○ 王東海

民主政治作為人類(lèi)社會(huì)的一種文明形態(tài)，在不同的國(guó)家制度下具有不同的邏輯理路。馬克思主義認(rèn)為，資本主義民主并非是人類(lèi)政治文明的最高形式，本質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政取代封建專(zhuān)制統(tǒng)治的國(guó)家制度，具有抽象性和虛偽性。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，人民民主是人民當(dāng)家作主的新制度，是社會(huì)主義的本質(zhì)和生命。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過(guò)程的民主，要踐行以人民為中心的發(fā)展思想。

一、全過(guò)程人民民主創(chuàng)造了人類(lèi)文明嶄新樣態(tài)

全過(guò)程人民民主是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的偉大政治創(chuàng)造。馬克思曾經(jīng)指出：“在民主制中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義。每一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)?！盵1]（P71）中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義理論與我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展了民主理論、擴(kuò)大了民主范圍、拓寬了民主路徑。毛澤東明確指出：“民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國(guó)際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主?！盵2]（P169）2019年11月2日，習(xí)近平總書(shū)記在考察上海市長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道基層立法聯(lián)系點(diǎn)時(shí)第一次提出，人民民主是一種全過(guò)程的民主。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主。全過(guò)程人民民主是符合中國(guó)具體國(guó)情的政治理念，是適合人民當(dāng)家作主的嶄新樣態(tài)，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上內(nèi)生性演化的產(chǎn)物，是在我國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐活動(dòng)中取得的標(biāo)志性成果。

保證人民當(dāng)家作主是全過(guò)程人民民主的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，確立了一整套全過(guò)程人民民主的制度體系以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)了民主就是人民當(dāng)家作主的政治邏輯。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)政治文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，將人類(lèi)民主推向了比較成熟的嶄新階段。新時(shí)代借助于以信息技術(shù)和人工智能為代表的科技文明的發(fā)展，全過(guò)程人民民主正日益走進(jìn)中國(guó)人民的政治生活和日常生活，將民主精神和平等理念滲透到了公共領(lǐng)域和具體生活中的各個(gè)角落，將民主的宏大敘事變成了生活敘事，滿(mǎn)足了人民對(duì)美好生活的不斷向往，成為了政治文明新形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)。一個(gè)國(guó)家民主不民主關(guān)鍵在于是不是真正做到了人民當(dāng)家作主。全過(guò)程人民民主作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，堅(jiān)持以民生問(wèn)題為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。全過(guò)程人民民主是一種強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)完整性和政治實(shí)踐連續(xù)性的新型民主樣態(tài)，深刻體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的鮮明的本質(zhì)特征：一是廣泛性，全過(guò)程人民民主本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的新概括，是人民當(dāng)家作主的新發(fā)展，能夠最大程度地體現(xiàn)最廣大人民群眾的共同意志和根本利益；二是真實(shí)性，全過(guò)程人民民主是長(zhǎng)期政治文明建設(shè)的產(chǎn)物，有著明確的法理依據(jù)和科學(xué)的實(shí)踐程序，是切實(shí)可行的鮮活民主；三是有效性，全過(guò)程人民民主強(qiáng)調(diào)公平合理的民主原則和真實(shí)管用的目標(biāo)導(dǎo)向，確保人民群眾能夠有序參與方方面面的民主管理，有效解決人民群眾急難愁盼的民生問(wèn)題。

全過(guò)程人民民主堅(jiān)持以人民為主體的基本立場(chǎng)，貫徹“權(quán)為民所賦”的人民主權(quán)原則，創(chuàng)造了人類(lèi)政治文明的新樣態(tài)。民主是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)政客的專(zhuān)利。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)決定上層建筑形態(tài)的發(fā)展方向，決定人類(lèi)民主政治的實(shí)現(xiàn)方式不可能千篇一律。中國(guó)式民主建立在生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，與建立在以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)的西方式民主有著本質(zhì)的區(qū)別。西方式民主的差額競(jìng)選不過(guò)是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)在政治領(lǐng)域的翻版，最終淪為一種金錢(qián)選舉的工具。中國(guó)式民主不是僅僅行使周期性投票權(quán)的狹隘民主，而是堅(jiān)持以人民為中心的普遍民主。全過(guò)程人民民主是一種全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，意味著民主的所有環(huán)節(jié)、程序、要素一個(gè)都不能少，旨在保障人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中享有充分的基本權(quán)利。它既強(qiáng)調(diào)人民民主的基本屬性，又重視協(xié)商民主的有效形式，協(xié)商民主深深嵌入了人民民主的全過(guò)程，貫通于治國(guó)理政的全過(guò)程。在中國(guó)，所有的重大立法都是嚴(yán)格依照民主醞釀、民主決策、民主表決產(chǎn)生的，凡屬關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大政策往往都要經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、民主協(xié)商、科學(xué)論證的過(guò)程。一切人民真實(shí)意志包括基層民意都可以通過(guò)建言、座談、聽(tīng)證諸多方式納入到治國(guó)理政的環(huán)節(jié)中，做到始終實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。全過(guò)程人民民主正是通過(guò)一系列科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和制度安排，真正將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)彼此貫通起來(lái)，有效維護(hù)了人民群眾的知情權(quán)、協(xié)商權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)及監(jiān)督權(quán)。全過(guò)程人民民主深刻體現(xiàn)了歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯、社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)以及中國(guó)人民強(qiáng)烈的民主自信。我們只有不斷豐富全過(guò)程人民民主的科學(xué)內(nèi)涵和具體樣態(tài)，才能持續(xù)為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。全過(guò)程人民民主的提出使馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)。

