白釗義 溫佳浩

（1.山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西太原 030006;2.廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院,福建廈門 361004）

隨著新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)正在全面展開，特色小鎮(zhèn)、網(wǎng)紅鄉(xiāng)村等紛紛上場(chǎng)。鄉(xiāng)村作為承載歷史記憶、民間智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地區(qū)特色的重要載體。其中的古戲場(chǎng)，保存著中華民族的歷史記憶，寄托著最強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。因中國(guó)古代政治等因素的影響，形成了“有村必有臺(tái)”的鄉(xiāng)村布局形式?！敖?jīng)文化部門普查，山西在‘文革’后仍存清代以前的廟臺(tái)2887座，僅及原數(shù)十之二三”。戲場(chǎng)雖為我國(guó)唯一的一種鄉(xiāng)村聚落的產(chǎn)物，但鄉(xiāng)村所進(jìn)行的大型活動(dòng)，只在特定時(shí)間或節(jié)慶之時(shí)舉行，沒(méi)有形成完整意義上的廣場(chǎng)，因此戲場(chǎng)經(jīng)常被充當(dāng)為村莊重要的中心性公共空間。但是，隨著時(shí)代的演變，古戲臺(tái)無(wú)法滿足現(xiàn)代農(nóng)村物質(zhì)與精神生活的需求，而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市與農(nóng)村發(fā)展不平衡，農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢。近年來(lái)，農(nóng)村開始加快改善居民條件，村容村貌和生產(chǎn)、生活方式都開始發(fā)生變化，而戲場(chǎng)空間形態(tài)并沒(méi)有得到有效的保護(hù)，情況不容樂(lè)觀，戲場(chǎng)中的戲臺(tái)這一地域景觀正消失與即將消失。

本文主要以新農(nóng)村建設(shè)中，普遍存在空間坍塌、遺忘以及空間狹小、尺度不當(dāng)?shù)膽驁?chǎng)空間類型，以山西省太原市晉源區(qū)赤橋村為例，談其文化價(jià)值與在新農(nóng)村建設(shè)中的作用，探討傳統(tǒng)戲場(chǎng)在鄉(xiāng)村建設(shè)中再利用策略。

一、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中戲場(chǎng)空間的現(xiàn)狀問(wèn)題及原因

隨著我國(guó)政府對(duì)新農(nóng)村建設(shè)重視度的提高以及資金的大量投入，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境等不斷完善，新農(nóng)村建設(shè)取得了重大突破，但同時(shí)也暴露出了眾多問(wèn)題，譬如出現(xiàn)鄉(xiāng)村規(guī)劃不科學(xué)、滯后，農(nóng)民主體作用發(fā)揮不足，農(nóng)村出現(xiàn)千篇一律，村容整治容易保持難等一系列問(wèn)題。而鄉(xiāng)村戲場(chǎng)空間在新時(shí)代如何發(fā)展重構(gòu)，如何發(fā)揮其真正的價(jià)值成為新農(nóng)村建設(shè)中一個(gè)難題。眾多學(xué)者關(guān)注到戲場(chǎng)，戲場(chǎng)中的戲臺(tái)在沒(méi)有得到保護(hù)下驟減,而我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村戲場(chǎng)空間的兩種現(xiàn)狀，主要分為兩種，一是對(duì)現(xiàn)存比較完善的具有歷史價(jià)值戲臺(tái)戲場(chǎng)空間申請(qǐng)文物保護(hù)，完善修葺，結(jié)合旅游業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)。達(dá)不到文物申請(qǐng)的，進(jìn)行改造或重塑擴(kuò)展，以滿足當(dāng)前戲場(chǎng)空間的多重功能，或進(jìn)行場(chǎng)所轉(zhuǎn)變，成為展覽空間等，如：山西芮城縣龍泉村五龍廟戲場(chǎng)空間，因建筑為唐代建筑，通過(guò)結(jié)合唐代木斗拱設(shè)計(jì)通古冥思的古意空間，在院落內(nèi)部設(shè)置斗拱庭、序庭等展覽空間，通過(guò)浮雕等形式呈現(xiàn)在墻壁。二則是面對(duì)年久失修，馬上轟然倒塌或空間狹小、尺度不當(dāng)、失去使用功能的戲場(chǎng)空間，有的被遺忘在歲月長(zhǎng)河之中；有的遷出并重新設(shè)計(jì)，滿足村民日常功能。而國(guó)外公共空間的營(yíng)造與優(yōu)秀案例，都可為我們戲場(chǎng)公共空間的塑造提供豐富經(jīng)驗(yàn)。而與我們相似的東亞發(fā)達(dá)國(guó)家，日本在農(nóng)村公共空間設(shè)計(jì)中，主要對(duì)其進(jìn)行改善，建立理想空間，融入鄉(xiāng)村肌理，為村民提供休憩空間，同時(shí)振興產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化手藝的傳承，提高村民的收入，開展旅游業(yè)。韓國(guó)新鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)，主要要求改善環(huán)境，對(duì)公共空間設(shè)施的增加，完善基礎(chǔ)設(shè)施，保護(hù)傳統(tǒng)文化、手工藝，提高村民意識(shí)問(wèn)題，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。

