胡敏中,高 宇

1.內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 內(nèi)江 641100；2.北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875

認(rèn)識(shí)論研究的內(nèi)容總是同科技的最新發(fā)展與人類實(shí)踐的時(shí)代主題緊密聯(lián)系在一起。人工智能的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)工具發(fā)生了智能化轉(zhuǎn)變，而且促使人們重思認(rèn)識(shí)主體的問題，成為認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)熱點(diǎn)和前沿問題。

人工智能能延伸、模擬、擴(kuò)展人的部分智能，實(shí)質(zhì)就是人工認(rèn)識(shí)，這是學(xué)界已取得共識(shí)的觀點(diǎn)。但關(guān)于人工智能在人的認(rèn)識(shí)中的作用，學(xué)者們的觀點(diǎn)存在著分歧。一部分人(1)持這一觀點(diǎn)的學(xué)者主要集中在科技哲學(xué)領(lǐng)域，他們一般從人工智能技術(shù)本身來研究智能機(jī)器的認(rèn)識(shí)，并從主體論意義上充分肯定智能機(jī)器的主體地位和認(rèn)識(shí)功能，甚至有學(xué)者預(yù)言超級人工智能及其認(rèn)識(shí)將對人類主體地位和以人類為中心的認(rèn)識(shí)論帶來嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和威脅。認(rèn)為，人工智能的出現(xiàn)對傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論提出了許多新問題，其中，非常重要的一點(diǎn)就是動(dòng)搖了人類中心主義認(rèn)識(shí)論，出現(xiàn)了非人類中心主義認(rèn)識(shí)論的新格局，即人不再是認(rèn)識(shí)的絕對主體、絕對中心和統(tǒng)治者，智能機(jī)器也能成為認(rèn)識(shí)主體，并在認(rèn)識(shí)中起到同人一樣的作用，在某些情境中能夠表現(xiàn)出和人一樣甚至更為強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)能力。20世紀(jì)80年代興起的第二代認(rèn)知科學(xué)提出的體化(embodied)認(rèn)知、嵌入(embedded)認(rèn)知、生成(enacted)認(rèn)知、延展(extended)認(rèn)知和情境(situated)認(rèn)知(4E+S)理論似乎為這種觀點(diǎn)作了注腳，充分肯定了計(jì)算機(jī)、人工智能設(shè)備和整個(gè)場景在認(rèn)知中的作用，賦予它們同人腦相同的主體地位。把智能工具主體化或?qū)⑷说闹黧w地位延展和泛化，無疑為非人類中心主義認(rèn)識(shí)論提供了新的認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)非人類中心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，存在著以機(jī)器為主體的認(rèn)識(shí)論取代人類中心主義認(rèn)識(shí)論的可能。正如美國科學(xué)哲學(xué)家保羅·漢弗萊斯(Paul Humphreys)在20世紀(jì)90年代所指出的，“哥白尼革命首次將人類從物理宇宙的中心驅(qū)離，而現(xiàn)在，科學(xué)又要將人類從認(rèn)識(shí)論宇宙的中心驅(qū)離?！?2)〔美〕保羅·漢弗萊斯：《延長的萬物之尺——計(jì)算科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義與科學(xué)方法》， 蘇湛譯，北京：人民出版社， 2017年，第149-150頁。因此，“對于越來越多的科學(xué)領(lǐng)域來說，一個(gè)完全以人類為中心的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)再也不合時(shí)宜了”(3)P.Humphreys，“The Philosophical Novelty of Computer Simulation Methods”，Synthese，2009， 169(3)，pp.615-626．。還有很多學(xué)者從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，捍衛(wèi)人的社會(huì)歷史的主體地位，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體只能是人，人工智能不可能完全取代甚至超越人的主體地位及其認(rèn)識(shí)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是一種總體和全面的認(rèn)識(shí)論，人、實(shí)踐、社會(huì)和歷史是其基礎(chǔ)，也是其重要的研究維度。以此觀之，機(jī)器中心主義認(rèn)識(shí)論無疑有些偏頗和激進(jìn)。從工具和人的關(guān)系上說，智能機(jī)器屬于具有人的一定特性和發(fā)揮人的一定作用的高級工具，扮演著工具-主體的雙重角色，即協(xié)作認(rèn)識(shí)主體和相對獨(dú)立認(rèn)識(shí)主體。

