沈思遠(yuǎn)

（四川美術(shù)學(xué)院）

一、“形”“神”初辨

（一）關(guān)于“形”

什么是形？上古畫(huà)論《爾雅》中提到：“畫(huà)，形也?！边@句話的意思就是繪畫(huà)是用來(lái)表現(xiàn)形象的。沒(méi)有形象就沒(méi)有繪畫(huà)，也側(cè)面反映了這一時(shí)期的繪畫(huà)都是以象形為主，在中國(guó)早期繪畫(huà)中，“形”成為一切的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言準(zhǔn)則。

（二）關(guān)于“神”

什么是神？神就是表現(xiàn)繪畫(huà)對(duì)象的精神面貌，氣質(zhì)韻味。在繪畫(huà)中，我們通常用來(lái)代指經(jīng)過(guò)畫(huà)家的藝術(shù)處理后畫(huà)面呈現(xiàn)出的藝術(shù)形象?！吧瘛背醅F(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，代表人物就是顧愷之，他提出“以形寫(xiě)神”。此后，隨著朝代的更迭，關(guān)于“神”的理論也在進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到了審美主體與表現(xiàn)客體的交融。

（三）“形”“神”辯證關(guān)系

“形”與“神”是對(duì)立統(tǒng)一的?！靶巍笔墙沂究腕w的外在表現(xiàn)，是確定的、客觀的、可視的、不隨人的意志而變化的。“神”則是表現(xiàn)描繪對(duì)象的內(nèi)涵，是具有不可明確指代性的、主觀的、抽象的、內(nèi)在的、以人的意志而轉(zhuǎn)移的?！吧瘛币蕾囉凇靶巍钡能|殼來(lái)表現(xiàn)，“形”借助于“神”的內(nèi)涵來(lái)升華。但是“形”與“神”的地位并不是完全對(duì)等的，在中國(guó)畫(huà)論中，“神”是占據(jù)主導(dǎo)的地位的，不僅僅人物畫(huà)要求傳神，在《唐朝名畫(huà)錄》中更是將范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)中。從哲學(xué)方面來(lái)看，“形”“神”二者是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，“形”是外延的，“神”是內(nèi)涵的，但與此同時(shí)，他們也是相互依存、相互滲透、共同發(fā)展的。可以說(shuō)，一幅出眾的繪畫(huà)這兩個(gè)因素都是缺一不可的。

二、“形”“神”基本分期

（一）遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期

這一時(shí)期的繪畫(huà)是以形為主的，出土于陜西半坡區(qū)域的新石器時(shí)代的《人面魚(yú)紋彩陶盆》上已經(jīng)出現(xiàn)了稚拙的有關(guān)人物外形描繪?！度宋镉垐D》是我國(guó)目前已知最早的帛畫(huà)之一，它的畫(huà)法較為古樸，具有一定的裝飾風(fēng)格，與遠(yuǎn)古時(shí)期的繪畫(huà)相比，技巧逐漸成熟起來(lái)，人物形象變得生動(dòng)出彩，開(kāi)始追求外在的肖似，也為之后的繪畫(huà)追求更進(jìn)一步的“神似”打下了基礎(chǔ)。在漢代晚期隨著形似的發(fā)展完備，人們也開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)移到神似上去?！熬握f(shuō)”雖然沒(méi)有明確地表達(dá)這樣的觀點(diǎn)，私以為，它確是開(kāi)創(chuàng)“傳神論”的先聲。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