究其原因主要分為兩個(gè)方面，一是經(jīng)過(guò)上百年的歷史沖刷與天災(zāi)人禍，眾多戲場(chǎng)空間消失在歷史長(zhǎng)河之中；另一方面則是因?yàn)檗r(nóng)村資金不足、村民缺乏保護(hù)意識(shí)、文化自信與自覺(jué)，令很多古戲臺(tái)失修、損毀或廢棄，即便保留下來(lái)的也較多變得空洞、隨意維修失去本身意義。

二、新農(nóng)村建設(shè)中戲場(chǎng)空間的特殊價(jià)值

新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵豐富，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)等多個(gè)方面，但文化建設(shè)相比其他相對(duì)薄弱得多。新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)一直是政府以及研究者思考的重點(diǎn)，現(xiàn)行的研究，對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村文化變遷的研究缺乏宏觀視野，很多只是著眼于對(duì)改革開放以來(lái)農(nóng)村文化建設(shè)的研究，而對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)村文化的農(nóng)村文化建設(shè)的傳承、嬗變還不足。

而山西素有“中國(guó)戲曲的搖籃”之稱，從宋金開始，到民國(guó)，各個(gè)朝代修建的戲臺(tái)數(shù)量位于全國(guó)之首。其中山西明清期間修建的戲臺(tái)總數(shù)將近萬(wàn)座。山西的戲臺(tái)主要修建在人口居多的城鎮(zhèn)，以及散落于各地鄉(xiāng)野村落，有較強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。

鄉(xiāng)村共同體的“社”，每年均會(huì)舉行春祈秋報(bào)的賽社活動(dòng)，其中戲曲的演出往往是重要內(nèi)容。傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑雖然逐漸不再承擔(dān)演戲的功能，但是，這些戲場(chǎng)建筑是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化（包括戲曲、民俗等）的凝聚和見(jiàn)證，可以勾起對(duì)當(dāng)時(shí)文化、生活的回憶，是我們寶貴的歷史文化財(cái)富。這些戲場(chǎng)建筑是鄉(xiāng)村民眾文化生活的“活化石”。看到矗立于鄉(xiāng)村的戲臺(tái)，使人想到當(dāng)時(shí)民眾欣賞戲曲演出的紅火場(chǎng)面。這些戲臺(tái)見(jiàn)證了民眾的生活，見(jiàn)證了鄉(xiāng)村的部分歷史，是鄉(xiāng)村文娛生活的承載體。

三、新農(nóng)村建設(shè)中戲場(chǎng)空間作用及重構(gòu)案例分析——以太原赤橋村為例

鄉(xiāng)村戲場(chǎng)的保護(hù)與“再生”設(shè)計(jì)主要以傳承鄉(xiāng)村文化、發(fā)揮日常功能、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、保留鄉(xiāng)村記憶為核心，進(jìn)行活化更新，嘗試以設(shè)計(jì)的手法結(jié)合日常使用者需求來(lái)實(shí)現(xiàn)戲場(chǎng)空間功能優(yōu)化與整合，提高以戲場(chǎng)為媒介的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，為學(xué)界探索戲場(chǎng)空間“再生”帶來(lái)多樣化的文化樣本，促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村振興提供更多思路。以山西赤橋村戲場(chǎng)空間設(shè)計(jì)為例進(jìn)行闡述。