首先，人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的工具經(jīng)歷了由體能工具到智能工具的發(fā)展過程，體能工具(包括手工工具和自動(dòng)化機(jī)器)是人的四肢與體力的延伸和替代，智能工具(主要是智能機(jī)器)是人的大腦與智能的延伸、模擬和擴(kuò)展。不管是體能工具還是智能工具都是由人發(fā)明創(chuàng)造的，受人的馭使和控制，并服務(wù)于人，屬于工具系統(tǒng)。因?yàn)轶w能工具和智能工具既能作用于客觀對象，使客觀對象發(fā)生一定的變化，又實(shí)現(xiàn)了人的主觀愿望和目的，從而又屬于主客體之間的中介系統(tǒng)。所以，從人工智能的性質(zhì)、地位和作用看，本質(zhì)上仍屬于工具，即智能工具。人是不斷追求自身體力和腦力解放并不斷獲得自由的，發(fā)明智能機(jī)器不僅能解放人的部分智力，也能解放人的重復(fù)性和繁重的體力。正是智能機(jī)器屬于具有人的一定特性和發(fā)揮人的一定作用的高級工具，從而成為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的協(xié)作認(rèn)識(shí)主體。

其次，人工智能具有人類智能的某些特性，能幫助甚至相對獨(dú)立地完成人的部分認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是更接近人也更像人的認(rèn)識(shí)工具，可被視作有限獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體。人工智能能延伸和替代人的部分實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如人的可數(shù)字化、形式化和機(jī)器語言化的認(rèn)識(shí)。但是它不能成為像人一樣完全獨(dú)立、自主的認(rèn)識(shí)主體，因?yàn)槠渲悄苁潜蝗速x能的，不是自生、自主的。而且，人工智能還不能延伸和模擬人的創(chuàng)造性和復(fù)雜性的智能，還不是人本身，只不過是高級的智能工具，所以只能算作是協(xié)作和相對獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體，它必須同人一起，受人的指令和控制，才能完成認(rèn)識(shí)任務(wù)。作為相對獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體抑或協(xié)作認(rèn)識(shí)主體的智能機(jī)器，同作為“第一級認(rèn)識(shí)主體”的人相比，由于不具有人的完全智能和自主智能，只能屬于“第二級認(rèn)識(shí)主體”或“第二認(rèn)識(shí)主體”(4)參見肖峰：《認(rèn)識(shí)論：從自然化到技術(shù)化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2018年第1期。即人工主體，第二級認(rèn)識(shí)主體是第一級認(rèn)識(shí)主體的延展。

協(xié)作認(rèn)識(shí)主體的智能機(jī)器參與在人的認(rèn)識(shí)中，其認(rèn)識(shí)是在人機(jī)交互中完成的，它更具有工具的性質(zhì)和意義，而有些智能機(jī)器能在人的指令下相對獨(dú)立地完成其認(rèn)識(shí)，一定意義上具有了人的某些主體性質(zhì)。不過，在本質(zhì)上，智能機(jī)器是智能工具，其認(rèn)識(shí)屬于人工認(rèn)識(shí)，為人的認(rèn)識(shí)服務(wù)。目前機(jī)器認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)和誤差的矯正都嚴(yán)重依賴人，比如，對于運(yùn)行路徑的選擇，必定是基于人的經(jīng)驗(yàn)和選擇，且單一的運(yùn)行程序無法實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)任務(wù)”，不同路徑的交叉在機(jī)器學(xué)習(xí)中是一種常態(tài)。但智能機(jī)器又畢竟超出了傳統(tǒng)的單純工具范圍，是具有一定主體智能的現(xiàn)代工具，對人的認(rèn)識(shí)具有延伸、替代和增強(qiáng)的作用?？梢哉f，人工智能本質(zhì)上屬于具有一定人的智能的中介系統(tǒng)。

人工智能在人的認(rèn)識(shí)中具有重要作用，但其在人的探索性、感受性和內(nèi)隱的體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)上還難以企及。這主要基于以下幾個(gè)方面的原因：

第一，人工智能對許多外部世界和社會(huì)現(xiàn)象的量的分析，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以反映這些事物的本質(zhì)規(guī)定性。

人工智能是憑借其被賦能的認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過挖掘、處理、建模、輸出巨量數(shù)據(jù)信息來進(jìn)行表征分析的。智能機(jī)器的數(shù)據(jù)流程伴隨對文字、圖像和聲音的識(shí)別，并且可以將其轉(zhuǎn)換成可視、可聽、可觸摸的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)界面。它是以容量大、類型多、存取速度快、算力強(qiáng)、應(yīng)用價(jià)值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合，這些是單憑人腦難以很好地完成的繁重任務(wù)。它在量化表征分析的速度、精準(zhǔn)度等方面對人的認(rèn)識(shí)也具有重要的價(jià)值。然而，由于其數(shù)據(jù)排序和布列是根據(jù)相關(guān)關(guān)系進(jìn)行的，對事物的統(tǒng)計(jì)和對事件的表征明顯帶有不確定性，因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以反映這些事物或事件的本質(zhì)規(guī)定性。

