作用，隔離了勞動(dòng)與人的發(fā)展、幸福與意義的天然聯(lián)系。勞動(dòng)的實(shí)踐意識(shí)和情感是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，正如雅思貝爾斯所指出的，“教育活動(dòng)著重關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是人的潛能如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成?！盵12]如果在勞動(dòng)教育過程中忽視對(duì)勞動(dòng)的倫理價(jià)值與情感認(rèn)知，很容易導(dǎo)致學(xué)生將勞動(dòng)視為簡(jiǎn)單與枯燥的“干活掙錢”，不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才成長(zhǎng)。并且，一旦人們迷失對(duì)勞動(dòng)意義的感知，勞動(dòng)的價(jià)值和意義感與人的本真日漸分離，個(gè)體勞動(dòng)就成了整個(gè)社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)部件，勞動(dòng)便成為一種負(fù)擔(dān)，變得無聊且痛苦，勞動(dòng)對(duì)人的自由全面發(fā)展作用亦被懸置虛空而難以觸及。

2.勞動(dòng)教育的“形式化”對(duì)勞動(dòng)倫理的遮蔽

勞動(dòng)教育不是關(guān)于勞動(dòng)的說教，而是讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中接受教育。勞動(dòng)教育最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)只能是：“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀，培育受教育者對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在熱情與勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性等勞動(dòng)素養(yǎng)。”[13]它通過學(xué)生的主體參與，經(jīng)由具體的勞動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行感悟和反思?？梢哉f，勞動(dòng)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于勞動(dòng)實(shí)踐。但在具體實(shí)踐的過程中勞動(dòng)教育還存在種種形式化的價(jià)值畸變。目前很多學(xué)校開展了校內(nèi)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)事勞動(dòng)，以及勤工儉學(xué)、志愿服務(wù)、勞動(dòng)教育思政課等活動(dòng)形式。這些教育形式在一定程度上檢驗(yàn)課堂上所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)，在實(shí)踐中具有明顯的勞動(dòng)教育屬性。但是問題在于，有的勞動(dòng)教育只是在“形式”的層面開展，并沒有把勞動(dòng)倫理理念的培育貫穿到勞動(dòng)教育的全過程。勞動(dòng)教育忽視了勞動(dòng)者的價(jià)值、情感、道德與精神，客觀上造成了學(xué)生“勞動(dòng)世界”與“價(jià)值世界”的阻隔。例如，有的學(xué)校要求學(xué)生每天勞動(dòng)打卡、提交勞動(dòng)照片，并配文字說明，然后“提交”就表明學(xué)生參加了勞動(dòng)教育。此種勞動(dòng)形式看似熱熱鬧鬧，實(shí)則其變味走調(diào)。本質(zhì)上說，這是形式主義對(duì)倫理價(jià)值的入侵與置換，它割裂了勞動(dòng)教育的倫理理念，使勞動(dòng)教育無法展開內(nèi)在的、交互的、深層的倫理性活動(dòng)。實(shí)際上，當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中一夜暴富的思想并不是沒有市場(chǎng)，不勞而獲的想法也是存在的。為此，我們進(jìn)行勞動(dòng)教育，最為關(guān)鍵的是明確年輕一代的倫理價(jià)值追求，是看錢、重權(quán)、重名利，還是注重一個(gè)人對(duì)社會(huì)所做的勞動(dòng)貢獻(xiàn)？這是根本的倫理價(jià)值教育。