（一）赤橋村區(qū)位概況與戲場(chǎng)空間問(wèn)題分析

赤橋村坐落于中國(guó)的山西省太原市晉源區(qū)，在晉祠鎮(zhèn)晉源新城西南方向。村內(nèi)現(xiàn)有戲場(chǎng)空間狹小，不可擴(kuò)展，同時(shí)該村建筑密度大，村里人口眾多且集中，由于鄉(xiāng)村建設(shè)增速、一方面受外來(lái)文化的影響,村民保護(hù)意識(shí)淡漠等因素影響，導(dǎo)致赤橋村大量的具有地域文化的傳統(tǒng)民居已被拆除，以及公共空間減少或者空間狹窄，不能滿足居民日常的生活所需（圖1）。因現(xiàn)有戲場(chǎng)空間狹小，無(wú)法擴(kuò)展，不能滿足其承載的功能，向西延伸，有一空置場(chǎng)地，故將原有戲場(chǎng)作為觀賞紀(jì)念性空間，將公共空間移出來(lái)，用其進(jìn)行重塑，因地制宜，重現(xiàn)赤橋十景，也希望能通過(guò)此次設(shè)計(jì)引起村民歸屬感，改變赤橋現(xiàn)狀。

圖1 人群需求分析

（二）新農(nóng)村建設(shè)中戲場(chǎng)空間作用及重構(gòu)案例分析——以太原赤橋村為例

1.傳承鄉(xiāng)村文化

通過(guò)閱讀查找村落戲場(chǎng)空間保護(hù)文獻(xiàn)資料，分析赤橋村戲場(chǎng)空間環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的理論與案例，傳承祖先們傳下來(lái)的精神財(cái)富，喚回和留住人們溫暖的文化記憶。目前對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，傳承鄉(xiāng)村文化主要存在以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

（1）政府鄉(xiāng)土觀念的物化

近年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越重視美麗村莊的建設(shè)。在大量的農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)，但每個(gè)村莊的建設(shè)時(shí)間、任務(wù)都是很難協(xié)調(diào)，往往忽視了與村民討論和意見(jiàn)，將政府部門要求的模式和設(shè)計(jì)方案強(qiáng)加于村莊。然而，地域性、獨(dú)特性的地方文化難以與主體性空間建構(gòu)模式融合，使公共空間與鄉(xiāng)村脫節(jié)，難以與鄉(xiāng)村融合，缺乏精神內(nèi)涵。

（2）設(shè)計(jì)對(duì)鄉(xiāng)土文化的泛化

由于工作量大、農(nóng)村建設(shè)面積大、設(shè)計(jì)周期短，新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容一直是公共空間的建設(shè)，因此設(shè)計(jì)過(guò)程中的調(diào)研工作不夠充分，設(shè)計(jì)結(jié)果與農(nóng)村的實(shí)際情況不符。例如，大多數(shù)以村委會(huì)為核心的農(nóng)村建設(shè)公共建筑、公共廣場(chǎng)等，形成了僵化的單一空間形式，而這種形式在大多數(shù)村莊中被作為“范式”予以仿效。

在一些鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計(jì)中，文化景觀和符號(hào)的運(yùn)用是不變的，使得地方傳統(tǒng)的地方文化特征在公共空間中失落，這與村落的地域特征大相徑庭，地方文化特征逐漸呈現(xiàn)出同一性。農(nóng)村公共空間正變得越來(lái)越?jīng)]有區(qū)別，村民的歸屬感也在慢慢淡忘。

新農(nóng)村建設(shè)中，通過(guò)戲場(chǎng)空間環(huán)境中的布局與定位，展現(xiàn)戲場(chǎng)空間包含的自然生態(tài)和歷史文化等因素時(shí)，可以讓人感受對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感。引入赤橋村稻田文化、孝文化、“匾額文化”元素和一些廣為流傳的當(dāng)?shù)貧v史故事等赤橋“十大文化”（表1），作為戲場(chǎng)空間設(shè)計(jì)元素，滿足日常文化交流活動(dòng)空間，加強(qiáng)這一場(chǎng)所的凝聚力，引起村民的歸屬感和認(rèn)同感，營(yíng)造記憶深處的一種氛圍，體現(xiàn)這一場(chǎng)所精神。

表1 赤橋村“十大文化”概述

空間設(shè)計(jì)應(yīng)與鄉(xiāng)土文化相融合，而很多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代條件下，因缺少活力、缺少對(duì)年輕一代的吸引力而逐漸消失?？梢酝ㄟ^(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的形式展示，藝術(shù)表現(xiàn)主要有：雕塑、鋪裝、導(dǎo)視系統(tǒng)等形式，突出主題，在表現(xiàn)其藝術(shù)美，形成地域性的文化符號(hào)。如赤橋村的匾額文化，赤橋村的匾額各種各樣，一些人家彰顯家風(fēng)，匾額上有箕裘世業(yè)等字，如村中姓鄭的一家上有題著“古家風(fēng)”的迎風(fēng)壁，其正房梁坊雕刻有精美的荷葉，西面雕刻一條魚和蓮花，寓意連年有余，東面雕刻著梅花和喜鵲，象征著金榜題名。不同的牌匾，不同的裝飾紋樣，都展現(xiàn)了村落的歷史與文化，這是對(duì)鄉(xiāng)土文化記錄的一次嘗試，作為載體，將自然與人文聯(lián)系在一起，通過(guò)不同的表現(xiàn)方式喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承的重視與踐行。