二、全過(guò)程人民民主引領(lǐng)了人類(lèi)文明發(fā)展理念

滿(mǎn)足人民美好生活需要是全過(guò)程人民民主的邏輯展開(kāi)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，人類(lèi)文明形態(tài)也經(jīng)歷了深刻的演變，舊的形態(tài)不斷調(diào)整，新的形態(tài)逐漸形成，呈現(xiàn)出五位一體的發(fā)展新態(tài)勢(shì)。人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明和諧發(fā)展的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)與協(xié)調(diào)性狀態(tài)，是對(duì)碎片化傳統(tǒng)文明發(fā)展觀的辯證否定和全面超越。人類(lèi)的文明形態(tài)與發(fā)展理念是相互作用、緊密相聯(lián)的辯證關(guān)系。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是五大文明統(tǒng)籌發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)，引領(lǐng)人類(lèi)文明的發(fā)展理念，代表人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)方向，具有無(wú)可比擬的歷史進(jìn)步性和強(qiáng)大生命力。另一方面，中國(guó)新發(fā)展理念是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展五大理念協(xié)同推進(jìn)的整體戰(zhàn)略，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供了科學(xué)的思想指南，為全過(guò)程人民民主的實(shí)施創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。其中，物質(zhì)文明是全體人民共享發(fā)展成果的重要前提，政治文明對(duì)其他文明的創(chuàng)新發(fā)展具有統(tǒng)領(lǐng)作用，精神文明為人類(lèi)文明開(kāi)放發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力和思想保障，社會(huì)文明體現(xiàn)了人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然共生的綠色發(fā)展理念。五大發(fā)展理念堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，滲透于五位一體的文明系統(tǒng)中，有助于實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向民主化和現(xiàn)代化的路徑。中國(guó)發(fā)展新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)相輔相成、相得益彰，突破了“西方中心論”的歷史窠臼，超越了資本主義無(wú)序化、失范化的發(fā)展模式，推動(dòng)了中華文明和世界文明共同進(jìn)步。

作為治理方式現(xiàn)代化的核心理念，全過(guò)程人民民主貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，深刻體現(xiàn)了人類(lèi)文明形態(tài)從要素生成階段向整體發(fā)展階段轉(zhuǎn)型過(guò)程中的邏輯理路?；谫Y本邏輯的西方式民主政治由于奉行分權(quán)與制衡的自由主義理念，因而無(wú)法有效應(yīng)對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)系統(tǒng)性、整體性的發(fā)展趨勢(shì)。全過(guò)程人民民主以現(xiàn)代化治理理念引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展道路，不僅是新時(shí)代政治文明的嶄新樣態(tài)和重要標(biāo)識(shí)，而且是人類(lèi)文明新形態(tài)不斷發(fā)展的制度保障和強(qiáng)大動(dòng)力。全過(guò)程人民民主在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，突出地表現(xiàn)為堅(jiān)持人民群眾的主體地位，以人民為中心，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，科學(xué)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化既注重全面發(fā)展，又注重協(xié)調(diào)發(fā)展；既有世界各國(guó)的共同特征，又有基于中國(guó)國(guó)情的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展與共同富裕有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化處于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、工業(yè)文明與信息文明的交匯點(diǎn)上，具備開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的有利條件。我國(guó)在信息技術(shù)迭代的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義先進(jìn)文化與人類(lèi)文明新型樣態(tài)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古老文明形態(tài)的推陳出新。例如，生態(tài)文明就是現(xiàn)代綠色發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。中華文明的賡續(xù)必須依靠中華民族生生不息的凝聚力與創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以大力倡導(dǎo)全過(guò)程人民民主，就其戰(zhàn)略目標(biāo)而言，就是要不斷夯實(shí)中華文明的思想根基，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。全過(guò)程人民民主是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的客觀要求，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[3]（P168）。全過(guò)程人民民主不僅是科學(xué)高效的實(shí)質(zhì)民主，而且是實(shí)實(shí)在在的具體民主，不但貫通于社會(huì)治理的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且滲透于人民群眾的生活細(xì)節(jié)，將人民民主的體制機(jī)制、實(shí)踐手段、價(jià)值目標(biāo)有效嵌入中央、地方、基層的公共事務(wù)，將社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)共建共治共享的治理效能，充分發(fā)揮各方面人民主體的創(chuàng)造活力，不斷提升建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)生動(dòng)力。全過(guò)程人民民主堅(jiān)持群眾路線(xiàn)和群眾方法，堅(jiān)持問(wèn)需于民和問(wèn)計(jì)于民，以生動(dòng)的實(shí)踐構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命線(xiàn)，畫(huà)出了中華民族偉大復(fù)興的最大同心圓，對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)朝著更高水平邁進(jìn)產(chǎn)生了積極的示范效應(yīng)。

