[摘要]習近平生態(tài)文明思想為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指引和行動指南。習近平生態(tài)文明思想聚焦生態(tài)環(huán)境問題，就“為什么建設(shè)”“建設(shè)什么樣”“怎樣建設(shè)”等事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重大課題深刻作答，提出一系列新理念、新思想、新論斷，形成一整套科學完整、博大精深的理論體系。本文以人與自然、生態(tài)與發(fā)展、生態(tài)與文明、國內(nèi)與國際四對關(guān)系范疇為切入點來理解和把握習近平生態(tài)文明思想的理論精髓。

[關(guān)鍵詞]習近平生態(tài)文明思想;人與自然;生態(tài)與發(fā)展;生態(tài)與文明;國內(nèi)與國際

[作者簡介]李亞歐，中共晉中市委黨校講師，山西晉中 030600。

[中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2022）02-0026-03

習近平生態(tài)文明思想為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指引和行動指南。本文以人與自然、生態(tài)與發(fā)展、生態(tài)與文明、國內(nèi)與國際四對關(guān)系范疇為切入點來理解和把握習近平生態(tài)文明思想的理論精髓。

一、從人與自然的關(guān)系理解堅持人與自然和諧共生

堅持人與自然和諧共生，是基于對人與自然關(guān)系的深刻認識。人類自誕生以來，就與自然密不可分。人與自然的關(guān)系，既是人類社會發(fā)展最基本、最基礎(chǔ)的關(guān)系，也是習近平生態(tài)文明思想最核心、最關(guān)鍵的問題?？v觀人類發(fā)展歷史，一個重要特征就是人與自然關(guān)系的變化與人類的發(fā)展相伴相隨。人類發(fā)展史就是人與自然關(guān)系史，其間經(jīng)歷了人類順從自然的“聽天由命”、人類征服自然的“人定勝天”，追求人與自然和諧共生的“天人合一”。

習近平在2018年5月4日紀念馬克思誕辰200周年大會上講到：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！雹亳R克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想觀點集中體現(xiàn)在馬克思的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一書中。第一，馬克思強調(diào)“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”②，就是說自然界為人類的生存發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);第二，馬克思認為“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”③，人類既有有機的身體，也有無機的身體，無機的身體和有機的身體共同構(gòu)成人類;第三，馬克思進一步提出“生產(chǎn)勞動實踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介”，勞動是聯(lián)系人與自然關(guān)系的紐帶。歸結(jié)起來，馬克思從實踐的觀點出發(fā)，將作為實踐主體的人與作為實踐客體的自然彼此聯(lián)系起來，承認自然的優(yōu)先地位以及人的主觀能動性。

馬克思主義的觀點強調(diào)人的雙重屬性體現(xiàn)在自然屬性和社會屬性兩個方面。就人的自然屬性而言，人屬于自然界的一部分，人性的自然需求集中反映在對自然的物質(zhì)欲望，而需求或欲望的滿足往往受限于客觀規(guī)律，人類只有在適應(yīng)自然、利用自然的過程中遵循自然規(guī)律，才能在自然界中生存與發(fā)展?！叭丝孔匀唤缟睢?，人類從自然中獲取生活資料、生產(chǎn)資料以滿足人類的生活需要和生產(chǎn)需要，在同自然的互動中實現(xiàn)人類的生活、生產(chǎn)、生存、發(fā)展。從人的社會屬性來看，人類作為具備主觀意識和主觀能動性的個體，其社會屬性體現(xiàn)在人類與自然之間發(fā)生的各種關(guān)系，包括認識自然、利用自然、適應(yīng)自然、征服自然、改造自然等等。人與自然的關(guān)系，主要包括兩個層次的關(guān)系：一是人與整個自然界的關(guān)系;二是人通過勞動實踐認識自然和改造自然過程中所形成的關(guān)系。人類善待自然，自然也會饋贈人類，人類征服自然，自然反之報復(fù)人類。從人類依賴自然、利用自然的農(nóng)業(yè)文明時代，到人類征服自然、改造自然的工業(yè)文明時期，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④，與巨額物質(zhì)財富相伴而生的是極其嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，貪婪的人類對自然資源的過度消耗、對自然環(huán)境的過度破壞，導(dǎo)致震驚世界的八大公害事件接連發(fā)生，美國的光化學煙霧事件、英國倫敦的煙霧事件、日本的水俁病事件等等至今仍令人心有余悸。于是，人們對于人與自然關(guān)系的認識逐漸由服從、征服轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共生。