這一時(shí)期，中國(guó)畫(huà)論開(kāi)始興起，以顧愷之、宗炳、謝赫為代表的繪畫(huà)家與畫(huà)論者先后涌現(xiàn)出來(lái)。第一個(gè)明確提出“形神兼?zhèn)洹钡睦碚摷沂悄铣旱姆犊b，他在《神天論》中寫(xiě)道：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！鳖檺鹬凇段簳x勝流畫(huà)贊》中明確地提出了傳神的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“神”對(duì)于繪畫(huà)畫(huà)面的重要性。他的理論也體現(xiàn)在他的繪畫(huà)實(shí)踐中，顧愷之曾為裴楷畫(huà)像，在他的臉頰上添上了三根頰毛，有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“裴楷長(zhǎng)相俊美，見(jiàn)識(shí)多，這三根面毛正是凸顯他氣質(zhì)的地方，讓人一眼就覺(jué)得他是不同尋常之人?！边@樣，在“形”上的變化使得繪畫(huà)主體更加“神似”客體了。與顧愷之并稱為“顧陸”的陸探微是南朝劉宋時(shí)期畫(huà)家。據(jù)《歷代名畫(huà)記》中記載，他繪畫(huà)題材十分廣闊，并且無(wú)一不精。謝赫也給予他極高的評(píng)價(jià)：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。”在謝赫看來(lái)，陸探微不僅把握住了外在形式的美，更是參悟了藝術(shù)的內(nèi)在主體本質(zhì)。因此雖然陸探微沒(méi)有任何一幅畫(huà)流傳至今，但是從有幸見(jiàn)過(guò)真跡的后人對(duì)他的評(píng)價(jià)來(lái)看，他的畫(huà)作也是形神兼?zhèn)涞牡浞?。此外，影響了中?guó)古代上千年的繪畫(huà)評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)的“謝赫六法”也是這一時(shí)期有關(guān)形神論的有力佐證。其中，氣韻生動(dòng)是“神似”，“氣韻”本指人物的氣質(zhì)神韻，但是隨著繪畫(huà)的發(fā)展歷程，它也開(kāi)始作為對(duì)畫(huà)面藝術(shù)性的衡量被重視起來(lái)。剩下諸如：骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)都是有關(guān)“形”的。

（三）隋唐五代時(shí)期

這一時(shí)期的繪畫(huà)同樣注重“形神兼?zhèn)洹?，講究“以形傳神”，但是范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了，從最初單一的人物畫(huà)，到之后的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)全系列全題材。雖然描繪山川形象，遠(yuǎn)在西周就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)帝王的服飾有山形的裝飾以及玉器上刻有山川云氣紋，但是此后山川形象在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都是作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)的?，F(xiàn)存已知最早的山水畫(huà)就是隋朝展子虔的《游春圖》。同時(shí)，隨著這一時(shí)期繪畫(huà)的蓬勃發(fā)展以及技巧的逐漸精妙絕倫，相關(guān)畫(huà)論也如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)。

首先是張懷瓘在《畫(huà)斷》中提出的“神，骨，肉”論。他在前人的基礎(chǔ)之上確立顧愷之、陸探微、張僧繇三大畫(huà)家各有所長(zhǎng)，得出：“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！背巳宋锂?huà)之外，張懷瓘在論畫(huà)馬、書(shū)法藝術(shù)等方面也提及過(guò)。而后人也開(kāi)始多用“神、骨、肉”來(lái)作為繪畫(huà)書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)了。張懷瓘的神、骨、肉的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)也是對(duì)于畫(huà)論的一種貢獻(xiàn)。之前提到的“六法”用來(lái)評(píng)論繪畫(huà)的好壞是從南齊至唐初一直遵循的準(zhǔn)則，而在盛唐以后，開(kāi)始流行新的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，即朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中提出的“神、妙、能、逸”四格，并產(chǎn)生了頗大的影響。此后，張彥遠(yuǎn)在談?wù)摗爱?huà)體”時(shí)，又立下了“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五等。四格后來(lái)盛行于宋元明清，而五等對(duì)后世的影響并不大。雖然張彥遠(yuǎn)的五等說(shuō)并沒(méi)有引起重視，但他在《歷代名畫(huà)記》中所說(shuō)“今之畫(huà)，縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”?？偠灾?，他們此時(shí)的學(xué)術(shù)主張和言論觀點(diǎn)都是“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃枷?，這一時(shí)期的繪畫(huà)成就是空前的，同樣，這些輝煌燦爛的繪畫(huà)理論也是留給后世一筆豐厚寶貴的財(cái)富。

（四）兩宋元明清時(shí)期

隨著繪畫(huà)實(shí)踐的穩(wěn)步發(fā)展，由于社會(huì)文化背景的影響，一個(gè)新的畫(huà)種——文人畫(huà)興起并得到重視。在北宋中期文人畫(huà)的理論掀起了重神輕形的浪潮，但同時(shí)這也是中國(guó)古代史上第二個(gè)繪畫(huà)理論發(fā)展的高峰期。這一時(shí)期，以歐陽(yáng)修、蘇軾、倪瓚、董其昌、鄭板橋等人為代表。