進(jìn)一步來說，人工智能在數(shù)據(jù)量化上描述和預(yù)測事物的未來發(fā)生比人類要快速和精準(zhǔn)，但它要以在同一數(shù)據(jù)鏈即需要以事物的平穩(wěn)發(fā)展為基礎(chǔ)和條件。如果事物的發(fā)展趨勢發(fā)生改變或被中斷，如出現(xiàn)“黑天鵝”、“灰犀牛”事件，那么機(jī)器預(yù)測的準(zhǔn)確性則要打折扣，甚至根本不能進(jìn)行預(yù)測。在社會(huì)發(fā)展中不確定性和隨機(jī)現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，這對機(jī)器預(yù)測是比較大的挑戰(zhàn)。人的認(rèn)識(shí)過程是多種思維方式和認(rèn)識(shí)范式的綜合和疊加，并展現(xiàn)為生理的、心理的、文化的、社會(huì)的整合過程。人的預(yù)測會(huì)對各種風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評估，也會(huì)對各種不確定性因素做較為充分的準(zhǔn)備。從人工智能的本質(zhì)來看，它并不能像人類智能一樣，全面、整體、歷史地把握事物存在與發(fā)展的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)。如此而來，正如邁爾和肯尼思所說，“最為驚人的是，社會(huì)需要放棄它對因果的渴求，而僅需關(guān)注相關(guān)關(guān)系。也就是說只需要知道是什么，而不需要知道為什么。這就推翻了自古以來的慣例，而我們做決定和理解現(xiàn)實(shí)的最基本方式也將受到挑戰(zhàn)?！?5)〔英〕維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社，2013年，第9頁。

第二，人工智能具有單元、均質(zhì)、模塊和扁平化等特征，無法把握復(fù)雜多變的外部信息。

首先，智能機(jī)器的知識(shí)在很大程度上是通過人工編程被賦予的，是人為將其設(shè)定在一定模塊和“界限”內(nèi)的。在此意義上，機(jī)器一“出生”就是“成人”，不需經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)就能進(jìn)行認(rèn)識(shí)。其次，智能機(jī)器之間可以交流和數(shù)據(jù)共享，但這種交流和共享不會(huì)改變原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而只是對其進(jìn)行復(fù)制并且可以巨量復(fù)制(6)董春雨、薛永紅：《機(jī)器認(rèn)識(shí)論何以可能》，《自然辯證法研究》，2019年第8期。。再次，智能機(jī)器具有個(gè)性化特征(7)董春雨、薛永紅：《大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)性化知識(shí)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2018年第1期。，可根據(jù)用戶的不同需要、不同偏好和意愿，滿足用戶的個(gè)性化需要，并主動(dòng)向用戶推薦個(gè)性化服務(wù)。但機(jī)器認(rèn)識(shí)的這一個(gè)性化特征仍然是數(shù)據(jù)的量化特點(diǎn)，它并不涉及用戶對這種個(gè)性化服務(wù)的不同質(zhì)性的滿意度和感受，也不關(guān)注社會(huì)的多元評價(jià)，仍然是數(shù)據(jù)的個(gè)性化，而不是多質(zhì)態(tài)如社會(huì)、文化、傳統(tǒng)、習(xí)慣、心理、性格等方面的個(gè)性化。人工智能的這些特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)闄C(jī)器認(rèn)識(shí)只注重其認(rèn)識(shí)的算法程序，不能分析得出算法程序所攜帶的內(nèi)容，比如，認(rèn)識(shí)從哪里來、認(rèn)識(shí)的真?zhèn)巍⒄J(rèn)識(shí)的動(dòng)力動(dòng)機(jī)、認(rèn)識(shí)成果的去向等。

