[摘要]中國共產(chǎn)黨自我革命精神的產(chǎn)生有其深厚的文化淵源，傳統(tǒng)文化中自我修養(yǎng)與治理天下的政治倫理關系是其生成的歷史文化源流，馬克思主義的唯物辯證法和政黨發(fā)展觀是其理論內(nèi)核。延安時期中國共產(chǎn)黨基于復雜多變的政治文化生態(tài)和特殊的歷史情境，在革命實踐過程中，遵循“個體—組織”整體協(xié)同推進的原則，對自我革命精神進行了塑造和踐行。對延安時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神塑造的歷史經(jīng)驗進行研究，為新時代中國共產(chǎn)黨自我革命精神重塑，推進全面從嚴治黨提供了重要現(xiàn)實啟示。

[關鍵詞]自我革命精神;中國共產(chǎn)黨;塑造;延安時期;理論基石

[作者簡介]邵紅蕊，西北工業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生，陜西西安 710129。

[基金項目]本文系西北工業(yè)大學博士論文創(chuàng)新基金“延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化研究”，編號為CX201721。

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2022）02-0012-04

隨著黨的自我革命實踐認識的深化和理論成果的豐富，學術界關于中國共產(chǎn)黨自我革命精神議題的研究也取得了階段性成果?，F(xiàn)有研究成果或遵循黨建學科的研究進路，論述了中國共產(chǎn)黨自我革命精神的文化內(nèi)涵、塑造意義、演進邏輯、建設路徑等基礎理論問題以及發(fā)揚自我革命精神與全面從嚴治黨的內(nèi)在關系，或從革命視角揭示了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命與進行社會革命的辯證關系，而鮮有學者深入探討特定歷史時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神塑造的文化基礎和內(nèi)在機理。鑒于此，本文試圖分析延安時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神塑造的內(nèi)在邏輯和成功經(jīng)驗，以期為新時代中國共產(chǎn)黨自我革命精神重塑提供經(jīng)驗啟示。

一、中國共產(chǎn)黨自我革命精神生成的文化根基

（一）文化淵源：中國傳統(tǒng)文化中自我修養(yǎng)與政治理想的統(tǒng)一

自我修養(yǎng)與政治理想的關系問題是中國古代政治倫理的核心議題。儒家學說認為個人的自我修養(yǎng)與實現(xiàn)天下大治的政治理想有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，即個人的自我修養(yǎng)是前提和基礎，國家的良善治理是其政治延伸和價值訴求，國家的良善治理、政通人和是個人道德修養(yǎng)由內(nèi)而外的延伸過程。中國古代的思想家力圖通過將倫理政治化以實現(xiàn)倫理道德的政治功能。《論語》對此作過論述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃佑葹橹匾晜€體（尤其是統(tǒng)治者）的自我修養(yǎng)問題，認為個體道德水平的高低是決定政治理想能否實現(xiàn)的關鍵因素，即個體自我道德的提升和完善是政治理想實現(xiàn)的前提和根本，如他強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。①作為國家的最高統(tǒng)治者，君主只有自身具備良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，才能克己為民，以德服人，才能得到文武百官和天下百姓的擁戴;如果其身不正，政令便難以下達，百姓也不會服從于君主的統(tǒng)治?？鬃由昝?，“統(tǒng)治者通過自身道德的完善，推己及人，可以促進整個社會道德的完善，從而實現(xiàn)國家的良善治理”。②繼孔子之后，孟子、荀子以及后世儒學大師繼續(xù)發(fā)展了這一思想。如孟子言：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里?！雹圮髯釉唬骸岸Y者，政之挽也，為政不以禮，政不行矣?！雹苤祆湟苍赋觯骸疤煜率掠写蟾?，有小根本。正君心是大本?！雹轃o論是孔孟的“以德”，荀子的“以禮”，還是朱熹的“正君心”，其最終落腳點都在于個體道德上的完善。如何實現(xiàn)個體道德上的完善呢？孔子一開始就提出了行之有效的修身方法，如內(nèi)省、克己、慎獨等，即只有通過不斷自我反省、自我涵養(yǎng)、克制私欲、存畏善行、修身養(yǎng)性，個人才能達致道德上的完善，為政者才能實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之志。由此可見，傳統(tǒng)社會“天下太平”的政治理想是立足于個體持久的、深沉的自我修養(yǎng)，強調(diào)個體的道德自律和行為自覺。

