陳夫龍

(山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014)

我們知道，文學創(chuàng)作歸根結(jié)底是作家的精神創(chuàng)造活動，是作家對自我本質(zhì)尋找和對現(xiàn)實困境超越的自由選擇方式。倘若不具體探討一個作家獨特的創(chuàng)作心理、不深入了解一個作家復雜的內(nèi)心世界，要想完整地理解其創(chuàng)作文本、勘探其人格構(gòu)成，幾乎是不可能的。通過對郁達夫作品文本的深入解讀，我們發(fā)現(xiàn)，在他的心靈世界深處，潛隱著一個揮之不去的幽靈——自卑情結(jié)。然而，這種自卑情結(jié)是怎樣形成的？陷入精神困境的郁達夫究竟是如何超越自卑而走上創(chuàng)作道路的？這種自卑情結(jié)對他的創(chuàng)作有何影響？其意義又何在？

基于對以上問題的思考，本文試圖以阿德勒的動機理論為指導，從心理學角度對郁達夫的創(chuàng)作心理及其對郁達夫創(chuàng)作的影響作出一些探討。

一、創(chuàng)傷性情境——自卑意識滋生的土壤

郁達夫小說的主人公大都是病態(tài)青年知識分子形象，“零余者”“自卑狂”“神經(jīng)質(zhì)”和“孤獨者”是這類人物形象的代名詞，他們往往身體瘦弱、離群索居、憂郁哀怨、落落寡歡而又貧病交加、憤世嫉俗，其結(jié)局要么自殺，要么性變態(tài)，要么陷入困境、窮愁潦倒，這些是郁達夫小說中所塑造的主要人物形象的基本特征。深入文本，從心理學的角度分析，小說主人公病態(tài)產(chǎn)生的原因來自其深深的自卑。文學作品是作家心靈的折光，凝聚了作家自身的思想、情感和生命體驗。病態(tài)主人公身上有著郁達夫的影子。郁達夫坦言：“我覺得‘文學作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬真的?！晕艺f，作家的個性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的。作家既有了這一種強的個性，他只要能夠修養(yǎng)，就可以成功一個有力的作家。修養(yǎng)是什么呢？就是他一己的體驗?！盵1](P167)可見，這種自卑與創(chuàng)作主體的人格心理分不開，在郭沫若看來，“魯迅的韌，聞一多的剛，郁達夫的卑己自牧，我以為是文壇的三絕”[2]。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在郁達夫心靈世界深處，潛隱著一個幽靈——自卑情結(jié)。

所謂自卑，是指由于主觀或客觀的原因而使人的自信心出現(xiàn)缺失的一種心理狀態(tài)。從某種意義上講，自卑的實質(zhì)在于作為生命的個體對自身能力或者自我價值的懷疑和否定。作為一種自我意識，自卑是消極的。如果自卑意識長期潛伏在人的精神生活中并在其人格結(jié)構(gòu)深層居于核心支配地位，就會演化成為一種深深的自卑情結(jié)。自卑情結(jié)原指因器質(zhì)性缺陷而給人帶來的一種自卑感，后來兼指因種族歧視而造成的少數(shù)民族兒童的自卑感。但在具體的現(xiàn)實生活境遇中，并不是只有那些因自身器質(zhì)性缺陷或遭受種族歧視的生命個體，才會產(chǎn)生自卑的心理。其實，從心理學的意義上講，自卑是一種普遍存在于人們內(nèi)心深處或精神結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)象。正如阿德勒所言：“我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)所處的地位是我們希望加以改進的?！盵3](P40)另外，阿德勒的研究還進一步表明，僅就兒童階段而言，自卑則是一種普遍存在的心理事實，不管有沒有器官上的生理缺陷，兒童都可能存在自卑心理，因為他們心理上不成熟、孤弱無助，需要依賴成年人生活，并且其行為舉止都要受到成年人的監(jiān)護或管控。