習近平以馬克思主義為理論基石，深刻領(lǐng)會人與自然關(guān)系的精髓要義，在黨的十九大報告中提出“生命共同體”論斷：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。⑤人類發(fā)展必須遵循自然規(guī)律。人類僅僅只是大自然的一小部分，既不能游離于自然之外，做漠不關(guān)心的旁觀者，也不能凌駕于自然之上，做盛氣凌人的主宰者。習近平生態(tài)文明思想以人與自然的關(guān)系為邏輯起點，汲取馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系觀點的精華，在十八屆三中全會上首次提出了“山水林田湖是一個生命共同體”，在十九大報告中進一步引申為“人與自然是生命共同體”，豐富與拓展了生命共同體的內(nèi)涵。人與自然生命共同體理論充分體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承、豐富與發(fā)展，這是馬克思主義中國化在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，就是要以生態(tài)文明建設(shè)實踐來改善人與自然之間的關(guān)系，逐漸由征服與被征服發(fā)展為二者的和諧相處，實現(xiàn)人與自然和諧共生的終極目標?！皥猿秩伺c自然和諧共生”，與馬克思提出的“完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=共產(chǎn)主義”⑥，其內(nèi)涵是完全一致的，這一理念更進一步拓展了馬克思主義生態(tài)文明觀的視域，著眼于最終達成人與自然乃至人與人關(guān)系的和諧。

二、從生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系理解堅持綠水青山就是金山銀山

堅持綠水青山就是金山銀山，是對生態(tài)與發(fā)展關(guān)系的辯證把握。生態(tài)，即生態(tài)環(huán)境保護;發(fā)展，即經(jīng)濟社會發(fā)展。習近平基于實踐探索與理論創(chuàng)新，以一種全新的視角深刻闡釋了二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也即著名的“兩山”理論?！皟缮健敝复熬G水青山”與“金山銀山”，前者代表生態(tài)環(huán)境保護，后者代表經(jīng)濟社會發(fā)展。綠水青山就是金山銀山的“兩山”理論，可以說是習近平生態(tài)文明思想的核心理念。堅持綠水青山就是金山銀山，起初是習近平在浙江安吉余村考察時有感而發(fā)，經(jīng)過不斷地發(fā)展完善，由習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學的國際演講而進入全球視野，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。⑦“綠水青山”與“金山銀山”辯證統(tǒng)一的關(guān)系背后反映的是對于生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系的科學把握。

回顧歷史，無論是從西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化發(fā)展歷程來看，還是從中國改革開放40多年的發(fā)展過程來看，大致都經(jīng)過“重發(fā)展輕保護”“先發(fā)展后保護”的畸形發(fā)展階段，環(huán)境污染、生態(tài)破壞與發(fā)展成就相伴而生。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式屬于線性增長模式，主要依靠大量消耗資源、粗放擴張規(guī)模、嚴重污染排放來積累物質(zhì)財富，而大量消耗資源和無序排放污染必然造成對生態(tài)環(huán)境的破壞，當然也就難以避免陷入是要發(fā)展還是要生態(tài)的“兩難”境地?！吨抡Z》收錄了習近平主政浙江發(fā)表的系列短論，在《破解經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“兩難”悖論》一文中，習近平一語道破傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式中存在的既相互依存又對立統(tǒng)一的這一對矛盾，并且認為只要正確處理二者的關(guān)系就能實現(xiàn)“兩難”到“雙贏”的轉(zhuǎn)變。

