陳宇

琵琶，是我國歷史悠久且極具藝術(shù)表現(xiàn)力的彈撥樂器。沿著絲綢之路的古代文化遺跡，可以看到大量形態(tài)各異的琵琶圖形，從中可見其在絲路中的流傳盛況，也提供了中國琵琶在發(fā)展過程中的種種訊息。

琵琶身世撲朔迷離

有關(guān)琵琶的最早記載，可見于東漢劉熙的《釋名·釋樂器》：枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷。象其鼓時，因以為名也?！保|漢劉熙《釋名》卷七）。同時期的應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中記載：枇杷，謹按，此近世樂家所作，不知誰也。以手枇杷，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時（東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷六）。

東漢杜摯認為琵琶起源于秦朝百姓因為苦于修筑長城之勞役，在“鼗”這件樂器上張弦彈奏：杜摯曰：秦，苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之。并未詳孰實。其器不列四廂。今清樂奏琵琶，俗謂之秦漢子，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制（唐·杜佑《通典》卷一百四十四）。

唐人杜佑認為杜摯的觀點并不一定確鑿，他指出這種樂器未列入“四廂”之屬。但是杜佑提到唐朝“清樂”中所演奏的琵琶，俗稱為“秦漢子”，圓形音箱，琴頸修長，形制小巧，因此懷疑唐代所見到的“秦漢子”傳承自秦時創(chuàng)造的、在“鼗”上張弦的樂器。

我國專門研究絲綢之路上的樂器專家、學(xué)者周菁葆先生在《絲綢之路上的印度琵琶研究》一文中說：實際上美索不達米亞才是長頸直項琵琶的發(fā)源地，傳入希臘后形成一種叫Pantur的梨形棒狀直項琵琶。而我們現(xiàn)今使用的琵琶就是周菁葆先生所說的梨形、直項琵琶。

琵琶形制的演變莫衷一是

傅玄在《琵琶賦序》中對漢代制琵琶的問題進行補充，他曾聽說，漢時遣烏孫公主與西北少數(shù)民族部落領(lǐng)袖毘彌聯(lián)姻，考慮到公主遠嫁路上行道艱難、思鄉(xiāng)情苦，讓當時的樂工藝人綜合箏與筑兩件樂器的演奏方法、形制材料，另外創(chuàng)造了一件能在馬上演奏的樂器——琵琶。但他在比較了傳說中的“裁箏筑”制琵琶和杜摯所言“弦鼗”制琵琶兩種說法，認為各自有據(jù)，而他自己傾向于杜摯所言“弦鼗”制琵琶之說。

然而在中國古代音樂的歷史長流中，琵琶這件樂器之名稱有著不同的概念，古代文獻記載中的琵琶，并非現(xiàn)今所通行的琵琶。學(xué)者們一般認為，劉熙《釋名》所指的枇杷，是一種最早流傳于胡人部落，習(xí)慣上以騎在馬上演奏的梨形音箱琵琶，后傳入中原。而應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》及傅玄《琵琶賦》所談的“琵琶”，則是中國樂工創(chuàng)制的長柄、多柱、圓形音箱的琵琶，又名“秦琵琶”“秦漢子”，亦即后人所稱的“阮咸”。

唐以后，外來的曲項琵琶成為琵琶的專屬名詞，據(jù)有關(guān)史料記載，曲項琵琶是在東晉時經(jīng)波斯、印度經(jīng)過新疆、甘肅而傳入中國北方。這種曲項琵琶，日本學(xué)者林謙三稱之為“伊朗式琵琶”。他認為：中國的曲項琵琶、阿拉伯烏德（oud）均是由伊朗同一樂器派生而來。其是阿拉伯的一支，在第十世紀中變成了五弦，再后世，又在槽的膨鼓形態(tài)上產(chǎn)生了一些變化，成為歐洲的詩琴族（lute）之祖。琵琶在傳入中國前即已四弦四柱，約于六朝的前半期經(jīng)中亞而傳入中國，其圖像與波斯珊尼王朝的完全同形。另外一種，與伊朗系四弦琵琶同出于遠古時代的中亞地方的五弦琵琶，則是在印度孕育完成，在六朝的后半期，由印度經(jīng)由中亞地方傳入北朝地區(qū)。后來，伴隨佛教的傳播和各方少數(shù)民族的內(nèi)遷，西域音樂大量向內(nèi)地傳播開來。從克孜爾地區(qū)的壁畫中，便可窺見久遠年代里天山南北許多民族樂器的倩影，不乏秦琵琶、曲項琵琶。由此印證了在三世紀時，西域文化與中原文化已經(jīng)聯(lián)姻。