3.勞動(dòng)教育的“片面化”對(duì)勞動(dòng)倫理的割裂

今天勞動(dòng)被贊頌為價(jià)值的源泉。但詞匯史的研究表明，勞動(dòng)實(shí)際上并不一直代表著美好。阿倫特認(rèn)為，拉丁語(yǔ)laborare與法語(yǔ)勞動(dòng)travailler和德語(yǔ)勞動(dòng)arbeiten有相同的詞根，在這些語(yǔ)言中，與“勞動(dòng)”對(duì)應(yīng)的詞都清楚地含有辛苦操勞之意[14]。今天，個(gè)別教育工作者也將勞動(dòng)教育實(shí)踐中勞動(dòng)的概念片面曲解為“勞累”，簡(jiǎn)單將勞動(dòng)活動(dòng)等同于勞動(dòng)教育，出現(xiàn)勞動(dòng)教育“非教育化”、勞動(dòng)課“非課程化”、勞動(dòng)教育實(shí)踐“非專業(yè)化”等傾向[15]，認(rèn)為組織學(xué)生開展一些體力活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)就是勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育的目標(biāo)固然很多，但重點(diǎn)是要引導(dǎo)學(xué)生樹立尊崇勞動(dòng)的價(jià)值理念，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守法的勞動(dòng)素養(yǎng)，培養(yǎng)奮斗奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，提高創(chuàng)新創(chuàng)造的勞動(dòng)能力[16]。

片面的“出力流汗”式的勞動(dòng)教育并不能形成對(duì)辛苦的體力勞動(dòng)者的尊重。《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》明確提出要把握勞動(dòng)教育基本內(nèi)涵，“讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)?！盵17]可見，將勞動(dòng)教育簡(jiǎn)單化約為體力勞動(dòng)，就割裂了勞動(dòng)教育的道德意蘊(yùn)，也背離了勞動(dòng)教育的宗旨，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生排斥心理。更有甚者，勞動(dòng)教育有時(shí)還被片面誤讀為教育的懲罰方式，認(rèn)為這種懲罰手段既能避免體罰學(xué)生所引起的倫理爭(zhēng)議，又能讓不講規(guī)矩的學(xué)生得到合理的規(guī)訓(xùn)。我們說，勞動(dòng)教育的核心是價(jià)值體認(rèn)，是讓學(xué)生懂得勞動(dòng)的本真意義，懂得勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的道理，樹立勞動(dòng)最光榮的理念，讓學(xué)生在各個(gè)層面體驗(yàn)、探究勞動(dòng)的價(jià)值，并內(nèi)化為自己的倫理價(jià)值觀。但當(dāng)勞動(dòng)被異化為一種處罰手段，勞動(dòng)自然被視為一種痛苦的、應(yīng)當(dāng)避免的人生體驗(yàn)。勞動(dòng)一旦被受教育者看成負(fù)面的、應(yīng)當(dāng)刻意避免的教育體驗(yàn)，勞動(dòng)教育的寶貴價(jià)值也就被割裂了。由此，也全然違背了勞動(dòng)教育的價(jià)值體認(rèn)功能，與勞動(dòng)教育的目標(biāo)背道而馳。

四、勞動(dòng)教育實(shí)踐中的勞動(dòng)倫理構(gòu)建

自人類步入社會(huì)勞動(dòng)時(shí)代，就產(chǎn)生了勞動(dòng)關(guān)系，有了規(guī)范和調(diào)節(jié)勞動(dòng)實(shí)踐的倫理準(zhǔn)則。勞動(dòng)倫理已隨著人類勞動(dòng)走過了世世代代，每個(gè)時(shí)代都有自己的倫理形態(tài)和倫理訴求，在新時(shí)代全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，勞動(dòng)倫理的構(gòu)建可從以下途徑展開。

1.深化勞動(dòng)倫理教育規(guī)律的教學(xué)研究

勞動(dòng)倫理的培育具有自身的發(fā)展規(guī)律，探究勞動(dòng)倫理的教育規(guī)律是勞動(dòng)教育理論體系的一個(gè)重要課題。勞動(dòng)倫理教育規(guī)律是指探討勞動(dòng)倫理教育過程中各要素之間互動(dòng)聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的基本理論。勞動(dòng)倫理教育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生活，更應(yīng)該關(guān)注勞動(dòng)者的精神生活與內(nèi)心世界。首先，要深化馬克思主義“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合”理論對(duì)勞動(dòng)倫理教育的指導(dǎo)。勞動(dòng)倫理作為新時(shí)代勞動(dòng)教育道德意蘊(yùn)的體現(xiàn)，需要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下培育學(xué)生正確的勞動(dòng)態(tài)度與勞動(dòng)價(jià)值觀，在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”理論實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，確保勞動(dòng)倫理教育工作的科學(xué)性和方向性。其次，需要?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)倫理教育方法的研究。所謂勞動(dòng)倫理教育方法，就是在勞動(dòng)倫理教育過程中教育者和受教育者為了達(dá)到既定的教育目的所采用的手段和方式。當(dāng)前，在腦力勞動(dòng)、復(fù)合型勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)比重迅速增加的時(shí)代背景下，勞動(dòng)倫理的教育方法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)勞動(dòng)形態(tài)的變化，貼近時(shí)代發(fā)展與實(shí)際生活中的勞動(dòng)元素。最后，加強(qiáng)勞動(dòng)倫理在專業(yè)課教學(xué)中的滲透研究。應(yīng)充分挖掘?qū)I(yè)課程教學(xué)過程中的勞動(dòng)倫理教育資源，在課程中結(jié)合專業(yè)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)倫理教育，幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，理解勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，摒棄不勞而獲的思想。

