黃淑芳

(福建師范大學(xué))

進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代[1]以來，傳統(tǒng)文化的“光暈”逐漸暗淡。然而，傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代中被賦予新的內(nèi)涵，新技術(shù)賦能受眾變遷，在河南衛(wèi)視一系列節(jié)目中可見一斑。這也開啟了散發(fā)新“光暈”的后機(jī)械復(fù)制時(shí)代。

一、后機(jī)械復(fù)制時(shí)代的“完美藝術(shù)品”

河南衛(wèi)視系列節(jié)目的“出圈”，充分展示了中國傳統(tǒng)文化在后機(jī)械時(shí)代令人咋舌的美妙。從傳統(tǒng)文化的本真出發(fā)，與新時(shí)代眼花繚亂的技術(shù)加持，將視覺盛宴與精神的享受呈現(xiàn)于觀眾眼前，造就一場跨越千年的夢、一個(gè)搖曳生姿的藝術(shù)品。

（一）跨越千年的夢：節(jié)目的文化內(nèi)涵

1.文化優(yōu)勢：得天獨(dú)厚的地緣

文化離不開土地。中國地大物博，每一寸土地都在訴說它的往事。不同地貌發(fā)展出不同的歷史。河南地處中原，從夏商到宋朝數(shù)千年多次定都于河南，擁有深厚的文化底蘊(yùn)。河南衛(wèi)視的系列文化活動(dòng)中，以河南省為范圍，展示了不同市縣的文化底蘊(yùn)。清明節(jié)奇妙游中，唐宮小妹坐著大巴，到開封參加清明游街、看登封的武當(dāng)山和信陽一望無際的毛尖，《紙扇書生》一舞從登封的嵩山書院到嵩岳寺塔、少林寺，再到中岳廟、老君山，《少年》一曲游遍開封，將河南得天獨(dú)厚的地緣文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.文化根源：民族精神

民族精神是華夏永恒的主題。河南春晚的壓軸節(jié)目《天地之中》展現(xiàn)了從古時(shí)的觀星臺到現(xiàn)代的太空探索，弘揚(yáng)了自強(qiáng)不息、永不放棄、志在星辰的精神。雙人演奏的《蘭陵王入陣曲》傳遞了和平與勇敢之心。《醫(yī)圣傳人》講述了唐宮小妹的自信與追求。從多樣的節(jié)目中傳遞了中華民族最本真的精神。

（二）搖曳生姿的藝術(shù)品：技術(shù)賦能下的文化表達(dá)

1.“科技”賦能文化表達(dá)

舞臺效果借助cc、5G+AR等技術(shù)帶觀眾穿越千年?！短茖m夜宴》中唐宮小妹以妙曼舞姿走入河南博物館，司母戊鼎和《簪花仕女圖》在身側(cè)一一呈現(xiàn)。穿過《千里江山圖》樹枝遮擋你的視線，還有《天地之中》《祈》《龍門金剛》亦蘊(yùn)含科技表達(dá)。新媒體所承諾的賽博空間和虛擬生活之地……我們只需跨越新技術(shù)邊境即可到達(dá)[2]。

2.全媒體助力文化傳播

河南春晚初播放時(shí)采用全屏幕播放，但是沒有投放到各大平臺。經(jīng)過在抖音、快手的傳播后觀眾反響很好，之后的系列游節(jié)目在B站這個(gè)亞文化孵化平臺中名聲大噪。之后采用全媒體播放方式，同時(shí)，在接下來的節(jié)目當(dāng)中和B站合作。河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心是集圖文、音頻、視頻、多媒體于一體的廣電全媒體宣傳平臺。全臺各頻率頻道廣告資源、各類新聞的發(fā)布、活動(dòng)舉辦相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“融媒體統(tǒng)籌、新媒體首發(fā)、全媒體跟進(jìn)”的運(yùn)作模式[3]。這是《唐宮》的開始，也是河南衛(wèi)視的新開始。

二、超越傳統(tǒng)：“完美藝術(shù)品”的創(chuàng)新之路

后機(jī)械時(shí)代中，人們與本真性漸行漸遠(yuǎn)。技術(shù)復(fù)制手段能夠讓復(fù)制變得輕而易舉。但是文化發(fā)展是超越原本的過程，在后機(jī)械時(shí)代又會(huì)產(chǎn)生新的“光暈”。但是究其根本，還是從傳統(tǒng)文化的本真性出發(fā)。