2.發(fā)揮日常功能

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來(lái)，我省大力推動(dòng)鄉(xiāng)村整體建設(shè)，同時(shí)著重關(guān)注鄉(xiāng)村公共空間的營(yíng)造，將戲場(chǎng)空間營(yíng)造成主客共享的現(xiàn)代公共空間，擁有“里子”，滿足村民日常需求，為村民增加了親切感，也有“面子”，吸引外來(lái)游客，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，解決剩余勞動(dòng)力問(wèn)題，同時(shí)，也有利于當(dāng)前傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展,有利于晉源區(qū)旅游整體片區(qū)的打造，以及為推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供在地性現(xiàn)實(shí)意義。

戲場(chǎng)泛指中國(guó)古代演戲的場(chǎng)所。隨著中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村莊和農(nóng)民都在不斷地發(fā)生變化，戲場(chǎng)承擔(dān)的角色也發(fā)生了很大的變化，由最初的觀演空間到農(nóng)民參與文化活動(dòng)的公共空間場(chǎng)所。

公共空間是指某種具有公共性，供人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)生活共同使用的場(chǎng)所。例如，城規(guī)學(xué)科學(xué)者認(rèn)為公共空間是對(duì)村民無(wú)限制，可以自由進(jìn)入?yún)⑴c事務(wù)與交流休憩的主要場(chǎng)所；曹海林指出，農(nóng)村公共空間是一種社會(huì)交往和人際溝通的形式，具有一定的宣傳性，相對(duì)固定在一定的空間內(nèi)。農(nóng)村公共空間是滿足村民日常交往、民間節(jié)日等公共活動(dòng)的中心聚集場(chǎng)所。它具有村落的歷史記憶，是體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的物質(zhì)空間載體。例如，街道、劇院、古樹、祠堂、周圍的磨坊、寺廟等，還有各種重要的場(chǎng)合和儀式。

赤橋村戲場(chǎng)空間為豐富村民生活體驗(yàn)、滿足多元需求，以戲場(chǎng)空間為中心向周邊輻射延伸多元化公共空間，更加全面的體現(xiàn)文化傳承的重要整體廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成觀演空間（圖2），滿足日常村民集體活動(dòng)以及舞龍舞獅等習(xí)俗活動(dòng)，無(wú)表演活動(dòng)之時(shí)，仍可作為活動(dòng)中心，晚上跳跳廣場(chǎng)舞，白天停留閑聊，或孩童玩耍嬉鬧之所。

圖2 戲場(chǎng)中心廣場(chǎng)

此區(qū)域位于戲場(chǎng)空間正北，是其延伸空間“稻垅波翻”，以木棧道通向稻垅波翻，木棧道中有一木制平臺(tái)，可駐足觀賞。春夏之時(shí)，綠油油的秧苗一片，蛙聲縈繞耳；到了秋天，風(fēng)一吹過(guò)，如浪翻滾，沙沙聲陣陣。看到這樣的景色，心中滿是豐收的喜悅，使人戀戀不舍，不舍離去。而西側(cè)為虎岫浮嵐，石頭上長(zhǎng)滿綠綠蔥蔥的樹木。在場(chǎng)地中留出了一片相對(duì)平坦的空地設(shè)置了兒童自由活動(dòng)區(qū)域，來(lái)供孩子們自由發(fā)揮想象力，創(chuàng)造力，充分挖掘自然的潛力，探索他們內(nèi)心自由的世界。孩子和陪同的大人在其空間內(nèi)，感受自然，回歸田野，更好地融入空間，更好地體現(xiàn)這一場(chǎng)所精神。