北宋歐陽(yáng)修是最早推翻“重形似”的觀點(diǎn)的。他的《六一題跋》中寫(xiě)道：“鬼神易為工……以為畫(huà)以形似為難，鬼神人不見(jiàn)也……筆簡(jiǎn)而意足，是不亦為難哉！”這說(shuō)明了畫(huà)鬼魅并不容易，認(rèn)為寫(xiě)形比寫(xiě)意容易。而重神輕形的實(shí)際開(kāi)拓者也可以說(shuō)是歐陽(yáng)修。沈括也是重神似的，他曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”，并援以謝赫評(píng)衛(wèi)協(xié)的畫(huà)作為例證來(lái)說(shuō)明畫(huà)貴神韻這一點(diǎn)。接下來(lái)要介紹的就是“重神似論”的代表人物——蘇軾。我們都知道他廣為流傳的一句詩(shī)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！边@與歐陽(yáng)修的“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”是一樣的，都在強(qiáng)調(diào)神似，但是需要注意的一點(diǎn)就是他們雖然強(qiáng)調(diào)神似，推崇文人畫(huà)，貶低畫(huà)工畫(huà)，但并不是不要形似，而是反對(duì)作畫(huà)僅僅停留在形似上。

三、基本分期背景

（一）遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期

我們知道，在春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期以前，繪畫(huà)都是重形似的。從春秋時(shí)期開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸，雖然有區(qū)域性的統(tǒng)一，但是不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了民族融合，加速了奴隸制的瓦解，推進(jìn)了封建制度的進(jìn)程。這一時(shí)期的繪畫(huà)仍處于初級(jí)階段，而它的功用也不是為了審美，而是以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。而在春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢的過(guò)渡時(shí)期，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治情況，使得不同階級(jí)需要一定的堅(jiān)實(shí)理論依據(jù)基礎(chǔ)，這也為“百家爭(zhēng)鳴”不同學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展提供了生長(zhǎng)的土壤。到了兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都處于同一世界中的發(fā)達(dá)水平，相關(guān)的畫(huà)論資料也逐步增多，其中的典型代表就是《淮南子》。在《淮南子》中，對(duì)于形的觀念闡釋已經(jīng)具有了豐富的內(nèi)涵，對(duì)于形的各個(gè)部分也有了主次區(qū)分的認(rèn)識(shí)。而《說(shuō)山訓(xùn)》中的“嫫母有所美，西施有所丑”則是說(shuō)明在那時(shí)已經(jīng)注意到對(duì)于美的觀察要從不同維度上來(lái)看，這種變化十分重要，是一種思考的深化。在這一時(shí)期，是重形的階段，但是不可否認(rèn)，形的快速成長(zhǎng)也離不開(kāi)對(duì)于神的思考。形是神的一種外在反映，我們需要用一分為二的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待，拓寬視野。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

從中國(guó)哲學(xué)史的角度來(lái)看，對(duì)于形神的思考可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，山頂洞人在他們死后，會(huì)在身邊撒紅色鐵礦顆粒，來(lái)保證靈魂不死。這被認(rèn)為是一種最早的形神觀。此后，由于先秦道家學(xué)說(shuō)在魏晉玄學(xué)的影響下有了新的發(fā)展，在繪畫(huà)創(chuàng)作中也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“暢神”“媚道”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自身主體性，自我內(nèi)在的表達(dá)，打破之前單一的社會(huì)輔助功用。在東晉南北朝時(shí)期，因?yàn)槌⒑诎?，政局險(xiǎn)惡，大多文人士族都醉心于老莊思想，順其自然，超脫于塵世之外，清淡理學(xué)之風(fēng)彌漫，在各方思想的匯聚融合之中建立了龐大而獨(dú)特的“天人”體系?！靶紊瘛庇^的結(jié)構(gòu)體系也是呈現(xiàn)了統(tǒng)一兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。這一時(shí)期的畫(huà)論中有宗炳的“道”、王微的“變”、顧愷之的“形神論”、謝赫的“氣韻”，據(jù)此，我們不難得出“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)思想，也是承襲了自古以來(lái)就存在的哲學(xué)思辨特征。

六朝時(shí)期，由于文藝思想的活躍，美術(shù)評(píng)論的思潮也洶涌澎湃起來(lái)，士族階層沉迷于繪畫(huà)領(lǐng)域，他們對(duì)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、藝術(shù)規(guī)律的探討、繪畫(huà)技法的研究起到了主導(dǎo)作用。這一時(shí)期以顧愷之為代表的諸多畫(huà)家，評(píng)論家把“以形寫(xiě)神”作為藝術(shù)的最高境界。自此，這一形神觀對(duì)于后世有著極其深刻的影響。