（一）蒙塵的明珠：文化傳統(tǒng)的原本

河南衛(wèi)視系列節(jié)目能夠以如此豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)，無非源流自傳統(tǒng)文化。以漫長傳統(tǒng)文化之聚合的不在場，凝聚成今時(shí)今日的在場。當(dāng)然，除了河南衛(wèi)視的系列游節(jié)目，近兩年推出的各大文化節(jié)目如《國家寶藏》的文物之博覽，歷史故事來自《史記》。河南衛(wèi)視的武當(dāng)山太極展示，以節(jié)目展示了無盡變化的內(nèi)蘊(yùn)。敦煌音樂《絲雨之路》以凝聚的在場的形式顯現(xiàn)了敦煌文化的不在場。這既是源流也是超越。

（二）遠(yuǎn)離原本：傳統(tǒng)創(chuàng)新的過程

傳統(tǒng)創(chuàng)新的元素豐富多彩，內(nèi)容的故事性、形式的突破性都是傳統(tǒng)創(chuàng)新的過程。

1.故事性加強(qiáng)

從河南衛(wèi)視春晚到元宵奇妙夜、清明、端午奇妙游，從傳統(tǒng)的晚會(huì)形式到取消主持人，完全用漫畫的形式將整個(gè)節(jié)目帶動(dòng)起來。節(jié)目活潑且緊湊。特別是在端午奇妙游當(dāng)中完全以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的模式圍繞端午習(xí)俗在劇情中貫穿數(shù)個(gè)節(jié)目。

2.打破舞美限制

除了在受限的室內(nèi)舞臺采用“科技+”的方式將觀眾引入美輪美奐的場景，更是將內(nèi)景外景融合，不拘泥于一個(gè)舞臺的呈現(xiàn)。

3.打造文化IP

毫無疑問，河南衛(wèi)視利用一系列的優(yōu)秀節(jié)目打造了一個(gè)文化標(biāo)簽。這個(gè)標(biāo)簽的代表就是唐宮小妹。在春晚的《唐宮夜宴》開端，元宵奇妙夜的開場是唐宮小妹出逃博物館，清明奇妙游唐宮小妹以3D的AI形象走入大眾視野，端午訴說唐宮小妹的今生前世?！短茖m夜宴》的總導(dǎo)演陳雷在接受采訪時(shí)說：“萬物皆可融，用新科技、新手段和悠久燦爛的歷史文化相結(jié)合，產(chǎn)生出迎合時(shí)代的作品，是一定能夠被時(shí)代接受的?！睙o疑，河南衛(wèi)視導(dǎo)演們的努力被廣大觀眾所接受。

（三）受眾的支持

傳統(tǒng)衛(wèi)視轉(zhuǎn)型要面對的受眾是全新的一代：Z世代。他們往往以共同趣味為基礎(chǔ)在各個(gè)平臺上建立自身的文化圈層[4]。與網(wǎng)絡(luò)文化相生相伴，他們創(chuàng)造傳播自己認(rèn)同的文化。這次，他們選擇了河南衛(wèi)視。不管是抖音上的轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊還是B站的彈幕刷幕安利，河南衛(wèi)視的這一次嘗試無疑俘獲了新時(shí)代青年的心。

三、藝術(shù)品凋萎的“光暈”：傳統(tǒng)文化創(chuàng)新瓶頸

實(shí)際上，在近5年的文化類節(jié)目中，不乏佳作頻出?！独首x者》《國家寶藏》《詩意中國》等優(yōu)秀語言類文化節(jié)目占據(jù)一席之地。但是后期沒有更多優(yōu)秀的節(jié)目接替，只能出現(xiàn)拙劣的內(nèi)容復(fù)制和形式復(fù)制，此外，優(yōu)秀的節(jié)目也難以形成良性循環(huán)。

（一）同質(zhì)化陷阱

在河南衛(wèi)視一系列奇妙游之后，節(jié)目主要內(nèi)容圍繞河南本土文化，雖然河南有豐富的文化資源，但是選取何種文化資源，如何呈現(xiàn)也是河南衛(wèi)視或者其他衛(wèi)視面臨的問題。例如，河南衛(wèi)視是重復(fù)自己的文化內(nèi)涵繼續(xù)深耕，或是打開文化的廣度。其他衛(wèi)視是否要模仿，如何模仿，如何彰顯自己的特色。在上一波傳統(tǒng)文化節(jié)目熱潮中，觀眾看到了《中國詩詞大會(huì)》這類優(yōu)秀節(jié)目后，地方節(jié)目也推出《閱讀閱美》《非凡匠心》等，但基本是“換湯不換藥”。

