李智巧 童師柳

(1.浙江大學(xué) 公共體育與藝術(shù)部，浙江 杭州310058；2.紹興文理學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 紹興312000)

一、雅樂與“一帶一路”

作為一個(gè)歷久彌新的古老國(guó)度，被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)，在世界民族之林中可謂別具一格。數(shù)千年的積淀，造就了這個(gè)國(guó)家豐富的歷史文化和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，而伴隨著禮樂制度貫穿了整個(gè)中華文明發(fā)展史的雅樂，更有著舉足輕重的歷史地位。

雅者，正也。雅樂，顧名思義，即典雅純正的音樂，是中原地區(qū)的傳統(tǒng)宮廷音樂，為帝王朝賀、祭祀天地等禮儀和典禮所用。雅樂起源于周代，據(jù)《周禮》記載，大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人”[1]479，和以律呂，玉振金聲，融禮、樂、歌、舞為一體，以表達(dá)對(duì)天神的歌頌與崇敬。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’”[2]36，自周代確立禮樂制度以來，雅樂便開始形成明確的體系，不僅隨著宮廷文化的延續(xù)獲得了長(zhǎng)久的生命力，還隨著儒家文化的輸出獲得了持久的滲透力，在各個(gè)歷史時(shí)期都對(duì)東亞文化圈諸國(guó)產(chǎn)生了重大的影響。直至明初，雅樂依然具有重要的文化地位，《明史·樂志一》載：“凡大朝賀，教坊司設(shè)中和韶樂于殿之東西，北向……其大宴饗，教坊司設(shè)中和韶樂于殿內(nèi)，設(shè)大樂于殿外，立三舞雜隊(duì)于殿下”[3]1506，雅樂就此更名為“中和韶樂”，被譽(yù)為華夏正聲，集傳統(tǒng)禮樂文化之大成，并沿用至清朝。雖然隨著最后一個(gè)封建王朝清朝的崩潰，雅樂也因失去了宮廷舞臺(tái)而逐漸走向衰落，但雅樂文化作為中華民族文化基因中鮮明的一環(huán)，其存續(xù)的時(shí)間跨度之長(zhǎng)、傳播范圍之廣、文化影響之大，在世界文明中都是罕有的。因此，雅樂研究對(duì)于樹立文化自信、擴(kuò)大文化影響，也就有著獨(dú)特的意義。

而在古代中國(guó)，有兩條道路對(duì)雅樂傳播所起到的作用不容忽視，即絲綢之路和海上絲綢之路。作為古代聯(lián)系中亞、南亞、西亞乃至歐洲、北非的貿(mào)易要道，陸上絲綢之路對(duì)于音樂文化的交流自然也至關(guān)重要，雅樂在歐亞大陸的傳播，這條路線居功至偉。至于雅樂在東亞、東南亞地區(qū)的傳播，海上絲綢之路則功不可沒。古代海上絲綢之路包括了東海絲綢之路和南海絲綢之路兩條路徑，前者連接了膠東半島到遼東半島、朝鮮半島、日本列島；后者則以今廣州、泉州、寧波為主要港口，經(jīng)中南半島和東南亞諸國(guó)，抵達(dá)西亞和歐洲。作為古代中外貿(mào)易的海上大通道，海上絲綢之路在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)往來的同時(shí)，也促進(jìn)了音樂文化的傳播，讓雅樂文化隨著絲綢、茶葉、瓷器等一道傳入沿線國(guó)家，極大增強(qiáng)了雅樂的文化影響力[4]13。不難看出，雅樂與絲綢之路的淵源由來已久，在這樣的歷史基礎(chǔ)上，“一帶一路”倡議的提出，也就為雅樂研究打開了一扇全新的大門。作為古代絲綢之路的延續(xù)和發(fā)展，“一帶一路”在協(xié)調(diào)沿線各國(guó)共同建設(shè)創(chuàng)新、開放、聯(lián)動(dòng)、包容型經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，同樣注重與諸國(guó)展開文化藝術(shù)交流。在國(guó)家共建“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的重大戰(zhàn)略背景下，雅樂研究的視野范圍，也應(yīng)更加廣闊，既要貫通中西，又要古為今用。