由自我修養(yǎng)而達致天下太平是傳統(tǒng)社會政治倫理的一條主線，它不僅成為傳統(tǒng)社會的一種自覺性的文化模式，并且對后世也產(chǎn)生了深遠影響?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化在近代的發(fā)展和演化，不僅增添了新的文化因素，而且傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化基因在近代也得以激活、延續(xù)，成為中國共產(chǎn)黨誕生的內(nèi)在思想邏輯?！雹蕖白晕倚摒B(yǎng)”中所蘊含的自我否定、自我克制、自我批判和自我超越的精神與實現(xiàn)天下大治的最終價值取向，即使在當今時代也具有積極意義，因此也成為中國共產(chǎn)黨自我革命精神生成的歷史文化土壤。

（二）理論基石：馬克思主義唯物辯證法與無產(chǎn)階級政黨的自我批判

馬克思主義的唯物辯證法為中國共產(chǎn)黨自我革命精神賦予了理性內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化中由自我修養(yǎng)而達至政治理想的邏輯進路具有積極的現(xiàn)實意義，然而卻存在一定的歷史局限性，如其最終的價值指向在于“忠君”，在于“存社稷”“固君位”的政治考量，而不是以人民群眾的利益為根本出發(fā)點，其內(nèi)核是儒家的政治倫理學說，本質(zhì)上來說是一種唯心主義的文化體系。馬克思恩格斯從其哲學和政治學兩個方面闡述了無產(chǎn)階級政黨自我批判的意義，以其理論的徹底性為中國共產(chǎn)黨的自我革命精神注入了理性內(nèi)核。

作為馬克思主義辯證法三大規(guī)律之一的“否定之否定”，揭示了事物通過自我否定、自我揚棄而實現(xiàn)新發(fā)展的趨勢和道路。這一規(guī)律不僅支配著自然界的發(fā)展，也同樣支配著人的發(fā)展，恩格斯在《自然辯證法》中詳細地闡述了這一思想，即“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映”。⑦作為主觀辯證法，“否定之否定”同樣指明了人自身如何發(fā)展的趨勢和道路，即在自我揚棄和自我否定的過程中實現(xiàn)螺旋式上升，最終實現(xiàn)發(fā)展的目的，這就是自我革命精神的哲學依據(jù)。需要指出的是哲學層面上的自我革命同樣是客觀性的，它揭示的是人的思維發(fā)展的一般性規(guī)律，是一種存在;而體現(xiàn)人的主觀能動性的自我革命精神，是對這一規(guī)律的具體應用，體現(xiàn)的是一種思維。馬克思主義認為，人們在改造主客觀世界和認識真理的過程中，發(fā)生錯誤和偏差是不可避免的，這就需要有勇于自我革命的勇氣和精神，在不斷的揚棄中達到思維與存在的統(tǒng)一。正是基于唯物辯證法的精神實質(zhì)，馬克思及其之后的繼承者都將自我批判視為無產(chǎn)階級政黨發(fā)展的重要舉措，恩格斯更是將其視為工人運動“生命的要素”。

勇于自我批判是無產(chǎn)階級政黨最鮮明的政治品質(zhì)。馬克思認為，在革命實踐之中，無產(chǎn)階級政黨要有意識地、自覺地、經(jīng)常性地進行自我批判，這樣才能不斷推動無產(chǎn)階級革命向著勝利的方向發(fā)展。他在總結六月起義失敗的教訓時，指出：“無產(chǎn)階級革命，則經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍;它們十分無情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點和不適當?shù)牡胤??！雹?9世紀90年代，面對德國共產(chǎn)黨內(nèi)錯誤思潮泛濫的狀況，恩格斯決定予以公開批判，部分德國黨員擔心這樣會給敵人以口實，但是恩格斯認為無產(chǎn)階級政黨勇于自我批判的精神，正是黨的力量所在，也是任何一個其他政黨都不可能做到的。恩格斯指出，“這種無情的自我批評引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個能夠這樣做的黨該具有多么大的內(nèi)在力量啊！”⑨列寧也指出：“共產(chǎn)黨人的責任不是隱諱自己運動中的弱點，而是公開地批評這些弱點，以便迅速而徹底地克服它們。”⑩無產(chǎn)階級政黨立足于唯物辯證法，從一開始就將自我批判作為政黨自我發(fā)展的力量所在，在不斷地自我修復中成長壯大，可以說，無產(chǎn)階級政黨的發(fā)展史，“就是不斷堅持真理、修正錯誤的歷史，也是不斷實現(xiàn)自我凈化、自我上進的歷史”。?中國共產(chǎn)黨人正是繼承了這種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，進一步將自我批判發(fā)展為自我革命，使之具有了更加徹底、自覺和主動的內(nèi)涵，并在革命實踐中逐漸發(fā)展成為一種精神和文化。