第三，人工智能進(jìn)行的是形式化表征，而不是體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。

智能機(jī)器基于信息可進(jìn)行邏輯推理性認(rèn)識(shí)，這是能被人工語言和自然語言所明確表達(dá)的第三人稱的認(rèn)識(shí)，因而是確定性的、顯性的、明晰的認(rèn)識(shí)。例如，大街小巷的各種“探頭”就是智能機(jī)器的感受器和接收器，每天能捕捉智能機(jī)器感應(yīng)范圍內(nèi)發(fā)生的各種事情。那些疑似的、模糊的、難以數(shù)字化的、有可能發(fā)生的、隱蔽的以及在機(jī)器覆蓋范圍之外的事情，人工智能是難以勝任的。而人的認(rèn)識(shí)有一部分是通過感受、體驗(yàn)、直觀、內(nèi)省及行為等方式發(fā)生的第一人稱的認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)主要是對人的活動(dòng)本身及生活經(jīng)驗(yàn)的反映、積淀和體會(huì)，具有內(nèi)在性、綜合性等特征。它同人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。人能預(yù)知到可能的、處于萌芽狀態(tài)的事物，能洞察到事件的可能發(fā)生，能明察事物的暗處狀況，而這些是人工智能難以或根本做不到的。即使再先進(jìn)的人工智能，由于它沒有生物學(xué)肉身，也就不會(huì)完全具有人的認(rèn)知、情感和能力體系，從而難以進(jìn)行體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。比如，智能機(jī)器人陪練是基于邏輯的算法學(xué)習(xí)，可以無數(shù)次地重復(fù)學(xué)習(xí)，并且可指出學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤并給予糾正，但學(xué)習(xí)者由于認(rèn)知能力、情緒和技巧上導(dǎo)致的錯(cuò)誤，智能機(jī)器人是難以發(fā)現(xiàn)并糾正的。

人工智能只不過是以往認(rèn)識(shí)工具的智能化附加和升級換代。以往的認(rèn)識(shí)工具只起傳遞、放大客體信息的作用，而人工智能在此基礎(chǔ)上，還能相對獨(dú)立地搜集、輸入、存儲(chǔ)、處理和輸出信息，也即能相對獨(dú)立地進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這是一種有限的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，即是說，要么參與人的認(rèn)識(shí)，要么在人的管控和操作下認(rèn)識(shí)。

綜上可見，人工智能是推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要工具，我們可充分利用其在重復(fù)性、板塊化和大容量、大規(guī)模、強(qiáng)算力、快速度認(rèn)識(shí)上的優(yōu)勢來為人的認(rèn)識(shí)服務(wù)。但迄今為止，人工智能的發(fā)展還僅限在模擬人類智能基礎(chǔ)上的算法能力提高，還不具備人的全面能力體系，如理性反思、情感感受、社會(huì)交往等，因此它就還只是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的輔助。

但智能機(jī)器作為智能工具，在人的認(rèn)識(shí)中的作用大于和優(yōu)于傳統(tǒng)的體能工具，其認(rèn)識(shí)特征也異于體能工具。智能工具更接近認(rèn)識(shí)主體，是一種協(xié)作、輔助認(rèn)識(shí)主體，甚至能成為相對獨(dú)立認(rèn)識(shí)主體，進(jìn)行相對獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這為馬克思主義認(rèn)識(shí)論論研究提供了新領(lǐng)域、新課題，并推動(dòng)著馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是在總結(jié)不斷發(fā)展著的人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中前行的，而人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)要素的每一次擴(kuò)展和提升都推動(dòng)著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身的發(fā)展，進(jìn)而不斷提供著馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究的活水源頭。人工智能不僅擴(kuò)展和提升了當(dāng)代實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的工具特性和功能，而且增強(qiáng)著主體能力，分擔(dān)著主體的部分實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，進(jìn)而使人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)在原有目的性、意識(shí)性的基礎(chǔ)上又增添了機(jī)器智能特征。當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)的雙智能化(人的智能和機(jī)器智能)特征和發(fā)展趨勢為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究提供了新課題與發(fā)展前景。

從總體上說，社會(huì)歷史進(jìn)步不斷推動(dòng)著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，而社會(huì)歷史進(jìn)步體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活和科技等領(lǐng)域，其中每一領(lǐng)域的發(fā)展都是馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的動(dòng)力之一。在當(dāng)代，人工智能的發(fā)展對馬克思主義認(rèn)識(shí)論的影響尤為顯著。馬克思主義認(rèn)識(shí)論理所當(dāng)然要吸收智能機(jī)器認(rèn)識(shí)的成果來豐富和發(fā)展自身，并指引智能機(jī)器認(rèn)識(shí)朝著合理且正確的方向發(fā)展，回應(yīng)和預(yù)防機(jī)器中心主義認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)。事實(shí)上，不管多先進(jìn)的人工智能都是由人類發(fā)明創(chuàng)造的，也都是在人類的管控和指揮下為人類服務(wù)的，因而人工智能只能是人類認(rèn)識(shí)的幫手和助手，不可能完全取代人的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)非人類中心主義認(rèn)識(shí)論的局面。