（二）商業(yè)對抗與資本收編

在河南衛(wèi)視春晚“出圈”之后，河南衛(wèi)視推出了奇妙游系列。但是從已知的節(jié)目中并沒有看到過多的廣告植入。一方面，除了河南衛(wèi)視的節(jié)目形式讓廣告插入的實(shí)現(xiàn)難度升高之外，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以高校、電視臺自身團(tuán)隊(duì)為主，知名度并不高；另一方面，也是更重要的，似乎表明河南衛(wèi)視的“出圈”并沒有得到資本的“認(rèn)可”。

究其原因，高質(zhì)量的文化節(jié)目所要投入的資本和收效不成正比。例如，河南衛(wèi)視堅(jiān)持文化立足，但是直到2021年才“出圈”。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要商業(yè)的加入，同時(shí)，需要對抗資本的收編。如何平衡二者關(guān)系也是傳統(tǒng)文化發(fā)展中不得不思考的問題。

（三）受眾期待的壓力

河南衛(wèi)視的春晚“炸裂出圈”，觀眾得到了高品質(zhì)的審美享受，對河南衛(wèi)視的期待勢必水漲船高。

一方面，如何應(yīng)對受眾的審美提高。對河南衛(wèi)視的節(jié)目（特別是2022年春晚）的期待值拉滿。如果河南衛(wèi)視的節(jié)目質(zhì)量低于受眾期待，無疑之前經(jīng)營的節(jié)目好感將會(huì)落回原點(diǎn)甚至更低。這也是其他衛(wèi)視的窘境，浙江衛(wèi)視在2007年全民歌唱節(jié)目《我愛記歌詞》后先后推出其他節(jié)目，但是節(jié)目質(zhì)量和創(chuàng)意無法迎合觀眾期待，不得不落回原點(diǎn)。

另一方面，如何滿足不同圈層的受眾。河南衛(wèi)視以文化傳統(tǒng)立足，但是回顧河南衛(wèi)視的節(jié)目普遍以中老年觀眾為主，但是從衛(wèi)視改革創(chuàng)新機(jī)制以來，節(jié)目傾向的受眾是青年受眾，即Z世代。平衡不同圈層的受眾也是一大挑戰(zhàn)。

四、新“光暈”的誕生：復(fù)歸的傳統(tǒng)文化

（一）解釋：更新、擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化并非一成不變的。只有不斷更新、擴(kuò)充它的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化擁有新的內(nèi)涵，才能使傳統(tǒng)文化散發(fā)新的“光暈”。

1.中外文化交匯

在與世界接軌的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了與世界文化不同卻相通的文化。與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即保持著傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特性，也融合了世界文化不同的表現(xiàn)方式?！段腋茄S》中歌唱家妝容呈現(xiàn)歐美風(fēng)格，美聲的唱法大氣蓬勃，這是中外文化的完美相融。

2.古今文明交匯

《新春國樂暢想曲》將古典樂曲與潮流的電子樂相結(jié)合?！稙楹幽霞佑汀分忻窀?、Rap、DJ、古箏的無縫連接，在B站彈幕中“比德芙還絲滑”“寶藏節(jié)目”的高贊評論也代表了古今文化以一種喜聞樂見的形式完美融合。

3.亞文化逐漸走入主流文化

河南衛(wèi)視有意識將亞文化逐漸收編，使青年亞文化走向主流平臺。抓住亞文化，就抓住了青年人的心。2021年9月，DT財(cái)經(jīng)報(bào)道聯(lián)合愛奇藝發(fā)起了《2021當(dāng)代年輕人興趣愛好大調(diào)查》[5]。其中顯示說唱類型、舞蹈類型、劇本殺等文化內(nèi)容與形式受到年輕人的喜愛。亞文化改變原曲的詞或者為Rap填詞并不屬于河南衛(wèi)視的首創(chuàng)，但是有目共睹，河南衛(wèi)視的《向往》用老中青三代演唱的方式，將改原詞改成了主流文化內(nèi)容的歌詞，觀眾非?！百I賬”?！稙楹幽霞佑汀酚貌煌问降某绷餮莩绞匠稣芰繚M滿的歌詞，用青年人樂于接受的方式傳遞了文化內(nèi)涵。

（二）復(fù)歸：傳統(tǒng)文化原本

1.樂舞精神的復(fù)歸

從周禮的樂到唐朝的樂舞精神，兼收中外文化之內(nèi)涵、變化無窮的意蘊(yùn)，詩詞歌賦、吹奏彈唱、琴瑟鐘鼓集大成。唐朝是樂舞文化的巔峰時(shí)期，也代表了中西文明的匯聚、碰撞、交融。復(fù)歸傳統(tǒng)文化的原本，從復(fù)歸樂舞文化開始。