曲項琵琶在隋唐之際得到極大的普及和發(fā)展。上至宮廷，下至民間，皆為一種雅俗共賞的樂器。北周武帝、北魏太武帝、隋文帝、唐太宗、唐玄宗等王公貴族，皆好琵琶。

在隋代九部樂中，除康國樂和禮畢設(shè)琵琶外，其他樂部均使用琵琶這件樂器。從中也可看出宮廷音樂中，琵琶的普及程度和所受重視的程度。而制定七部樂的隋文帝楊堅在成為皇帝之前，就曾彈著琵琶作歌兩首，取名《地厚》《天高》，并以此托言“夫妻之義”（《隋書》卷十四）。待楊堅君臨天下之后，皇后便將這兩首歌曲收做后宮演奏的“房內(nèi)樂”，用在上壽的場合演唱（《太平御覽》卷五百八十三“樂部二十一”）。文帝之子煬帝即位后，大興土木、營建宮殿，修造龍舟，盛飾車輿，以暴政維持著窮奢極欲的宮廷享樂生活。由于擾民過于繁苛，終于導(dǎo)致民變。大業(yè)十四年隋煬帝楊廣為右屯衛(wèi)將軍宇文化及弒于江都。一位通曉妙達音律的樂工王令言在聆聽一首琵琶曲后，預(yù)言了隋煬帝之死。

琵琶在唐代燕樂中備受青睞

至唐代，高祖李淵初定燕樂為九部樂，與隋代九部樂的樂舞類型、樂器配置基本相同。至太宗李世民時，刪除了最后一部樂“禮畢”，又增加一部樂“高昌樂”，后張文收又造“?樂”，以此形成唐代十部樂。《新唐書》卷二十對十部樂的樂舞類型和樂器有詳細記載。唐玄宗時，又將十步樂分為兩個部分，站立堂下演奏的稱為“立部伎”，坐在堂上演奏的稱為“坐部伎”。這種兩部伎的制度延續(xù)于開元、天寶時期，而無論“九部樂”還是“十部樂”，“立部伎”亦或“坐部伎”。琵琶無疑是當時宮廷樂隊中的主要樂器。在“十部伎”中，曲項琵琶多以領(lǐng)奏出現(xiàn)。在教坊中，還專門設(shè)立了學(xué)習(xí)曲項琵琶等樂器之機構(gòu)?？梢?，琵琶在隋唐燕樂中占有重要之地位。

《太平廣記》卷四百二十，就有一篇“龍三·凌波女”的故事：唐玄宗李隆基不僅教授御用樂人表演樂舞，還喜愛作曲和琵琶。傳說，玄宗夢中為龍女即興作樂一曲，后翻作琵琶演奏。一天，玄宗在大殿中休息，夢見一位女子頭梳交心髻，容色艷麗，緩緩拜倒在床邊，玄宗問道：“你是何人？”女子答曰：“我是陛下凌波池中的龍女，為宮護駕，著實有功。如今陛下洞曉天韻神曲，乞求賜樂一曲，以光耀水族龍威。”在夢中玄宗為龍女演奏胡琴，采舊韻合新聲，創(chuàng)作了一首《凌波曲》。龍女拜謝后離去。夢醒之后的玄宗記錄下此首樂曲，命樂人以琵琶演奏。隨后在凌波宮前面向池塘演奏這首新曲，池中波濤翻滾起伏，隨后平靜下來，有一位神女自波心中顯現(xiàn)，良久才消失在碧波中，正是昨夜夢中所見女子。于是在池上修建廟宇，每年祭祀這位龍女。

唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)，更是一位善奏琵琶的高手。有官員自蜀地帶回一面琵琶敬獻皇宮，琵琶的背板以邏逤檀制成，“清潤如玉，光輝可見”，檀木的紋理自然形成一對鳳凰的圖案。此琵琶成為楊貴妃的愛物，每當貴妃懷抱琵琶，在梨園演奏時，音韻凄婉，清澈飄逸。一些王室貴族爭相成為貴妃的琵琶弟子，楊貴妃每次教她們彈奏琵琶后，這些出身顯貴的琵琶弟子們更是敬獻許多珍玩異寶作為回報（《太平御覽》卷五百八十三：“樂部二十一”）。