全過(guò)程人民民主堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，秉持為人民謀幸福的初心使命，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。它建立在民主集中制基礎(chǔ)上，將民主領(lǐng)域與民生領(lǐng)域相互貫通起來(lái)，使民主理念與民生理念方向一致，讓人民擁有平等參與經(jīng)濟(jì)生活和共享發(fā)展成果的廣泛權(quán)利，其最終目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。而西方式民主建立在三權(quán)分立制基礎(chǔ)上，私人理性和工具理性的膨脹必然導(dǎo)致公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的稀缺，代議制民主造成了普通民眾與公共權(quán)力的疏離，最終讓人民難以承受貧富懸殊和兩極分化的苦果。中國(guó)式的民主不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的世界奇跡，也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。全過(guò)程人民民主的偉大實(shí)踐使馬克思主義學(xué)說(shuō)的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹。

三、全過(guò)程人民民主弘揚(yáng)了人類(lèi)文明共同價(jià)值

實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值是全過(guò)程人民民主的邏輯升華。和而不同是人類(lèi)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，也是世界文明的基本特質(zhì)。全人類(lèi)共同價(jià)值是對(duì)世界文明發(fā)展邏輯的總體性概括，它不是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的特殊性?xún)r(jià)值，而是人類(lèi)社會(huì)在不同民族、不同國(guó)家之間達(dá)成的普遍性共識(shí)、形成的最大公約數(shù)。2015年9月，習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”[4]（P522），并在不同場(chǎng)合多次闡述了全人類(lèi)共同價(jià)值的具體內(nèi)涵和基本要素。其中，民主就是全人類(lèi)共同價(jià)值不可或缺的核心要素，是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的必要前提，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終不渝堅(jiān)持的重要理念。全過(guò)程人民民主深刻體現(xiàn)了全人類(lèi)共同價(jià)值的核心要義，展現(xiàn)了中國(guó)作為政治文明多樣性倡導(dǎo)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為豐富人類(lèi)民主的“百花園”提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。世界各國(guó)只有徹底摒棄狹隘的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，以寬廣胸懷尊重不同民主政治的發(fā)展邏輯與文明樣態(tài)，才能把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地落實(shí)到本國(guó)人民的公共生活以及民主實(shí)踐中去。