3.促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游

赤橋村依山傍水，郁郁蔥蔥，景色漂亮，是古太原城八景之一，名為臥虎青嵐。北面連著龍山、蒙山，南距晉祠風(fēng)景區(qū)500米，南邊一直可到明仙峪。因豫讓為報(bào)智伯之恩，行刺趙襄子失敗自刎，染紅渠水得名。有2500年歷史，目前，該村仍有眾多千年古樹，古遺跡、古廟、歷史傳說(shuō)等忠誠(chéng)，感恩和犧牲的故事一代代流傳下來(lái)（圖3）。豫讓廟、智伯渠、豫讓橋等古物均是其傳說(shuō)的證明。赤橋村人古時(shí)以造紙為生，1960年，政府在村里建了一個(gè)造紙廠。而稻田文化一直在該地傳承，晉祠大米的出名便可證實(shí)這點(diǎn)。諸如此類，均為該地提供了游客資源及環(huán)境基礎(chǔ)，可促進(jìn)赤橋村的發(fā)展。

圖3 赤橋村遺產(chǎn)空間分布圖

赤橋戲場(chǎng)主要以戲場(chǎng)空間為中心展開設(shè)計(jì)，中心做了戲臺(tái)，作為全園核心，重現(xiàn)赤橋十景（蘭若鐘聲、古洞書韻、虎岫浮嵐、龍崗疊翠、古橋月照、杏塢花開、蓮畦風(fēng)動(dòng)、唐槐鼎峙、晉水長(zhǎng)流、稻垅波翻），并以靈活的曲線編制路網(wǎng)，串聯(lián)赤橋十景，為該園的每個(gè)場(chǎng)所空間提供可達(dá)，主要輻射范圍為該村居民及游客。同時(shí)，游客或村民的瀏覽路線可通過(guò)多個(gè)入口進(jìn)入，以供人們會(huì)有多選擇的進(jìn)入他們感興趣的空間。

將古洞書韻、杏塢花開、晉水長(zhǎng)流等赤橋十景，按功能分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過(guò)道路主路連接赤橋十景及戲場(chǎng)，次干道及散步道通向各個(gè)景點(diǎn)。入口展示區(qū)主入口以及四個(gè)次入口，連接村莊主干道，一個(gè)次入口在北側(cè)，與蘭若寺相連，一個(gè)在南側(cè)連接村莊道路，蓮畦風(fēng)動(dòng)是主入口廣場(chǎng)的特色在樹種選擇上，樹木應(yīng)選擇鄉(xiāng)土樹種，同時(shí)結(jié)合景觀樹，在戲臺(tái)廣場(chǎng)處采用挺拔形美、葉形漂亮的銀杏。在戲場(chǎng)廣場(chǎng)采用鄉(xiāng)土樹種國(guó)槐以及木槿、合歡、紫薇以及玉蘭等植物。

位于戲場(chǎng)廣場(chǎng)西南處，“古洞書韻”（圖4）是將土山改造成窯洞，采用傳統(tǒng)的窯洞形式，外部立面加入匾額文化，外立面材質(zhì)選用當(dāng)?shù)刈顐鹘y(tǒng)的稻草泥，而窯洞前面為室外博物館，在院落內(nèi)部通過(guò)多片復(fù)合的鏤空夯土景墻形成一個(gè)通道和展示活動(dòng)空間，用來(lái)展示該村造紙文化，使用過(guò)程制作為雕塑，運(yùn)用框景等不同的取景，讓游客有更多元化的視覺(jué)體驗(yàn)；通過(guò)卵石和文化石材的鋪裝，彰顯地方文化。其后為虎岫浮嵐與古橋月照（圖5），青山蒼松翠柏，春天山水微笑，冬天的松柏也依舊挺拔，作為背景，呈現(xiàn)出一幅清雅秀麗的畫面。

圖4 古洞書韻

圖5 古橋月照

4.保留鄉(xiāng)村記憶

“諾伯舒茲認(rèn)為，場(chǎng)所精神形成是利用建筑物給場(chǎng)所的特質(zhì)，并使這些特質(zhì)和人產(chǎn)生親密的關(guān)系”。場(chǎng)所精神在一定意義上即為對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。場(chǎng)所精神是雙向的，是場(chǎng)所和人之間情感互動(dòng)的結(jié)果。通過(guò)對(duì)場(chǎng)所精神理論的理解分析，本文中所定義的場(chǎng)所精神為：人通過(guò)體驗(yàn)空間與地域環(huán)境特質(zhì)的關(guān)系，以及記憶深處的景觀舊貌，而產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感。重點(diǎn)通過(guò)太原市赤橋村戲場(chǎng)空間的重塑，結(jié)合鄉(xiāng)土文化，重建一處滿足村民日常休憩、交流以及文化傳承，體現(xiàn)場(chǎng)所精神，喚回和留住村民的鄉(xiāng)愁與歸屬感。