詠嘆琵琶的詩句千古流傳

帝王的提倡與喜好，自然會對琵琶的發(fā)展與普及起到一定的推動作用。

在唐代，許多士大夫均好琵琶，并留下了蔚為可觀的彈琵琶、聽琵琶、詠琵琶的詩詞文賦。其中，以白居易所作《琵琶行》最為膾炙人口，堪稱千古絕唱。“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”……岑參的《白雪歌宋武判官歸京》中有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。從唐人的琵琶詩句中，我們仿佛聆聽到“大珠小珠落玉盤”的清脆、“輕攏曼捻抹復(fù)挑”的優(yōu)美。隋朝時期的文學(xué)家、政治家、詩人虞世南的《琵琶賦》，記述了自秦至漢琵琶的發(fā)展歷史，描述了琵琶演奏的功能，例舉了用來制作琵琶的材料。他認為琵琶聲音“抑揚嘈贊”“連綿斷續(xù)”，應(yīng)是一種婉轉(zhuǎn)有韻、高低相間、槽切有序的音樂。緩緩之聲，如同一對仙鶴此鳴彼應(yīng)，清壯之音，又如同三秦之地的歌曲，其高遠意境，猶如望見山上的一點翠綠，初春西河上泛起縷縷碧波。

琵琶的普及帶動琵琶的制作與改良

不僅文人好琵琶，一般平民百姓也以彈琵琶為時尚。可見琵琶在唐朝年間的普及面甚廣。好琵琶者眾，也推動了琵琶制造業(yè)的興隆。當代，人們通用四弦琵琶，也有制琴工匠嘗試制作五弦琵琶而成為新聞。其實在唐代，琵琶工匠極具創(chuàng)新精神，那個年代不斷有標新立異的琵琶問世，如六弦、七弦、八弦琵琶。據(jù)傳，一位名為史盛的人制作了一面六弦琵琶，天寶年間敬獻給朝廷。六弦的形狀類似曲項琵琶，為梨形音箱，但身形較長，有四個品（隔）和一個孤柱，空弦有六聲，按品取音有二十四聲，孤柱有一聲，一共有三十一聲，也就是說六弦琵琶可以演奏三十一種音高，其中可能包括不同弦序發(fā)出的相同音高。

一位名為鄭善子的人制作了一面七弦琵琶，開元時期獻給了宮廷。其形狀如同阮咸略大，圓形音箱，靠近演奏者身體的側(cè)面缺少一塊，緣為方便演奏，有七根弦、十三個品（隔）和一個孤柱，空弦七聲、按品得九十一聲、孤柱一聲，總共九十九聲。

在唐代，琵琶與箜篌、篳篥、羌笛、胡角、羯鼓等胡樂器，共同掀起了對中國古樂的改造。

開放包容的時代促進藝術(shù)的發(fā)展

琵琶、胡曲在唐人的音樂生活中，是俗世而非神性的，是情感的而非觀念的，是審美的而非倫理的。它沒有傳統(tǒng)禮樂所推崇的琴德，沒有尊卑，沒有禁忌，帝王大臣以至伎樂歌女都可演奏，悲苦喜樂、鄉(xiāng)愁邊情盡可發(fā)揮。這種自由清新的空氣更帶給唐代俗樂、佛曲以及歌舞大曲，以至宮廷雅樂新的生命。隋唐時期，高度發(fā)展文化與經(jīng)濟，使其在曲目種類、演奏技巧、樂器形制等方面都形成較高成就，從而為琵琶在此后發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋元以后，琵琶音樂除較多繼承了隋唐時期的表演形式、樂器形制、曲目風(fēng)格等方面外，還出現(xiàn)了《海青拿天鵝》這樣的新曲目。此外作為民間音樂，琵琶藝術(shù)得到一定程度的發(fā)展，琵琶出現(xiàn)了盛行于當時勾欄瓦舍的民間說唱音樂——諸宮調(diào)中，也參與早期戲曲、元雜劇的伴奏。至明清時期，琵琶更是成為不少戲曲、曲藝音樂中不可缺少的主要伴奏樂器。演奏者懷抱琵琶，寄情托志，慷慨悲歌，或低吟淺唱，樂器的聲韻與演唱者情感相互呼應(yīng)，此種現(xiàn)象遍布于大江南北的市井小巷。而明清時期琵琶樂譜的刊印和傳承，是眾多琵琶流派創(chuàng)立的基礎(chǔ)，也為琵琶樂曲的廣泛流傳提供了可能。表演精湛的琵琶樂人、傳奇纏綿的琵琶故事、婉轉(zhuǎn)動人的琵琶旋律、異彩紛呈的琵琶流派，構(gòu)成了中國琵琶歷史發(fā)展的斑斕畫卷。