縱觀現(xiàn)實，譬如陜西秦嶺違建別墅事件、甘肅祁連山生態(tài)破壞問題等，諸如此類，地方發(fā)展過程中出現(xiàn)的這些生態(tài)環(huán)境問題，究其根本原因，經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的沖突導(dǎo)致了一系列生態(tài)環(huán)境問題的接踵而至。那么，問題擺在人們面前，如何解決？選擇什么樣的切入點？習近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的理論，就是這一問題的最優(yōu)解。

從思想上廓清經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為新時代如何發(fā)展提供了思維前提。經(jīng)濟發(fā)展固然重要，但是也不能放任生態(tài)環(huán)境問題而不管不顧，同樣，不能因為生態(tài)環(huán)境重要就忽視經(jīng)濟發(fā)展而影響經(jīng)濟發(fā)展甚至導(dǎo)致經(jīng)濟停滯?！皟缮健崩碚撘浴熬G水青山”和“金山銀山”喻指“生態(tài)保護”和“經(jīng)濟發(fā)展”，以馬克思主義自然辯證法為理論遵循，科學闡釋了當前經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系。根據(jù)矛盾的對立統(tǒng)一原理，綠水青山與金山銀山是可以相互轉(zhuǎn)化的，那么二者如何轉(zhuǎn)化呢？這就需要在二者之間尋找平衡，以黃金分割點原則解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾，促進發(fā)展矛盾向其對立面轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護互促共進。

習近平生態(tài)文明思想以人與自然的關(guān)系為理論思考的邏輯起點，密切關(guān)注生態(tài)與發(fā)展的矛盾沖突，尋求生態(tài)與發(fā)展二者的協(xié)調(diào)平衡，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”也即發(fā)展與生態(tài)統(tǒng)籌、人與自然和諧共生的價值追求。以“綠水青山就是金山銀山”為核心的兩山理論，構(gòu)成習近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)核，既為當代中國發(fā)展提供價值遵循，也為世界發(fā)展提供了中國方案。

三、從生態(tài)與文明的關(guān)系理解堅持生態(tài)興則文明興

堅持生態(tài)興則文明興，是從歷史角度對生態(tài)與文明關(guān)系的考量。人類文明隨生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化而興衰演替，這是從人類文明的歷史演進歷程中得出的重要結(jié)論?？v觀歷史，古今中外，無數(shù)事例充分印證了人類文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境變化的直接或間接的關(guān)聯(lián)。四大文明古國都是發(fā)端于良好生態(tài)的河流區(qū)域，然而，古代埃及、古代巴比倫這兩大文明卻終結(jié)于生態(tài)環(huán)境的衰退尤其是嚴重的土地荒漠化。長江與黃河孕育了燦爛的中華文明，其良好的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)中華文明綿延不斷。資本主義的逐利性使得工業(yè)革命為西方發(fā)達國家的工業(yè)化進程貢獻了巨大的物質(zhì)財富的同時，但也讓其經(jīng)歷了“世界八大公害”的陣痛。

習近平深諳生態(tài)與文明的關(guān)系，以人類文明作為歷史切入點，對生態(tài)文明建設(shè)的重要性進行深刻闡釋，高屋建瓴明確提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”⑧的科學論斷，既是對人類文明更迭的歷史反思，也是對當今世界發(fā)展的現(xiàn)實觀照。堅持生態(tài)興則文明興，就是人類的活動要遵從自然生態(tài)演變和經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律，將其控制在自然生態(tài)可調(diào)節(jié)、可控制的范圍內(nèi)。今天的發(fā)展不能成為明天發(fā)展的障礙，短期利益也不能成為長遠利益的羈絆，當代人的需求更不能影響后代人的發(fā)展。

站在歷史的高度，習近平深刻把握人類文明與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論斷，與馬克思主義自然觀講“生態(tài)”與“文明”雙重維度的契合觀點是一致的。