在新農(nóng)村建設(shè)中，要保留建筑特色和聚落格局風(fēng)貌，通過(guò)活化利用戲場(chǎng)空間促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，為轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)村落注入發(fā)展活力。

通過(guò)運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕釤捨幕?，加入時(shí)代語(yǔ)言，在滿足日常使用功能和生態(tài)的前提下，營(yíng)造出的空間氛圍，反應(yīng)一種鄉(xiāng)土情懷，使人觸物生情。以鄉(xiāng)土材料作為重要的營(yíng)造要素，體現(xiàn)鄉(xiāng)土精神，例如墻體設(shè)計(jì)中使用了稻草泥，給人溫暖、質(zhì)樸和親切的感覺(jué)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)當(dāng)?shù)夭牧蟻?lái)自可再生資源，價(jià)格低廉，對(duì)環(huán)境也有好處。為了突出地方特色，在空間形態(tài)、構(gòu)造手法、技術(shù)理念上也要與本土風(fēng)格、當(dāng)?shù)氐纳钣^念相一致等。

將地方文化符號(hào)與戶外燈具、樹池座椅、文化雕塑等相結(jié)合，使得園區(qū)更具整體性，用藝術(shù)化的形式展現(xiàn)，更容易讓人有情感上的感觸，同時(shí)體現(xiàn)地方鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)場(chǎng)所精神。

主入口廣場(chǎng)為該區(qū)域的形象入口，位于該園東側(cè)中心位置，向西正對(duì)著戲場(chǎng)空間廣場(chǎng)，主要通過(guò)利用自然毛石擋土墻嗎，幾排迎賓大樹，以及入口跌水廣場(chǎng)，創(chuàng)造出自然山水風(fēng)格的入口形象。跌水形成湖面，此處為“蓮畦風(fēng)動(dòng)”（圖6），以紅白兩色為主的蓮花站綻放，爭(zhēng)相斗艷，風(fēng)吹過(guò)之時(shí)，蓮花與葉子輕輕搖擺，湖中霧氣蒸騰，滿是一種寄情于山水之中?！耙陨綖榧?，以亭為畫”，以現(xiàn)代特色手法充分與周邊環(huán)境充分融合，完美傳達(dá)出赤橋山水的意境美，氛圍營(yíng)造，也能有精神上的感觸和心靈上的共鳴，喚醒鄉(xiāng)愁。

圖6 蓮畦風(fēng)動(dòng)

窯洞前面為廣場(chǎng)“唐槐鼎峙”（圖7），提供充分的場(chǎng)地，其中心圍繞古槐設(shè)計(jì)的公共空間，廣場(chǎng)以曲線形式，結(jié)合樹池水景，與整體形成統(tǒng)一。通過(guò)稻草泥、夯土等材質(zhì)，古槐等古物重現(xiàn)，睹物思情，喚回人們的歸屬感。

圖7 唐槐鼎峙

結(jié)論與建議

結(jié)合上述實(shí)踐案例總結(jié)，在新農(nóng)村建設(shè)中，面對(duì)戲場(chǎng)空間局限或場(chǎng)地?zé)o法發(fā)揮其功能與作用時(shí)，需以戲場(chǎng)空間為載體設(shè)計(jì)重構(gòu)之路。在鄉(xiāng)村振興背景下，通過(guò)調(diào)研分析，在重塑鄉(xiāng)村戲場(chǎng)公共空間中，應(yīng)該因地制宜，將文化定樁，結(jié)合自然環(huán)境、鄉(xiāng)土文化、營(yíng)造要素與空間設(shè)計(jì)融合的策略，通過(guò)美景傳說(shuō)的再現(xiàn)，加強(qiáng)場(chǎng)所的凝聚力，體現(xiàn)人們的認(rèn)同感和歸屬感這一場(chǎng)所精神，重點(diǎn)突出戲場(chǎng)空間在新農(nóng)村建設(shè)中傳承鄉(xiāng)村文化、發(fā)揮日常功能、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、保留鄉(xiāng)村記憶一系列具有普適性意義的作用，使其煥發(fā)新生。一個(gè)空間的新生也是一個(gè)村莊的希望，可以通過(guò)空間營(yíng)造帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)。相信未來(lái)，針對(duì)鄉(xiāng)村戲場(chǎng)空間的保護(hù)或再現(xiàn)方案也會(huì)越來(lái)越貼切村民使用需求。