2.將勞動(dòng)倫理內(nèi)化于勞動(dòng)教育的實(shí)踐之中

社會(huì)實(shí)踐是獲得倫理規(guī)范的重要維度，在倫理德行培育中實(shí)踐具有不可替代的作用。勞動(dòng)倫理的培育也應(yīng)該有機(jī)融入勞動(dòng)教育的實(shí)踐之中。一方面，勞動(dòng)教育要回應(yīng)勞動(dòng)倫理的價(jià)值訴求。勞動(dòng)倫理的培育可以看成是“為了勞動(dòng)的教育”，其核心是形成正確的勞動(dòng)歷史觀和勞動(dòng)價(jià)值觀。在勞動(dòng)教育開展的過程中，應(yīng)將勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)態(tài)度的培育寓于勞動(dòng)教育的始終，讓勞動(dòng)過程充溢著倫理精神。通過勞動(dòng)教育培育學(xué)生辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的品格。也就是說，勞動(dòng)教育既要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)技能，更應(yīng)培養(yǎng)具有一定倫理品性的勞動(dòng)者，亦即要關(guān)注“人的完善”。并且長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，教育對(duì)于“人的完善”的促進(jìn)要比單純技術(shù)性知識(shí)的準(zhǔn)備更符合社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量。另一方面，勞動(dòng)倫理培育也必須回歸勞動(dòng)實(shí)踐的過程中。勞動(dòng)倫理的培育不僅要重視“教以勞動(dòng)”，還重視“勞動(dòng)地教”。“勞動(dòng)教育本身就具有鮮明的實(shí)踐育人屬性，勞動(dòng)與實(shí)踐作為人類改造世界的活動(dòng)，具有本源上的內(nèi)在一致性。”[18]勞動(dòng)倫理的養(yǎng)成需要主動(dòng)回歸勞動(dòng)實(shí)踐，培育過程中應(yīng)走出高高在上的獨(dú)白式、灌輸式的教育模式。通過勞動(dòng)實(shí)踐的引導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生立足于勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)磨煉勞動(dòng)意志，主動(dòng)投身于勞動(dòng)過程感悟勞動(dòng)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與勞動(dòng)倫理的過程統(tǒng)一。

3.探索情感體驗(yàn)的勞動(dòng)倫理教育進(jìn)路

倫理的培育不同于智性，它不是通過論證得出，主要是通過情感體驗(yàn)而習(xí)得。情感體驗(yàn)是受教育者在對(duì)勞動(dòng)的真切感受和理解的基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生的情感與感悟，能使體驗(yàn)者獲得持久和深刻的情感共鳴與價(jià)值取向。麥金太爾認(rèn)為，“道德教育就是一種‘情感教育’?！盵19]在勞動(dòng)倫理培育過程中，情感體驗(yàn)可以通過親身經(jīng)歷形成對(duì)勞動(dòng)的個(gè)性化認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，它能有效化解勞動(dòng)教育過程中因“技術(shù)化”“形式化”“片面化”等問題所導(dǎo)致的勞動(dòng)倫理困境，對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值觀的塑造具有重要的地位和作用。勞動(dòng)倫理教育作為一種感化教育，是教育者與教育對(duì)象建立互動(dòng)關(guān)系的過程，這種互動(dòng)不只是認(rèn)識(shí)關(guān)系，也是學(xué)生反思自身活動(dòng)，進(jìn)行行為仿效的過程。為此，應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)情景，引導(dǎo)學(xué)生參加參與到勞動(dòng)的情感體驗(yàn)中。一方面，要善于從日常勞動(dòng)事例中汲取素材，挖掘勞動(dòng)過程中的積極因素。日常勞動(dòng)素材能體現(xiàn)教育者與受教育者的交往互動(dòng)與身體力行，可以提高受教育者在既定勞動(dòng)情景中的倫理認(rèn)知與價(jià)值判斷能力。另一方面，可以通過情感移情的教育作用，讓受教育者到特定的勞動(dòng)場(chǎng)所去體驗(yàn)勞模在勞動(dòng)活動(dòng)過程中的倫理情感，用勞模的精神內(nèi)涵去感召學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值取向，在勞動(dòng)體驗(yàn)的情境中培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)光榮的認(rèn)同感。

