趙晨輝 桓 瑞

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164)

0 引言

在《道德經(jīng)》全文中，體現(xiàn)道家核心思想的基本術(shù)語(yǔ)“道”共出現(xiàn)70多次，作為中華民族特有的哲學(xué)思想概念，其在不同的上下文中含義不盡相同，在英語(yǔ)中沒(méi)有一個(gè)詞能表達(dá)其豐富的含義。在不同時(shí)代的《道德經(jīng)》譯本中，譯者們留下了見(jiàn)仁見(jiàn)智的翻譯，為道家文化在全世界的廣泛傳播、促進(jìn)中國(guó)文化“走出去”和“走進(jìn)去”做出各自的貢獻(xiàn)。但是同一術(shù)語(yǔ)的不同譯法顯得比較混亂，會(huì)給剛接觸中華文化的國(guó)外受眾造成一定的困惑。董斌斌在其論文《道可道，非常道——﹤道德經(jīng)﹥中“道”字翻譯的研究》中對(duì)名家譯本中“道”的翻譯進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為西方譯者在翻譯“道”時(shí)通常摻雜西方的神學(xué)因素；劉孔喜與楊炳鈞在其合著的論文《翻譯原型論視角的老子哲學(xué)術(shù)語(yǔ)英譯研究——以名詞“道”譯作way的理?yè)?jù)為例》中為“道”譯為Way尋找理論依據(jù)，但難免牽強(qiáng)。此外還有劉澤林、郭燕等對(duì)“道”的英譯進(jìn)行了研究。他們的研究有一定的可取之處，但從對(duì)外傳播中華文化，維護(hù)文化術(shù)語(yǔ)的完整性、統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性角度，還鮮有學(xué)者進(jìn)行探討。在世界文化經(jīng)典文獻(xiàn)中，《道德經(jīng)》有廣泛的影響力，就被翻譯的次數(shù)和語(yǔ)種而言，《道德經(jīng)》僅次于《圣經(jīng)》，成為《圣經(jīng)》以外流傳最廣的外文著作[1]。鑒于更好地傳播中國(guó)文化的需要，本文旨在分析《道德經(jīng)》核心概念“道”的英譯，為中華思想文化術(shù)語(yǔ)英譯中類(lèi)似核心概念的處理提供理論參考依據(jù)。

1 “道”的英譯現(xiàn)狀

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》數(shù)百個(gè)英譯本中，其核心術(shù)語(yǔ)“道”的英譯因譯者受語(yǔ)言文化、時(shí)代、觀(guān)點(diǎn)、習(xí)俗等諸多因素的制約或者自身理解的影響，出現(xiàn)了多個(gè)譯法。其中比較有代表性的有Way、path、road、principle、universal law、natural law、Nature、Tao等。

1) 將“道”譯為Way。在《道德經(jīng)》早期英譯的不少版本中，通常將“道”譯為Way。這其中的代表人物是著名英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·韋利(Arthur Waley)，其將“道可道，非常道”譯為T(mén)he Way that can be told of is not an Unvarying Way[2].根據(jù)《朗文當(dāng)代英語(yǔ)大辭典》的釋義，way的主要含義包括：①the right road, path etc. to follow in order to reach a place 路，徑，路途；②a direction 方向；③a method or manner of doing something 方法，手段，方式；④a particular manner or style of behavior 態(tài)度，精神，樣子[3]。將“道”譯為Way在西方是比較有影響的譯法。然而首字母大寫(xiě)的Way雖然能表示這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，卻仍然不能表達(dá)“道”的多層含義，如規(guī)律、準(zhǔn)則、規(guī)范、本根等，因此這種譯法過(guò)于簡(jiǎn)單化。

2) 將“道”譯為path或road。美國(guó)漢學(xué)家白芝(Cyril Welch)在其《道德經(jīng)》譯本中將“道可道，非常道”譯為A path can be traced out, but the tracing is not constant[4].根據(jù)《朗文當(dāng)代英語(yǔ)大辭典》的釋義，path的主要含義包括：①a track or way made by or for people walking over the ground (人走出來(lái)的)小徑，(人走的)小道；②an open space made to allow forward movement (開(kāi)出的)小路，小道；③ a line along which something moves 路線(xiàn)，軌道，軌跡。path所能表達(dá)的含義主要是具體的道路或者路線(xiàn)，與“道”的豐富含義相比，差距較大，僅譯出字面的淺層意思。