縱觀現(xiàn)有的研究成果，以研究雅樂在日本、朝鮮等一國(guó)或數(shù)國(guó)的傳播史居多，就實(shí)證研究而言，可以說已經(jīng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但站在“一帶一路”大背景下，總結(jié)絲綢之路與雅樂傳播的歷史，并由此發(fā)掘雅樂文化的當(dāng)下價(jià)值，為我國(guó)音樂話語建設(shè)和音樂文化交流提供參考的，尚不多見。有鑒于此，本文即試以“一帶一路”為切入點(diǎn)，對(duì)雅樂傳播與絲綢之路和海上絲綢之路的全面關(guān)系作簡(jiǎn)要梳理，并著重探討雅樂文化的時(shí)代價(jià)值和重建策略。

二、“一帶一路”沿線的雅樂傳播

雅樂沿“一帶一路”的傳播，可以依據(jù)絲綢之路和海上絲綢之路的分支，劃為三個(gè)部分：陸上絲綢之路對(duì)應(yīng)西域國(guó)家，主要是今天的中亞和西亞區(qū)域；東海絲綢之路對(duì)應(yīng)朝鮮半島和日本等東亞國(guó)家；南海絲綢之路則主要對(duì)應(yīng)著越南、緬甸等東南亞國(guó)家。

中亞可以說是最早接觸中原雅樂的地區(qū)?！赌绿熳觽鳌份d，早在公元前10世紀(jì)，周穆王就曾攜帶一個(gè)盛大的樂隊(duì)到中亞，將笙、簧、琴、瑟、竽、鐘、建鼓等十二種樂器帶到了中亞，其中笙、簧等已經(jīng)被中亞古代民族所掌握，雖然存在傳說的成分，但至少反映出當(dāng)時(shí)中亞已對(duì)雅樂有了接觸[5]1-2。據(jù)《周禮·春官·旄人》所記，“旄人掌教舞散樂、舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客,舞其燕樂”[1]509，這里所說的“四方之以舞仕者”，也包括中亞的古代民族。這時(shí)絲綢之路雖未開辟，但商道已存，當(dāng)時(shí)有玉石自西方而來，便是一個(gè)例證。范文瀾說：“穆王是個(gè)大游歷家……一個(gè)天子不會(huì)冒險(xiǎn)遠(yuǎn)游，當(dāng)是西方早有通商之路?！盵6]194因此，作為雅樂沿絲綢之路傳播的先聲，也應(yīng)加以關(guān)注。而漢代張騫“鑿空”，則直接將雅樂文化一路帶到了波斯，直抵西亞。如《漢書·西域傳》記載，“漢元封中,遣江都王建女細(xì)君為公主,以妻焉。賜乘輿服御物,為備官屬宦官侍御數(shù)百人,贈(zèng)送甚盛”[7]3903，可知漢武帝先后嫁細(xì)君公主和解憂公主到中亞的烏孫，也帶去了不少中原的樂工[5]4。與此同時(shí)，西域諸國(guó)也頻繁向中國(guó)遣使，一方面“欲通貨市買”，一方面“為了吸收后者先進(jìn)的文化，即所謂‘慕樂中國(guó)’”[6]281，其中也包含了雅樂文化。

東亞的雅樂傳播，最早也可追溯到商周時(shí)期。朝鮮史籍《海東繹史》記載，周朝的箕子“率五千人入朝鮮。其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩書，使之中國(guó)禮樂之制，衙門官制衣服，悉隨中國(guó)”[8]101。但其大規(guī)模向外傳播，當(dāng)以唐宋為盛。從唐代開始，在中華文化空前繁榮的大背景下，世界也進(jìn)入了一個(gè)“各民族文化的大交流、大融合、大發(fā)展的時(shí)代，通往西方的絲綢之路，承載著中西交流使命的絲綢之路，包括陸上絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路，也包括通往印度的西南絲綢之路和通往朝鮮半島、日本的東方海上絲綢之路，都實(shí)現(xiàn)了空前的通暢，空前的輝煌，空前地顯現(xiàn)出它燦爛多姿的風(fēng)采”[9]159。唐朝帝王們有著愛樂、好樂的傳統(tǒng)，形成了唐宮廷“尚樂”的景象，而國(guó)家發(fā)展的繁盛，更推動(dòng)了禮樂制度、宮廷雅樂的空前繁榮，日本多次派遣遣唐使來華，在學(xué)習(xí)中華文化的同時(shí)，也大量引進(jìn)了唐代雅樂。公元8世紀(jì)初，日本還仿照唐朝設(shè)立了專門“雅樂寮”，引入大量的相關(guān)樂書、樂譜、樂器，并最終形成了具有民族特色的日本“雅樂”[5]5。宋代宮廷以“復(fù)古”“正雅”為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)展中國(guó)禮樂教化的治國(guó)傳統(tǒng)，謹(jǐn)守先王之言，嚴(yán)斥胡夷音聲，重視雅樂建設(shè)，影響深遠(yuǎn)，盛極一時(shí)，音樂作品和演奏形式遠(yuǎn)播海外。如12世紀(jì)初，北宋宮廷曾贈(zèng)送高麗大批樂譜和雅樂樂器，還派遣專門的樂工教授技藝，致使宋朝的大晟雅樂傳播到了朝鮮半島。1392年，朝鮮李氏王朝建立，太祖李成桂在首都漢城(現(xiàn)首爾)建成均館，每年按定制舉辦春秋祀孔大典，稱為“釋典大祭”[10]78，如今在首爾孔廟，仍可見到從當(dāng)年沿用下來的雅樂演奏場(chǎng)景。

