李唐一代，社會(huì)安寧，經(jīng)濟(jì)繁榮，出于“怡神文藝，收攬文士”的政治需要，大力尊崇文士，有力地推動(dòng)了文化的發(fā)展。一時(shí)間，名家輩出，人才濟(jì)濟(jì)，各領(lǐng)風(fēng)騷。在這燦爛的星空中，有一顆星發(fā)出了耀眼的光芒，他就是被稱為“唐宋八大家”之一的柳宗元。不過(guò)，人多知悉柳宗元是杰出的文學(xué)家，殊不知他還是一位具有卓見(jiàn)的思想家。

在星光燦爛、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，柳宗元的詩(shī)只留下140余首，是存詩(shī)較少的一個(gè)。但他以自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出代表。其詩(shī)思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。故蘇軾把柳宗元和陶淵明并列，稱之為“所貴乎枯談?wù)?，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也”。

“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也?！闭瓮靖F，而后文采始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在被貶之后。柳宗元以真摯的性情，感于大自然的奇瑰媚麗，發(fā)為曠朗心聲。他對(duì)前賢宏文也不迂執(zhí)一家，而主張“左氏、國(guó)語(yǔ)、莊周、屈原之辭稍采取之”。被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。而其不少寓言故事，如《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成幾乎人盡皆知的古代寓言精品。

柳宗元的文論別出心裁，頗具卓見(jiàn)，他提出“文道合一”“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神;提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘;此外，還強(qiáng)調(diào)先“立行”再“立言”。

柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在他對(duì)歷史理論有突破性的見(jiàn)解。他有一篇著名的政治論文《封建論》，是針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度的優(yōu)劣之爭(zhēng)，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史的演變是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。在他看來(lái)，天子分封制度的產(chǎn)生，“非圣人意也，勢(shì)也”。分封制有著種種嚴(yán)重弊端，而郡縣制恰能克服分封制的弊端，郡縣制取代分封制，乃是歷史的必然。這是一種進(jìn)化的歷史觀。

柳宗元的見(jiàn)解豐富而深刻，其哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對(duì)》等。在這些論著中，他首先明確否定了“天”有意志的說(shuō)法，認(rèn)為“天”并沒(méi)有人格意義，只不過(guò)是“自然”而已。天地間事物的運(yùn)動(dòng)變化遵循的是自然規(guī)律，與國(guó)家的興亡、人的禍福都沒(méi)有關(guān)系。他將社會(huì)變遷與國(guó)家興亡的原因歸于人間的仁德，而不是天神的符瑞，反映了他堅(jiān)持唯物主義的歷史觀。

在唐代，儒、佛、道三教合流已是大勢(shì)所趨，但還未找到正確的途徑。對(duì)此，柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張，反對(duì)韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn)，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊(yùn)玉也”，認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”，對(duì)佛教不應(yīng)該一概排斥，但也不能全盤(pán)接受，而是要吸收其有用的思想精華，用來(lái)豐富儒家學(xué)說(shuō)。

柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場(chǎng)來(lái)解說(shuō)儒、法、釋、道等各家的學(xué)說(shuō)，這是他的思想高于其他思想家之處，代表了儒學(xué)和中國(guó)文化前進(jìn)的主流。

（作者張星亮，選自《太原日?qǐng)?bào)》2015年12月7日）