二、延安時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神塑造的主要動因

作為中國共產(chǎn)黨政黨文化的關鍵一環(huán)，自我革命精神在延安時期真正發(fā)展成為一種自覺的、徹底的革命精神文化，被廣大黨員所接受、認同和踐行。當然，這一精神的塑造與踐行，離不開當時復雜多變的政治文化生態(tài)。

（一）現(xiàn)實困境：黨內(nèi)存在各種錯誤思想，政黨文化的融合度較低

抗日戰(zhàn)爭進入相持階段之后，中國共產(chǎn)黨一方面忙于壯大自己的組織隊伍，擴大自己的組織規(guī)模，增強自己的政黨權威，另一方面，中國共產(chǎn)黨自身存在的諸多問題也日益暴露出來，特別是黨員成分復雜，組織紀律渙散，黨內(nèi)各種錯誤思想滋長蔓延，黨的先進性和純潔性受到腐蝕。具有強烈使命意識和憂患意識的中國共產(chǎn)黨人意識到必須將黨的自我革命提上日程，對黨內(nèi)存在的各種錯誤思想進行徹底清算，才能實現(xiàn)自身的適應性調(diào)試和發(fā)展。以毛澤東為代表的中共領導人多次開會討論和調(diào)查研究，聽取革命根據(jù)地和人民軍隊反映的情況，在深刻檢討黨的建設的經(jīng)驗教訓基礎上，毫不掩飾地批判了黨內(nèi)存在的諸多毒瘤，如在政治上存在的不服從黨中央領導的自由主義，組織上存在的反對集中領導的獨立主義、宗派主義和山頭主義傾向，思想路線上存在的“左”傾教條主義和右傾機會主義等錯誤，紀律上存在的違背民主集中制指導下“四個服從”的分散主義等問題。總之，這些惡性毒瘤和不良風氣造成當時黨內(nèi)矛盾重重，思想混亂，一定程度上消解了中國共產(chǎn)黨政黨文化在主體內(nèi)容和組織結構上的融合度。鑒于上述嚴峻形勢，迅速而徹底地清除這些錯誤思想，及時糾正路線問題，加快黨內(nèi)思想統(tǒng)一，成為中國共產(chǎn)黨加強自我革命精神塑造的直接原因。