（三）隋唐五代時(shí)期

隋唐時(shí)期開(kāi)始，各家思想都有不同程度的發(fā)展。而唐朝時(shí)期，中國(guó)在世界上也是傲然挺立的“超級(jí)大國(guó)”，在整個(gè)亞洲乃至世界上都有著不可企及的高度與地位，政治統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，有更多金錢(qián)與精力放在審美追求上。所以，這一時(shí)期的繪畫(huà)理論空前繁榮燦爛。同時(shí)，對(duì)于外界的交流加強(qiáng)，世界民族文化的交融，也給這一時(shí)期的美術(shù)注入新的內(nèi)涵與形式。這一時(shí)期的美術(shù)理論也展示了更深的思想深度。

（四）兩宋元明清時(shí)期

北宋中期以后，由于文人畫(huà)的興盛，“能盡人之性，則能盡物之性”的老莊禪學(xué)意趣深刻影響著當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)家。文人墨客追求著個(gè)人內(nèi)心的清靜無(wú)為，乃至宋元以后，這種趨勢(shì)有增無(wú)減，發(fā)展到了心向往之的地步。不僅詩(shī)畫(huà)曲賦如此，連市集酒樓中的小曲小調(diào)也透露出這種風(fēng)格。元代宗教藝術(shù)的繁榮，帶來(lái)了喇嘛藝術(shù)新元素，統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)，使得它成為文化的主體與官方哲學(xué)。

宋元以后，中國(guó)文人在大環(huán)境的影響下，心理結(jié)構(gòu)更趨于封閉，善于忍耐克制。這種適合表現(xiàn)清淡的心情，空靈的畫(huà)面意境，獲得精神自由的文人畫(huà)也漸漸成為繪畫(huà)的主流。到了元代時(shí)，中國(guó)繪畫(huà)發(fā)生了變化，元蒙政權(quán)的建立及其實(shí)施的民族歧視政策使得那些受過(guò)儒家教育、視儒家思想為正統(tǒng)的文化人在心理上發(fā)生了強(qiáng)烈的不適。他們?yōu)楸夤?jié)，不仕元蒙，往往隱居深山，將思想感情寄于繪畫(huà)之中，即使少數(shù)入世的文人，也不得重用，同樣以詩(shī)書(shū)畫(huà)聊以慰藉。正是在這種特定的背景下，文人的思想感情、世界觀等滲入其繪畫(huà)活動(dòng)中，形成了聲勢(shì)浩大的文人畫(huà)派。

而明清是中國(guó)封建社會(huì)從興盛走向衰弱的階段。這一階段的創(chuàng)新較少，多是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)。同時(shí)早期資本主義的萌芽、人文精神的出現(xiàn)、中西文化的碰撞交融等一系列社會(huì)背景的影響下，民間通俗文學(xué)也空前繁榮。以王守仁為代表的主觀唯心主義的出現(xiàn)對(duì)于程朱理學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊，出現(xiàn)了一批藐視傳統(tǒng)禮教、追求愛(ài)情、男女平等的文學(xué)繪畫(huà)，但是重神輕形的文人畫(huà)仍是主流，院體畫(huà)與市民文學(xué)交替發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)時(shí)代能夠造就出一批杰出的藝術(shù)家，沒(méi)有理論的支撐和實(shí)踐上的互相砥礪是無(wú)法想象的。中國(guó)繪畫(huà)理論中的“形神觀”伴隨著不同時(shí)期的不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景的發(fā)展與變遷，也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。我們可以簡(jiǎn)單歸納出一個(gè)從“重形”—“形神兼?zhèn)洹薄爸厣瘛钡倪@樣的發(fā)展演變歷程。一種形成的建立，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)是前進(jìn)的基石，但同時(shí)也是一種束縛，需要不斷地大膽否定，才能繼續(xù)發(fā)展。這種繼承發(fā)展也是“形神觀”不斷深化完整的重要?jiǎng)恿Α?/p>

最后，今日的我們對(duì)于“形神觀”的運(yùn)用，在繪畫(huà)創(chuàng)作中如何去批判地繼承發(fā)展是需要思考的，深刻地認(rèn)識(shí)到古人的繪畫(huà)意境，為了實(shí)現(xiàn)今后的民族繪畫(huà)的發(fā)揚(yáng)光大，“形神兼?zhèn)洹钡睦碚摷挤ㄊ潜仨氁獔?jiān)持的，同樣，這對(duì)于發(fā)展如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新也是有百利而無(wú)一害的。