四、從國內(nèi)與國際的關(guān)系理解建設(shè)美麗中國與構(gòu)建人類命運共同體

建設(shè)美麗中國與構(gòu)建人類命運共同體，是統(tǒng)籌國內(nèi)與國際兩個大局的戰(zhàn)略安排。改革開放40多年，中國經(jīng)濟發(fā)展成就世界矚目，然而輝煌成就的背后卻是以犧牲自然資源與生態(tài)環(huán)境為沉重代價，自然資源支撐不住，生態(tài)環(huán)境容納不下，經(jīng)濟社會承受不起。面對資源約束、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的嚴峻形勢，黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明建設(shè)”，黨的十八大報告將其納入“五位一體”總體布局，明確部署美麗中國建設(shè)的總體目標與細化任務(wù)，黨的十九大報告更以清晰的時間表和明確的路線圖擘畫出新時代建設(shè)美麗中國的宏偉藍圖。

作為一項系統(tǒng)工程，建設(shè)美麗中國既復(fù)雜又艱巨，涉及到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局、消費方式、制度保障等方方面面的因素，非一人所能完成，需要全社會廣泛參與，久久為功，形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與”的多元治理格局，發(fā)揮多方力量以共建美麗中國。

環(huán)顧地球，世界范圍的生態(tài)環(huán)境危機、資源能源危機使地球陷入嚴重的生態(tài)赤字，《地球生命力報告2018》以地球生命力指數(shù)和生態(tài)足跡兩個指標揭示了人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。地球生命力指數(shù)自1970年以來下降了60%，全球生物多樣性正在急劇下降。生態(tài)足跡表明40多年來，人類對自然的需求已經(jīng)超過地球的可供給能力，地球嚴重生態(tài)超載。⑨自然生態(tài)不承認任何行政邊界，全球生態(tài)危機已經(jīng)跨越國界和地域的限制，任何一個國家都不可能置身事外，獨善其身，生態(tài)環(huán)境問題對于全球而言一榮俱榮、一損俱損。當然，全球性生態(tài)危機也不是某個國家僅憑自身力量就可以獨自解決的，唯有攜手合作、共同參與，才能解決好這一全球性課題?；诮?jīng)濟發(fā)展的不平衡進一步帶來環(huán)境發(fā)展的不平衡，全球范圍的生態(tài)環(huán)境問題治理，尤其是在應(yīng)對全球氣候變暖方面，各國應(yīng)該堅持共同但有區(qū)別的責任原則，各自承擔自己相應(yīng)的責任，公平、公正、合理、有序開展。

中國正在推行的生態(tài)文明建設(shè)站在全世界共同發(fā)展的高度和立足全人類文明進步的大視野，追求世界的可持續(xù)發(fā)展，追求人的自由全面發(fā)展。廣大人民群眾必須從這樣的立意和高度理解習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)意蘊。對中國而言，大國身份決定其承擔國內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護和全球生態(tài)治理的雙重責任，這是大國責任和國際義務(wù)。習近平在出席第七十屆聯(lián)合國大會時向世界承諾——中國愿意承擔自己的責任，充分彰顯了作為負責任大國的歷史使命與責任擔當，從而為中國在全球生態(tài)文明領(lǐng)域贏得話語權(quán)。

保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任。建設(shè)清潔美麗的世界，是從生態(tài)文明的角度對構(gòu)建人類命運共同體的考量，這是符合人類共同利益的。共謀生態(tài)文明建設(shè)是人類命運共同體思想的具體體現(xiàn)。因此，深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者，生態(tài)文明建設(shè)理念與實踐贏得世界回響。2016年，《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》的報告在第二屆聯(lián)合國環(huán)境大會的發(fā)布，就是世界對中國的肯定，以“綠水青山就是金山銀山”為導(dǎo)向的中國生態(tài)文明戰(zhàn)略為提升世界可持續(xù)發(fā)展理念提供了“中國方案”和“中國版本”。

[注釋]

①習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

②馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：56-57.

③馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：277.

⑤習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：50.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.

⑦習近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時的答問[N].人民日報，2013-09-08.

⑧習近平.推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[J].求是，2019（3）：4.

⑨WWF《地球生命力報告2018》指出：野生動物種群數(shù)量在40年間消亡60%[EB/OL].http：//www.wwfchina.org/pressdetail.php？id=1861.

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