明代造船和航海技術(shù)突飛猛進(jìn)，海上“絲綢之路”交流頻繁，東南亞國(guó)家也開始接受雅樂文化。越南本深受中國(guó)禮樂文化的影響，考古資料證實(shí)，在越南東山文化(公元前3世紀(jì)至1世紀(jì))的晚期墓葬中，曾出土中國(guó)形制的鐘、磬等禮樂器[10]79。而15世紀(jì)中期，明代雅樂更是直接得到越南宮廷的認(rèn)可。成書于1479年的越南正史《大越史記全書》記載，“漢蒼紹成二年, 明建文四年, 造雅樂”，標(biāo)志著中國(guó)雅樂正式傳入越南宮廷，并逐漸成為越南宮廷的常駐制度，設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)[11]80。19世紀(jì)初越南阮朝建立，還仿照中國(guó)古代樂舞行“八佾”之舞[5]5。

綜上所述，秦漢時(shí)期，雅樂主要沿陸上絲綢之路向中亞傳播；唐宋時(shí)期，雅樂則隨著東海絲綢之路向東亞擴(kuò)散其影響；明代南海絲綢之路興起，雅樂則在東南亞流傳。不難看出，雅樂在這三個(gè)地區(qū)的傳播狀況，與絲綢之路和海上絲綢之路的興盛時(shí)期是高度一致的，這也從側(cè)面論證了雅樂傳播與“一帶一路”的密不可分的歷史淵源。

三、“一帶一路”與雅樂的現(xiàn)世價(jià)值

縱觀雅樂在“一帶一路”傳播的歷史，有一個(gè)核心問題是繞不開的，即雅樂的價(jià)值問題。在雅樂的傳播過程中，沿線諸國(guó)為什么欣然接受？哪些對(duì)他們來說饒有價(jià)值的因素，對(duì)當(dāng)代社會(huì)是否仍然還有借鑒意義？當(dāng)下的“一帶一路”文化建設(shè)，是否應(yīng)該也有雅樂的一席之地？雅樂的價(jià)值既是其生存發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，也是其重建與“一帶一路”倡議關(guān)系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在這個(gè)意義上，有必要對(duì)其作一番探討。

首先，就文化內(nèi)涵而言，雅樂作為禮樂制度的重要組成，不僅和古禮關(guān)系緊密，還折射出影響中華民族數(shù)千年博大精深的社會(huì)哲學(xué)、生活智慧。其中正的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏、典雅的旋律、平和的舞步、莊嚴(yán)的演奏、恢宏的氣勢(shì)、和諧的風(fēng)格，無不體現(xiàn)著儒家文化的核心價(jià)值理念：“仁”“禮”“和”[10]81，這是雅樂在儒家文化圈內(nèi)具有重大影響力的根源所在。不僅如此，在傳統(tǒng)文化回歸的今日，雅樂與其所代表的這些價(jià)值理念，也具有特殊的意義。從國(guó)內(nèi)角度看，雅樂文化對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有鮮明的現(xiàn)實(shí)合理性。從世界角度看，當(dāng)今社會(huì)日新月異，政治經(jīng)濟(jì)格局風(fēng)云變幻，國(guó)際交往錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿著矛盾與沖突、交流與碰撞，世界迫切需要一種能夠“致中和”的普世價(jià)值，來調(diào)解和平衡各種社會(huì)關(guān)系，使人類命運(yùn)共同體成為可能。而雅樂和儒家文化所包含的 “愛人”“克己”“中庸”等社會(huì)倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范, 無疑為中國(guó)乃至整個(gè)世界提供了可行的方案，與“一帶一路”倡議的內(nèi)核不謀而合。雅樂已成歷史，但其中蘊(yùn)含的人文精神卻是永恒的。正如1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在聯(lián)合國(guó)教科文組織第35屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議后聯(lián)合發(fā)表的宣言中所說，“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧”[10]82。雅樂自身的價(jià)值，也值得我們重視。