3) 將“道”譯為principle或law。有些譯者體會(huì)到“道”是宇宙萬(wàn)物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律這一深層含義，將“道”譯為principle、universal law、natural law等，如我國(guó)著名翻譯家許淵沖把“道可道，非常道”譯為T(mén)he divine law may be spoken of, but it is not the common law[5].這種譯法將“道”的含義進(jìn)行了窄化處理，不能充分表達(dá)“道”的豐富含義。

4) 將“道”譯為Nature。美國(guó)哲學(xué)家阿爾奇·巴姆(Archie J. Bahm)將“道可道，非常道”譯為Nature can never be completely described, for such a description of Nature would have to duplicate Nature[6].根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，nature的主要相關(guān)釋義包括：①all the plants, animals and things that exists in the universe that are not made by the people 自然界、大自然；②the way that things happen in the physical world when it is not controlled by people 自然、自然方式；③the usual way that a person or an animal behaves that is part of their character 天性、本性、性格；④the basic qualities of a thing 基本特征、本質(zhì)、基本性質(zhì)[7]。Nature所表達(dá)的含義側(cè)重于自然的“道”，忽略了“道”作為宇宙本源和人類(lèi)社會(huì)規(guī)則的含義，而且不能反映中華思想文化術(shù)語(yǔ)的獨(dú)特性。

5) 將“道”譯為T(mén)ao。鑒于“道”的豐富含義且在英語(yǔ)中沒(méi)有與之對(duì)等的詞語(yǔ)，翻譯家逐漸開(kāi)始采用音譯的方法翻譯“道”。著名漢學(xué)家理雅各(James Legge)在其《道德經(jīng)》譯本中將“道可道，非常道”譯為T(mén)he Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao[8].將“道”譯為T(mén)ao的國(guó)外譯者有斯蒂芬·米切爾(Stephen Mitchell)、馮家福(Gia-Fu Feng)等，國(guó)內(nèi)譯者有馮如蘭、汪榕培、辜正坤等。如今Tao作為一個(gè)詞條，已被美國(guó)的Webster′sNinthNewCollegiateDictionary和英國(guó)的Chambers20thCenturyDictionary所收錄，用來(lái)專(zhuān)指老子的“道”，說(shuō)明在英美兩國(guó)，Tao一詞已被接受,至少在學(xué)術(shù)界已經(jīng)被人所熟知。

2 “道”的含義

《道德經(jīng)》以“道”闡說(shuō)宇宙、人生和社會(huì)，開(kāi)篇即道：道可道，非常道。名可名，非常名[9]。這句名言膾炙人口，幾乎盡人皆知，是《道德經(jīng)》一書(shū)的中心范疇與基石。然而對(duì)“道”的理解自古以來(lái)學(xué)者卻沒(méi)有完全統(tǒng)一的意見(jiàn)?！兜赖陆?jīng)》關(guān)于“道”的含義至少包括以下三個(gè)方面：一是將“道”看作是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，萬(wàn)物皆由“道”所生，老子在《道德經(jīng)》第四十二章中提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[9]，充分表達(dá)了道與萬(wàn)物的關(guān)系；二是指宇宙萬(wàn)物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，依據(jù)是老子在《道德經(jīng)》第二十五章提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]；三是指人類(lèi)社會(huì)的一種準(zhǔn)則、規(guī)范。當(dāng)“道”作用于萬(wàn)物時(shí)，表現(xiàn)為事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，當(dāng)“道”作用于人類(lèi)時(shí)，就成為人們行事的準(zhǔn)則，故老子提出“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”[9]?！暗馈笔怯钪嬷?，是基礎(chǔ)，是本體，代表著最終、唯一、絕對(duì)，沒(méi)有任何事物可以離開(kāi)“道”而存在。不論萬(wàn)物如何變化，或消或長(zhǎng)，“道”不會(huì)受到任何影響。

3 “道”譯為T(mén)ao的理論依據(jù)