（二）文化自覺：中國共產(chǎn)黨自我革命主體意識的日漸形成

自我革命精神根源于中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代塑造的革命文化，伴隨中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大而日益自覺、強化和成熟。中國共產(chǎn)黨自我革命精神雖然有深厚的文化底蘊和理論淵源，但是由于中國共產(chǎn)黨在成立初期的革命實踐中缺乏對自我革命內(nèi)涵的深刻理解和對自我革命的主體意識，對一些重大路線方針政策的制定實施是不自覺的，主要照搬共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨管黨治黨的經(jīng)驗。在經(jīng)歷了各種錯誤思想路線的禁錮后，在革命實踐過程中，中國共產(chǎn)黨人逐漸意識到要將馬克思主義與中國實際情況相結合，將理論與實踐相結合的道理，推動馬克思主義教條化向?qū)嵤虑笫撬枷肼肪€的轉(zhuǎn)變。正是基于實事求是的政黨實踐文化的指導下，中國共產(chǎn)黨在堅持真理的同時敢于正視問題，勇于糾正錯誤，特別是在關鍵歷史節(jié)點上，中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了較高的政治覺悟和革命自覺，表達了與各種錯誤思想路線徹底決裂的強烈革命精神。如八七會議上，中國共產(chǎn)黨以徹底的自我革命精神查找大革命失敗的原因，糾正了陳獨秀等人所犯的右傾機會主義錯誤，明確了進行土地革命和武裝起義的正確方針;古田會議上，中國共產(chǎn)黨以徹底的自我革命精神批評了黨內(nèi)、軍內(nèi)存在的各種非無產(chǎn)階級思想，樹立了從思想上建黨和從政治上建軍的基本原則，提出以科學理論武裝全黨全軍，開啟了中國共產(chǎn)黨管黨治軍的新征程;遵義會議上，中國共產(chǎn)黨以徹底的自我革命精神清算了紅軍第五次反“圍剿”中的單方面防御的軍事錯誤，確立了以毛澤東為代表的正確路線在黨中央的領導地位。瓦窯堡會議上，中國共產(chǎn)黨以徹底的自我革命精神批判了“左”傾關門主義和“唯成分論”的錯誤傾向，結合中國革命的實際情況，主張擴大黨的組織隊伍，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這些史實表明中國共產(chǎn)黨在肅清黨內(nèi)錯誤思想路線和革命實踐的過程中自我革命的主體意識逐漸形成，對“自我革命”的內(nèi)涵和實質(zhì)有了深刻理解。中國共產(chǎn)黨人認識到要從中國實際情況出發(fā)進行自我革命，要敢于用批評與自我批評的方法正視問題，勇于承認自己犯下的錯誤，不斷革除黨內(nèi)頑瘴痼疾和錯誤思想，這樣才能使黨承受住各種考驗。

三、延安時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神塑造的實踐舉措

如何塑造和傳承中國共產(chǎn)黨自我革命精神是一個艱巨的課題。延安時期中國共產(chǎn)黨遵循“個體—組織”整體協(xié)同推進的原則，堅持以黨員個體思想蛻變厚實自我革命精神的基礎，以政黨組織管黨治黨能力提高帶動自我革命精神的塑造。在這一整體統(tǒng)籌路徑下，中國共產(chǎn)黨保持了徹底的自我革命精神，練就了過硬的自我凈化特質(zhì)，并且在革命實踐中將這種自我革命精神外化成整風運動的自我革命模式。

（一）個體層面：加強黨性修養(yǎng)，提高政治覺悟

加強黨性修養(yǎng)，是延安時期共產(chǎn)黨員個體自我革命精神塑造的重要途徑，是共產(chǎn)黨員從思想上入黨的重要舉措。習近平強調(diào)：“堅持自我革命精神，關鍵要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣?！?從個人層面講，正視問題的自覺是基于黨員個體具備一定的思想認識和政治覺悟，是黨員個體在思想淬煉和黨性錘煉過程中形成強烈的政治意識、問題意識和反思意識。刀刃向內(nèi)的勇氣要求黨員個體特別是黨員干部具有強烈的政治責任意識和使命擔當精神，能夠有堅定的決心解決自身和黨內(nèi)存在的問題。這種自覺和勇氣需要通過黨性修養(yǎng)得以提升，需要將自我革命意識真正融入到黨員思想之中，以此增強黨員的自我革命斗志。

延安時期中國共產(chǎn)黨從以下兩方面加強共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)和黨性錘煉。首先，加強馬克思主義理論知識學習，提高共產(chǎn)黨員自我革命的政治覺悟和政治勇氣。延安時期中國共產(chǎn)黨在極其落后的文化教育環(huán)境下，始終堅持把馬克思主義理論教育擺在文化建設的首要位置，興辦黨校，開辦黨課培訓班，創(chuàng)辦報紙、雜志，成立了馬列專注編譯部、中共中央出版發(fā)行部等組織機構，為共產(chǎn)黨員學習馬克思主義理論知識和了解中國共產(chǎn)黨的政策方針提供了多種途徑。在教育內(nèi)容上，一是注重共產(chǎn)主義理想信念教育，以增強共產(chǎn)黨員進行自我革命的內(nèi)在動力。二是注重以人民為中心執(zhí)政理念和全心全意為人民服務的宗旨教育，以增強黨員自我革命的政治勇氣。其次，堅持理論與實踐相結合的方法。劉少奇強調(diào)：“要在革命的實踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實踐?！?延安時期中國共產(chǎn)黨自我革命精神的塑造不僅注重黨員政治理論知識的學習，還力圖在實踐過程中由內(nèi)而外地促進黨員淬煉思想、升華境界、純潔黨性、堅定信仰，實現(xiàn)了共產(chǎn)黨員在馬克思主義理論指導下做到知行合一、言行一致，以此改變共產(chǎn)黨員的精神面貌。