其次，就文化聯(lián)系而言，雅樂對(duì)于加強(qiáng)“一帶一路”國(guó)家的文化凝聚力，具有得天獨(dú)厚的歷史基礎(chǔ)。作為儒家文化的象征之一，接受雅樂，也就意味著對(duì)儒家文化的認(rèn)可[12]100；而要學(xué)習(xí)儒家文化，對(duì)雅樂的引進(jìn)也必不可少，這在古代是二元一體的。作為一種文化象征，雅樂、孔廟等曾在古代儒家文化圈內(nèi)起到增進(jìn)文化認(rèn)同感的重要作用，而今的“一帶一路”倡議的合作范圍并不局限于經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)，而是包括了文化在內(nèi)的全方位共建，那么增強(qiáng)沿線各國(guó)的文化認(rèn)同必然是重中之重。而倘若尋找一種具有較大接受范圍、重要文化影響、深厚歷史基礎(chǔ)和普世價(jià)值內(nèi)涵的文化元素作為“一帶一路”倡議的文化紐帶，可以說當(dāng)仁不讓者，非雅樂莫屬。如果能夠進(jìn)一步將其打造為“一帶一路”的文化名片，那么對(duì)于擴(kuò)大“一帶一路”在世界范圍的宣傳效應(yīng)，也能起到積極的作用。

再次，就文化交流而言，雅樂對(duì)于增強(qiáng)東方音樂文化在世界音樂文化舞臺(tái)上的地位，具有十分深遠(yuǎn)的意義?？v觀歷史，音樂文化的自我豐富與發(fā)展離不開交流與傳播，絲綢之路與海上絲綢之路為中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)正在于此。以唐朝為例，無論是樂器還是曲式，既有對(duì)外來音樂的吸收，如琵琶和胡樂，也有本國(guó)音樂的產(chǎn)出，如尺八和雅樂，這種交流不但為雙方的音樂文化都帶來了新鮮的空氣、輸送了新鮮的血液，使得音樂形態(tài)向多樣化發(fā)展，獲得生生不息的文化活力，還進(jìn)一步推動(dòng)了中外的經(jīng)貿(mào)往來和社會(huì)交往。不難看出，音樂文化只有在相互吸收、相互借鑒、相互融合的基礎(chǔ)上，才能獲得良性發(fā)展和長(zhǎng)期繁榮。但從20世紀(jì)以來，歐洲的音樂文化大舉傳入中國(guó)，正逢我國(guó)音樂發(fā)展較為消極的階段，雅樂等傳統(tǒng)音樂形態(tài)隨著封建社會(huì)的衰落也一起受到冷落，致使歐洲的音樂模式成為主流，中國(guó)傳統(tǒng)音樂喪失了原先的話語權(quán)，這又反過來加重了其邊緣化地位，加速了我國(guó)禮樂和俗樂體系的消解。這種文化沖擊的影響，時(shí)至今日依然可見，不論是樂器教學(xué)還是演藝活動(dòng)，雅樂等傳統(tǒng)音樂模式在很大程度上依然處于缺席狀態(tài)[13]71。亞洲文化圈的其他國(guó)家，也存在著這樣的情況。如越南雅樂在20世紀(jì)上半葉的阮朝末期仍然興盛，但隨著宮廷舞臺(tái)的消失及西方文化的影響，也逐漸走向式微[14]35。而“一帶一路”倡議的提出，則為音樂文化的交流搭建了一個(gè)合適的平臺(tái)，雅樂作為沿線各國(guó)音樂文化中共有的音樂形式，可以成為共同建設(shè)共同發(fā)展音樂文化的一個(gè)極佳的基點(diǎn)，而在此基礎(chǔ)上各國(guó)音樂文化力量的聯(lián)合，也可以極大增強(qiáng)以雅樂為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂在世界音樂交流中的話語權(quán)，形成與歐洲音樂分庭抗禮的文化力量，從而提高傳統(tǒng)音樂在國(guó)內(nèi)乃至世界的文化地位。