文化典籍翻譯，貴在傳真。中華思想文化術(shù)語(yǔ)的翻譯要體現(xiàn)概念本身含義的完整性和嚴(yán)肅性，同時(shí)為了避免目的語(yǔ)讀者誤讀、誤解，其翻譯還應(yīng)具有統(tǒng)一性和規(guī)范性。由于中西方語(yǔ)言文化的異質(zhì)性巨大，中華文化的核心思想觀(guān)念，在西方語(yǔ)言里通常找不到對(duì)等詞，若勉強(qiáng)采用外國(guó)已有的、部分意思接近的表達(dá)，勢(shì)必會(huì)拋棄中華思想文化術(shù)語(yǔ)的原意，概念的獨(dú)特性、嚴(yán)肅性和完整性在傳播過(guò)程中也會(huì)遭到滅失或損害，更不利于中華文化整體特色的展現(xiàn)。漢譯英時(shí)，在譯文中使用漢語(yǔ)拼音翻譯無(wú)對(duì)應(yīng)英文的詞匯在最初實(shí)屬無(wú)奈之舉，但隨著文化交流的加深，音譯的術(shù)語(yǔ)會(huì)逐漸被目的語(yǔ)讀者所接受。采用音譯法翻譯彼有此無(wú)的術(shù)語(yǔ)，早在唐朝時(shí)期就開(kāi)始運(yùn)用了。著名佛經(jīng)翻譯家玄奘法師在翻譯佛經(jīng)時(shí)對(duì)許多佛教術(shù)語(yǔ)采用音譯，如今不少音譯的佛教術(shù)語(yǔ)已經(jīng)成為中國(guó)語(yǔ)言的一部分?！拔宀环本褪切蕪姆g梵文經(jīng)書(shū)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，被視為我國(guó)傳統(tǒng)譯論中的精華[10]。

1) 秘密故不翻。原文一些詞語(yǔ)具有神秘色彩，意思難以揣測(cè)，翻譯時(shí)不采用意譯，而應(yīng)采用音譯。“道”的概念對(duì)西方讀者而言正是神秘而又難以揣測(cè)的。布萊克尼(R. B. Blakney)在其《道德經(jīng)》英譯本序言中說(shuō)道：《道德經(jīng)》的各節(jié)內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)充滿(mǎn)神秘色彩，各種譯法都不能讓通曉原文的讀者滿(mǎn)意。

2) 多含義故不翻。具有多種含義的詞語(yǔ)不用翻譯，而應(yīng)采用音譯。目的語(yǔ)里不存在原文中同時(shí)具有多種意義的對(duì)應(yīng)詞匯，如果采用意譯，在一定的語(yǔ)境中，通常只能譯出其中的一個(gè)意義，而其他的意義都會(huì)缺失，因此只能音譯。前文所述“道”的三重含義在英語(yǔ)里無(wú)法找到某個(gè)單詞表達(dá)其全部含義。

3) 此無(wú)故不翻。目的語(yǔ)文化當(dāng)中沒(méi)有的詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯。漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，此有彼無(wú)的術(shù)語(yǔ)采用音譯已經(jīng)逐漸獲得認(rèn)可，除了Tao(道)之外，還有kung fu(功夫)、yin(陰)、yang(陽(yáng))、jiaozi(餃子)等。

4) 順古故不翻。對(duì)以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語(yǔ)，不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣，沿襲其原有的音譯，將“道”譯為T(mén)ao已有上百年的歷史，獲得了較為廣泛的接受，為保持這個(gè)核心概念在《道德經(jīng)》翻譯中的貫穿和統(tǒng)一，《道德經(jīng)》的未來(lái)譯本可以沿用現(xiàn)有版本的音譯Tao，而不必再用現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音譯寫(xiě)為Dao。

5) 生善故不翻。有些詞語(yǔ)用音譯能使人產(chǎn)生尊重之念，否則容易被等閑視之，所以對(duì)這類(lèi)詞語(yǔ)不用意譯，而應(yīng)采用音譯，作為《道德經(jīng)》的核心概念“道”對(duì)西方讀者充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)，以陌生化的方式翻譯能贏(yíng)得西方讀者的關(guān)注和尊重。

中華思想文化術(shù)語(yǔ)英譯時(shí)離不開(kāi)音譯。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，將“道”譯為T(mén)ao已被國(guó)外漢學(xué)界所廣泛接受，“道”(Tao)所表達(dá)的豐富且獨(dú)特的含義正為國(guó)外受眾所認(rèn)知，可以說(shuō)這種譯法保留了源語(yǔ)文化，增加了譯文的異國(guó)情調(diào)，譯文讀者靠近原作，對(duì)中華文化的好奇心得到激發(fā)，讓目的語(yǔ)受眾想更多地了解中華文化。此外，將“道”譯成Tao也可以規(guī)范譯文，比較慎重、妥當(dāng)。