河南春晚靈動(dòng)俏皮的宮廷舞蹈《唐宮夜宴》、奇妙游中美輪美奐的洛神之舞《祈》或是與民間藝術(shù)傀儡戲結(jié)合的獨(dú)舞《唐印》、端午時(shí)節(jié)氣勢磅礴的《龍舟祭》或者瀟灑颯沓霽風(fēng)朗月的《紙扇書生》都完美展現(xiàn)了樂舞精神與文化。這些都展現(xiàn)了樂舞的優(yōu)美、盛況和藝術(shù)魅力。

2.萬物一體的復(fù)歸

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以采用不同的方式、萃取不同的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化能夠綿延不斷地傳承下去必須建立在萬物一體的基礎(chǔ)之上。人與人之間、文化與文化之間、人與文化之間、人與自然之間和諧共處，不同而相通。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的基底。

縱觀河南衛(wèi)視一系列文化節(jié)目，無一不是建立在這樣的基礎(chǔ)之上。正因如此，雖然每次河南衛(wèi)視呈現(xiàn)的節(jié)目內(nèi)容不同，都能取得觀眾的認(rèn)同。河南的故事，也是中國的故事。

（三）積極受眾的力量

傳統(tǒng)的文化創(chuàng)新創(chuàng)作的主體只有主創(chuàng)人員，但是新時(shí)代下積極的受眾成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新主體，即用對話代替對抗。新媒體時(shí)代受眾的身份轉(zhuǎn)變要求傳統(tǒng)文化傳播者立足用戶思維，基于受眾心理進(jìn)行文化的創(chuàng)新傳播，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命活力。

河南衛(wèi)視在宣發(fā)過程中渠道有限，在觀眾的提議之下“連夜”在B站注冊賬號。之后又在觀眾要求下創(chuàng)作出系列游的節(jié)目。同時(shí)，觀眾加入“自來水”式宣傳隊(duì)伍，在各大短視頻平臺（抖音、快手等）剪輯精彩片段，在社交媒體平臺表達(dá)喜愛，連“外交部發(fā)言人天團(tuán)”成員華春瑩都國外社交媒體平臺Ins中發(fā)表評論。這其中積極的受眾做到了3個(gè)層次的參與：

第一，傳播參與。在社會(huì)化媒體時(shí)代，每一位觀眾都可以是內(nèi)容的傳播者，可以是受眾也可以是傳播媒介。觀眾調(diào)侃河南衛(wèi)視“保密局”式宣發(fā)的同時(shí)，希望優(yōu)秀節(jié)目受到更多人的關(guān)注，自發(fā)進(jìn)行宣傳。例如，觀眾在發(fā)現(xiàn)河南春晚這個(gè)“寶藏”之后，在抖音、微信等平臺上開始“病毒式”的傳播，觀眾笑稱自己是“自來水”（即自發(fā)主動(dòng)地邀請他人觀看自己認(rèn)同的節(jié)目）。第二，內(nèi)容參與。B站作為亞文化聚集地，河南春晚一上線就有大批的觀眾發(fā)送彈幕，除了表達(dá)喜愛，引人注目的還有“科普彈幕”。作為“積極的創(chuàng)作者和意義的操控者，他們積極參與文本的閱讀、重寫、創(chuàng)作及批評”，他們是“積極挪用文本，并且以不同目的重讀文本的讀者，把觀看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種復(fù)雜的參與式文化的觀眾”。一些有著深厚文化素養(yǎng)的觀眾在每一個(gè)節(jié)目播放的同時(shí)介紹節(jié)目設(shè)置的背景、畫面中出現(xiàn)的文物歷史、節(jié)目組想表達(dá)的節(jié)目意涵。這樣的參與形式無疑豐富了節(jié)目的內(nèi)容，觀眾得到了“沉浸式”體驗(yàn)感。第三，制作參與。在各大平臺的評論區(qū)，還有觀眾為節(jié)目組提出建議。春晚結(jié)束后，觀眾希望舉辦元宵晚會(huì)。此后，元宵晚會(huì)果然如期而至。其中不乏一些特別的建議，如是否可以將方言加入節(jié)目。這一過程也是受眾參與節(jié)目制作的過程。

五、結(jié)語

河南衛(wèi)視的系列文化類節(jié)目顯現(xiàn)了一種全新的可能。為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)帶來了好的示范。其中，節(jié)目的傳播過程與方式同樣值得分析研究。立足于傳統(tǒng)文化，從文化本真性出發(fā)，建立起后機(jī)械復(fù)制時(shí)代新的文化精神，自此文化自信有了新的道路。