（二）組織層面：整風運動推進自我革命精神的塑造和踐行

“發(fā)揚自我革命精神，必須做到管黨有方、治黨有力、建黨有效?！?延安時期中國共產(chǎn)黨要從思想上政治上組織上加強黨的建設，關鍵在于清除黨內(nèi)的錯誤思想，肅清黨內(nèi)的不正之風，革除黨內(nèi)的頑瘴痼疾，保持黨員的思想統(tǒng)一，而這些正是中國共產(chǎn)黨進行自我革命的重要內(nèi)容。以毛澤東為代表的中共領導人為了糾正黨內(nèi)長期存在的錯誤思想和不正之風，增強中國共產(chǎn)黨政黨文化的融合度，掀起了一場聲勢浩大的整風運動，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨自我革命的新模式，而整風運動也成為了延安時期中國共產(chǎn)黨塑造和踐行自我革命精神的成功范例。這一運動以徹底的自我革命決心破除了黨內(nèi)把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)建黨學說神圣化的枷鎖，將共產(chǎn)黨人逐步從主觀主義、教條主義、經(jīng)驗主義等錯誤思想的束縛中解放出來，形成了獨立自主、實事求是對待馬克思主義的正確態(tài)度，澄清了黨內(nèi)重大思想路線是非問題?？偟膩碚f，延安整風運動標志著中國共產(chǎn)黨以高度的文化自覺對過去造成“左”傾主義和右傾主義錯誤的根源進行了徹底清算，達到了既糾正思想又團結黨員同志的目的，實現(xiàn)了革命隊伍的自我凈化、自我提高，保持了黨的先進性和純潔性，是一次徹底的自我革命大洗禮。而延安整風運動所孕育的解放思想、實事求是的政黨實踐文化，成為中國共產(chǎn)黨保持自我革命精神的重要理論成果。

結語

中國共產(chǎn)黨自我革命精神以傳統(tǒng)文化為土壤，以馬克思主義為靈魂，在近代中國民族革命的政治背景下孕育而生，歷經(jīng)新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放時期和社會主義新時代而愈發(fā)昭示出其內(nèi)在活力與現(xiàn)實價值。新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨肩負著新的歷史使命，面對復雜多變的世情國情黨情，“有沒有強烈的自我革命精神，有沒有自我凈化的過硬特質(zhì)，能不能堅持不懈同自身存在的問題和錯誤作斗爭，就成為決定黨興衰成敗的關鍵因素”?，因此，中國共產(chǎn)黨絕不能盲目地“去革命化”和喪失自我革命精神，而應該繼承和發(fā)揚自我革命精神，“不忘初心、牢記使命”，“敢于刀刃向內(nèi)、刮骨療毒”，勇于糾正錯誤、解決問題，不斷革故鼎新、守正出新，從嚴管黨治黨，始終保持中國共產(chǎn)黨的先進性和純潔性，努力將中國共產(chǎn)黨建設成一支堅強有力的馬克思主義執(zhí)政黨。

[注釋]

①③[宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：5.

②郭敬東.惟王盡制與惟圣盡倫——朱熹政治倫理思想及其當代意蘊[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2019（02）：135-141.

③[宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：218-219.

④[清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：492.

⑤[宋]黎靖德編.朱子語類（七）[M].北京：中華書局，1986：2678.

⑥李方祥.中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究[M].北京：中共黨史出版社，2008：38.

⑦馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：470.

⑧馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2011：125.

⑨馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2011：614.

⑩列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：235.

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