4.推動(dòng)社會(huì)形成尊重和崇尚勞動(dòng)的倫理認(rèn)知

勞動(dòng)倫理培養(yǎng)在某種程度上說也是個(gè)社會(huì)問題。如果社會(huì)倫理氛圍存在追求好逸惡勞、不勞而獲，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)得不到應(yīng)有報(bào)酬的風(fēng)氣，那么學(xué)校的勞動(dòng)倫理教育也很難取得好的效果。由此，勞動(dòng)的培育還須做好學(xué)校勞動(dòng)教育與社會(huì)倫理認(rèn)知度的有機(jī)結(jié)合。勞動(dòng)教育的終極目標(biāo)是讓不同勞動(dòng)者都能感悟到勞動(dòng)的真實(shí)意義，并通過自身勞動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)屬于他自己的價(jià)值目標(biāo)，這就要求社會(huì)在推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，不僅要關(guān)注效率與效能，更應(yīng)將勞動(dòng)價(jià)值置于基礎(chǔ)和優(yōu)先的位置上，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展要依靠勞動(dòng)者，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該為了勞動(dòng)者。并且相對(duì)于人們普遍重視的效率問題與技術(shù)問題，如何正當(dāng)?shù)貙?duì)待勞動(dòng)與勞動(dòng)者的倫理問題更具有根本性的價(jià)值。當(dāng)然，尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的社會(huì)倫理并不能通過簡(jiǎn)單的理論說教就能實(shí)現(xiàn)，它需要社會(huì)堅(jiān)持勞動(dòng)者的主體地位，關(guān)注并保障勞動(dòng)者的基本權(quán)利，為勞動(dòng)者提供全面的權(quán)益保障。保護(hù)勞動(dòng)者是實(shí)現(xiàn)尊重和崇尚勞動(dòng)的重要條件，實(shí)實(shí)在在的保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益具有根本性的意義。唯有如此，勞動(dòng)者才能獲得真正的尊嚴(yán)，尊重和崇尚勞動(dòng)的倫理認(rèn)知也才能成為社會(huì)的意識(shí)自覺和價(jià)值認(rèn)同。人們就不僅僅在“勞動(dòng)掙錢”中得到滿足，更能從勞動(dòng)的事業(yè)中得到升華，一個(gè)以勞動(dòng)倫理形塑為核心的勞動(dòng)教育的科學(xué)路徑也會(huì)自覺形成。

注釋：

① 倫理與道德雖然含義和感受不盡相同，“倫”乃外序，“德”乃內(nèi)心，倫理指外，道德向內(nèi)。但無論中西，倫理作為群體規(guī)范與道德作為個(gè)體行為，的確緊密聯(lián)系，群體規(guī)范應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)體道德行為和心理上，個(gè)體道德行為和心理一般正是群體規(guī)范的呈現(xiàn)。兩詞一般常常約定俗成，不做或極少區(qū)分。參見李澤厚：《倫理學(xué)新說述要》，世界圖書出版公司，2019年，第24—25頁(yè)。

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[本文系中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“公共倫理的維度與實(shí)踐”（21XYJS007）的階段性成果。]

[責(zé)任編輯：周曉燕]