四、“一帶一路”與雅樂的延續(xù)策略

從價(jià)值角度看，雅樂在當(dāng)今的傳承與重建，是具有較強(qiáng)合理性的。但自西周始已有數(shù)千年歷史的雅樂，時(shí)至今日，在不同的國(guó)家卻有著不同的命運(yùn)走向。隋唐后傳播至日本、朝鮮等東亞諸國(guó)的雅樂，如今依然備受重視，薪火不絕。而反觀中國(guó)本土，自從清朝滅亡之后，雅樂就隨著宮廷舞臺(tái)的消失淡出了社會(huì)公眾的視線。且不論人們往往把雅樂與封建社會(huì)相聯(lián)系，從而將其誤解為一種落后的音樂形式，出生于21世紀(jì)的年輕人是否知曉中國(guó)歷史上曾誕生過雅樂這樣一種古老的音樂形態(tài)，恐怕都要打一個(gè)問號(hào)[14]31。換言之，雅樂在當(dāng)今中國(guó)面臨的問題，已經(jīng)不是衰落，而是遺忘。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成，如何重振雅樂，使其重回公眾視野，重登音樂舞臺(tái)，是音樂工作者、研究者的當(dāng)務(wù)之急。而隨著文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中地位的進(jìn)一步提高，傳統(tǒng)文化的回歸也逐漸成為社會(huì)文化發(fā)展的重要命題，雅樂這一曾在禮樂文明中發(fā)揮支柱作用的音樂體裁，其關(guān)注度也日見提升。各地出現(xiàn)了很多以展現(xiàn)當(dāng)?shù)匮艠肺幕癁橹黝}的演出團(tuán)體和表演活動(dòng)，如湖北博物館的編鐘樂團(tuán)、河南博物院的華夏古樂團(tuán)、北京天壇神樂署的“中和韶樂”、陜西歌舞大劇院的“仿唐樂舞”、山東臨淄的“齊韶樂舞”等；一些高校也開始成立相關(guān)表演團(tuán)體，如臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)、杭州師范大學(xué)南宋雅樂團(tuán)、平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)等。同時(shí)，眾多學(xué)者也對(duì)雅樂進(jìn)行了深入而廣泛的研究，產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果[15]18。中國(guó)音樂學(xué)院成立了雅樂研究中心，并于2011年1月邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)及日、韓、越南的相關(guān)學(xué)者召開了雅樂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，旨在向世人宣告我國(guó)正式組織化地啟動(dòng)了雅樂的研究和重建，會(huì)上在廣泛征集意見的同時(shí)，也探討了重建雅樂的一些方法。在“一帶一路”視域下，對(duì)于雅樂的重建，筆者亦有一些看法，希冀能為這一工作提供有益的參考。

首先，從時(shí)間維度來看，雅樂的重建應(yīng)當(dāng)是縱向的重建。我國(guó)本土的雅樂在數(shù)千年的歷史傳承中，其本身并非一成不變，而是隨著改朝換代、中外交流而發(fā)生著變化。倘若要重建雅樂，那么要重建什么時(shí)期、怎樣的雅樂？這一問題，也是當(dāng)年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。但在筆者看來，雅樂所具有的眾多發(fā)展階段，固然為典型體裁的選擇增加了難度，卻也是其承載的豐富歷史文化內(nèi)涵的最好證明。在宣傳時(shí)，自然不妨選取一種或數(shù)種較為貼近當(dāng)下社會(huì)審美、公眾接受度高的加以推廣，但若是建立博物館、拍攝紀(jì)錄片、編寫教科書等，則不妨兼顧多個(gè)時(shí)期，一方面可以展現(xiàn)雅樂悠久的歷史，另一方面也體現(xiàn)了雅樂作為一個(gè)隨時(shí)代變化的音樂形態(tài)，其中所包含的開放性、時(shí)代性因素，而這正是讓雅樂與當(dāng)下接軌、賦予新的時(shí)代價(jià)值所不可或缺的。