4 音譯中華思想文化術(shù)語(yǔ)應(yīng)注意的問(wèn)題

音譯雖然能較好地保留中國(guó)文化的一些特有概念，維護(hù)中華文化術(shù)語(yǔ)的嚴(yán)肅性和完整性，有利于文化交流和傳播，豐富譯語(yǔ)語(yǔ)言詞庫(kù)，但濫用音譯則會(huì)增加目的語(yǔ)讀者的理解困難，降低譯文的可讀性，影響目的語(yǔ)讀者的正確理解。何時(shí)使用音譯是令譯者頭疼的問(wèn)題，如何恰到好處地使用音譯也成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。在音譯中華思想文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，不明中國(guó)文化的外文讀者首先看到的是陌生的拼寫(xiě)，加上概念本身的抽象性和復(fù)雜性，難以在上下文中獲得該概念完整而確切的印象。特別是不太熟悉的概念或者是初次外譯的概念，目的語(yǔ)讀者可能會(huì)不知所云或者猜不中其正確含義，而中華思想文化術(shù)語(yǔ)本身是嚴(yán)肅的，其翻譯也應(yīng)該是嚴(yán)肅的，不能讓目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，因此，在翻譯那些體現(xiàn)中國(guó)特色、民族經(jīng)濟(jì)及文化自信的術(shù)語(yǔ)概念時(shí)，使用音譯法應(yīng)配以對(duì)這些核心概念的綜合性注釋。根據(jù)一個(gè)文化術(shù)語(yǔ)的基本涵義和所指意義，編寫(xiě)一個(gè)綜合性的條目，說(shuō)明其來(lái)源、所指、擴(kuò)充的涵義，以及可能的引申義等，以便提供一個(gè)基本的語(yǔ)義場(chǎng)，作為在整個(gè)文本和其他地方理解和掌握這一詞匯的基礎(chǔ)[11]，方便目的語(yǔ)讀者精準(zhǔn)理解中國(guó)文化的內(nèi)涵。同時(shí)，拼音可增強(qiáng)文化術(shù)語(yǔ)標(biāo)志的符號(hào)性和翻譯的嚴(yán)肅性。

5 結(jié)束語(yǔ)

由于“道”的含義非常豐富，加之時(shí)代久遠(yuǎn)，漢語(yǔ)本身在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也發(fā)生了很大的變化，《道德經(jīng)》的很多詞語(yǔ)不能按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思去理解。理解老子的“道”，翻譯好《道德經(jīng)》,需要對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)文化進(jìn)行深入研究。各個(gè)時(shí)期的譯者由于受不同語(yǔ)言文化、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、宗教信仰等諸多因素的制約，在翻譯《道德經(jīng)》時(shí)難免存在不同見(jiàn)解。所幸的是，隨著《道德經(jīng)》在海外傳播得越來(lái)越廣，譯本越來(lái)越多，幾乎每隔幾年就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的譯本，“道”的思想觀(guān)念逐漸被外國(guó)讀者所接受，音譯(Tao)也被越來(lái)越多的讀者所接受。綜觀(guān)各個(gè)時(shí)期的《道德經(jīng)》英譯本，不難發(fā)現(xiàn)，翻譯界和學(xué)術(shù)界對(duì)老子這樣一位文化巨人所著《道德經(jīng)》的闡釋、翻譯和研究將不斷深入，《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的真理與智慧會(huì)一直吸引著人們不懈追求。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，國(guó)際影響力的不斷提高，外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文化越來(lái)越好奇，民族性的事物比以往更加容易獲得國(guó)際性，這為音譯中華特色文化概念術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造了有利條件。因此，音譯中華特色文化概念術(shù)語(yǔ)并配以綜合性注釋?zhuān)梢宰畲笙薅鹊乇Ａ糁腥A民族的語(yǔ)言風(fēng)格和所承載的豐富文化內(nèi)涵，避免因語(yǔ)言文化差異造成的誤讀誤解，扭曲中華文化術(shù)語(yǔ)原本的含義。恰當(dāng)使用音譯已成為有效傳播中華文化、對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的翻譯策略之一。