全過(guò)程人民民主堅(jiān)持以人民為本位的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于民主的本真意義及內(nèi)在邏輯做出了精準(zhǔn)闡釋?zhuān)l(fā)揮了政治文明新形態(tài)不可替代的思想引領(lǐng)作用。民為邦本、本固邦寧，全過(guò)程人民民主是對(duì)人類(lèi)政治文明的新探索，是對(duì)中華民本思想的新發(fā)展，必須大力弘揚(yáng)中華文明所蘊(yùn)含的人類(lèi)文明共同價(jià)值。當(dāng)今世界百年未有之大變局與世紀(jì)疫情相互疊加，世界面臨的不穩(wěn)定性與不確定性日益凸顯，國(guó)際社會(huì)面臨政治極化、民主失效的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在全球治理格局面臨深刻變化的形勢(shì)下，人類(lèi)需要更加多樣化、更具建設(shè)性的民主理念和民主實(shí)踐。全過(guò)程人民民主立足人類(lèi)文明的共同價(jià)值，汲取中華文化精髓和養(yǎng)分，有效統(tǒng)籌人民群眾的個(gè)體利益與整體利益，重在構(gòu)建發(fā)展、穩(wěn)定、有序的民主政治樣態(tài)。由于歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情各不相同，世界各國(guó)的民主形態(tài)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不可能定于一尊。民主制度的好壞應(yīng)該由這個(gè)國(guó)家的人民群眾親身體驗(yàn)來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該由西方國(guó)家的“教師爺”指手畫(huà)腳來(lái)評(píng)判。全過(guò)程人民民主是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)老百姓創(chuàng)造的人類(lèi)民主新樣態(tài)，展現(xiàn)了中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系和理論體系的鮮明優(yōu)勢(shì)，有利于增進(jìn)世界民主的交流互鑒與共同進(jìn)步，為豐富和發(fā)展人類(lèi)政治文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。國(guó)際社會(huì)應(yīng)在相互尊重、平等相待基礎(chǔ)上就民主問(wèn)題開(kāi)展交流對(duì)話(huà)，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。透過(guò)全過(guò)程人民民主的內(nèi)在價(jià)值邏輯，能夠讓我們更清晰地感受到中國(guó)式民主的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更深刻地領(lǐng)悟到全過(guò)程民主的重要意義。全過(guò)程人民民主既展現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律，又體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律；既弘揚(yáng)了社會(huì)主義的核心價(jià)值，又彰顯了人類(lèi)文明的共同價(jià)值，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。全過(guò)程人民民主的成功經(jīng)驗(yàn)使馬克思主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化、生態(tài)一體化的深入發(fā)展，人類(lèi)文明緊密相連、休戚與共的依存度不斷增強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴地提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，以全面推進(jìn)持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容的人類(lèi)文明新形態(tài)，意義十分深遠(yuǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體為倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值提供了結(jié)構(gòu)性支撐，全人類(lèi)共同價(jià)值為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了價(jià)值性支撐，是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的創(chuàng)新性發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)并掌握了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及人類(lèi)文明的發(fā)展邏輯：第一，人類(lèi)文明多樣性是社會(huì)發(fā)展的源泉；第二，人類(lèi)文明平等性是社會(huì)發(fā)展的前提；第三，人類(lèi)文明包容性是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，人類(lèi)需要通過(guò)平等對(duì)話(huà)解決分歧，防止族群對(duì)立和社會(huì)撕裂。中國(guó)堅(jiān)持交流互鑒的文明觀，以中國(guó)式現(xiàn)代化為世界文明多樣性發(fā)展努力搭建良性互動(dòng)的新機(jī)制，推動(dòng)構(gòu)建開(kāi)放、包容、平等、互利、合作、共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體，堅(jiān)持弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)民主價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家對(duì)自身發(fā)展道路的探索，堅(jiān)持開(kāi)放合作、不搞封閉對(duì)抗，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，推動(dòng)了人類(lèi)文明創(chuàng)造性發(fā)展?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵5]（P258）從人類(lèi)共同價(jià)值來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)從根本上突破了文明優(yōu)越論、文明沖突論的藩籬，從而在價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值論”的超越，促進(jìn)了人類(lèi)文明的整體建構(gòu)與和諧發(fā)展，營(yíng)造了人類(lèi)文明多元共生的嶄新格局。

基于人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展需要，全過(guò)程人民民主推進(jìn)了治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，展現(xiàn)了中國(guó)文明和中國(guó)道路的優(yōu)越性。當(dāng)代中國(guó)與世界文明的交往關(guān)系是全面的、交互的、動(dòng)態(tài)的。人類(lèi)文明新形態(tài)就是在中國(guó)不斷走向世界舞臺(tái)的中央，充分吸納一切文明優(yōu)秀成果，并與其他文明在交流互鑒過(guò)程中逐漸形成的。全過(guò)程人民民主是在維護(hù)自身獨(dú)立性、安全性基礎(chǔ)上形成的文明發(fā)展新樣態(tài)，既推動(dòng)了人類(lèi)文明多樣性的不斷探索，又豐富了人類(lèi)文明價(jià)值性的具體內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，揚(yáng)棄了單一性的傳統(tǒng)文明發(fā)展模式，增進(jìn)了人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)形態(tài)的多樣性，為世界上那些既希望加快自身發(fā)展同時(shí)又渴望保持主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家提供了新的范本和方案。