其次，從空間維度看，雅樂的重建也應(yīng)當(dāng)是橫向的重建，在“一帶一路”倡議的大背景下更是如此。從我國(guó)傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)的雅樂，由于傳入的時(shí)代不同，再加上當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽⒚癖姷母脑?，其形態(tài)也不盡相同，展現(xiàn)出多元的姿態(tài)。這些雅樂的“變種”，要不要納入重建范圍？筆者認(rèn)為，不僅有必要，也有成功的先例可以參考。雅樂在傳播過程中本就具有較高的穩(wěn)定性，它的核心音樂風(fēng)格和審美特征保存在其他音樂種類中的可能性極高，這就需要我們進(jìn)行廣泛而深入的比較研究。2014年6月，由中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)陸上“絲綢之路”東段獲得成功，成為首例跨國(guó)合作而成功申遺的項(xiàng)目。雅樂在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的傳播，以及在此基礎(chǔ)上誕生的各種具有民族特色的雅樂形態(tài)，也可以借鑒這樣一種多國(guó)共建的模式加以傳承，由此不僅展現(xiàn)了雅樂曾經(jīng)所具有的歷史影響力，也重啟了雅樂在文化上的紐帶作用，增強(qiáng)沿線國(guó)家的文化認(rèn)同，與“一帶一路”倡議中的文化交流遙相呼應(yīng)。

再次，從價(jià)值維度看，雅樂的復(fù)興不僅僅是音樂形態(tài)的重建，也應(yīng)是價(jià)值體系的重塑，且要將這一點(diǎn)貫穿于縱向和橫向的重建之中。正如上文所說，雅樂作為禮樂文明的重要載體，其中包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，是復(fù)興雅樂的最終指歸，也是雅樂之所以為文化紐帶的關(guān)鍵所在。步入新時(shí)期的中國(guó)社會(huì)需要雅樂，并非為了附庸風(fēng)雅，而是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系重構(gòu)雅樂的精神內(nèi)涵，讓古樹長(zhǎng)出新芽，為樹立文化自覺自信、建設(shè)社會(huì)主義精神文明添磚加瓦；“一帶一路”倡議下的沿線諸國(guó)需要雅樂，也并不在于裝點(diǎn)門面，而是要以雅樂作為中原文化、儒家文化、中華傳統(tǒng)文化的代表之一，成為重塑儒家文化圈、亞洲文化圈自我認(rèn)同的文化載體。雅樂在歷史上的傳播，和這種認(rèn)同感是緊密相關(guān)的，重建雅樂文化自然不能忽視這一點(diǎn)。

當(dāng)然，在兼顧三個(gè)維度的同時(shí)，如何適應(yīng)音樂發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、滿足不同時(shí)代和地區(qū)聽眾的審美需求、加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)實(shí)文化生活的緊密聯(lián)系，也是重建雅樂亟須解決的難題，有待更多的階段性總結(jié)和前瞻性研究，這里就不再贅述了。

五、結(jié)語

古代中國(guó)的雅樂文化，曾伴隨中外人民世代的交流往來，對(duì)亞洲文明的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，并在很大程度上增強(qiáng)了各國(guó)間的文化凝聚力與認(rèn)同感。而今，共建“一帶一路”的倡議使得文化交流再度成為時(shí)代的熱點(diǎn)，如何在堅(jiān)持雅樂文化的傳統(tǒng)性的同時(shí)，賦予原先的文化內(nèi)涵以新的意義，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的音樂話語出力，仍需后來研究者的進(jìn)一步發(fā)掘；如何在堅(jiān)持雅樂文化特色性的同時(shí)，讓其重新走向世界，為世界音樂話語匯入新的聲音，也仍待有志之士加以探索。但毋庸置疑的是，“在現(xiàn)代世界的文化交流中，具有悠久歷史傳統(tǒng)的中華文化，正以全面開放的姿態(tài)，為人類文明作出新的更大的貢獻(xiàn)”[8]47。雅樂復(fù)興的契機(jī)正在眼前，我們應(yīng)當(dāng)把握這一歷史機(jī)遇，讓靜水流深的雅樂文化重振鐘鼓，讓我國(guó)博大精深的音樂文化再創(chuàng)輝煌！