依據(jù)阿德勒的理論，可以揭示郁達夫自卑心理形成的最初原因，然而卻不能充分解釋童年時代的郁達夫的自卑感為何遠遠超出一般兒童，并且隨著進一步發(fā)展，造成了他人格結(jié)構(gòu)的變異，即在郁達夫人格心理的深層結(jié)構(gòu)中，形成了一個無法解脫的自卑情結(jié)。盡管他為之作出過審美超越的努力，但是自卑情結(jié)卻像幽靈般如影隨形、揮之不去。那么，究竟是什么原因?qū)е铝擞暨_夫自卑心態(tài)的畸形發(fā)展，以至于最終形成自卑情結(jié)的呢？“要了解藝術(shù)家的特殊人格，就不能無視藝術(shù)家精神發(fā)展的歷史?！盵4](P25)弗洛伊德認為：“一個人童年的歷史，也就是他精神發(fā)展的歷史?！盵5](P54)童年是人一生中非常重要的發(fā)展階段，而童年經(jīng)驗是一個人的心理發(fā)展和精神成長無法逾越的開端，它不僅對一個人的個性心理、精神氣質(zhì)、思維特點和處世方式等的形成和發(fā)展具有重要的決定性作用，而且會給其整個人生奠定基調(diào)，并制約和規(guī)定著以后的價值選擇與發(fā)展方向，在個體生命的發(fā)展歷程中打下深深的、無法磨滅的烙印。因此，要回答這個問題，我們必須考察郁達夫特殊的童年經(jīng)驗和個人早期生活境遇。

童年的生活經(jīng)歷對郁達夫的個性成長和人格形成影響很大。郁達夫出生在一個敗落的鄉(xiāng)紳家庭，是最小的孩子，母親奶水不足，又雇不起乳母，他回憶道：“我的經(jīng)驗到的最初的感覺，便是饑餓?！盵6]“我還長不到十二個月，就因營養(yǎng)的不良患起腸胃病來了?！搅宋页錾蟮谌甑拇合闹?，父親也因此以病以死，在這里總算是悲劇序幕結(jié)束了，此后便只是孤兒寡婦的正劇的上場?！盵6]可以說，他的童年是在孤獨和痛苦中度過的。刻骨銘心的饑餓，折磨身心的疾病，幼年喪父的痛苦，這些童年時期的不幸使郁達夫?qū)ω毟F和父愛缺失有深刻的痛苦體驗，這給他以后的生活帶來深遠影響。郁達夫一生對于貧病交加有著深刻的體驗，“對于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊追我”[6]。同時，這也為他日后創(chuàng)作積累了豐厚的心理材料?？梢哉f，郁達夫自卑感的產(chǎn)生和加重，首先應歸因于他悲劇童年所遭遇的不幸。兒時，與兩位哥哥年齡相差太大，他們又早早地離家很遠去念書，沒有親近的機會。上學后，在群體交往中，郁達夫遭到輕蔑與歧視。在小學堂里，他身體、年齡都屬最小。“因自小就習于孤獨，困于家境的結(jié)果，怕羞的心，畏縮的性，更使我的膽量，變得異常的小?！盵7]中學時代，他與同學“仿佛是兩個國家的國民”[8]，在他們眼里，郁達夫是“一個不善交際，衣裝樸素，說話也不大會說的鄉(xiāng)下蠢才”[8]。接連不斷的心理挫折和創(chuàng)傷，使他在心理和情感上對于他人和外部世界充滿了恐懼。越是如此，他越離群索居、孤獨無助，對尊重、歸屬與愛的需求都得不到正常滿足，致使他的內(nèi)在心靈與外部世界之間的精神聯(lián)系嚴重失調(diào)，助長了他內(nèi)向性格的形成，加重了他的自卑感。于是，他對自身的前景悲觀失望。但是，強烈的自尊又迫使他不斷咀嚼一己的內(nèi)心悲苦：“精神上的孤獨，反而更加深了！不得已，我只好把熱情收斂，轉(zhuǎn)向了內(nèi)，固守著我自己的壁壘。”[8]

在日本留學期間的郁達夫正值青春期階段，對異性開始萌發(fā)渴望與幻想。但強烈的自卑加上傳統(tǒng)封建教育“存天理，滅人欲”“男女之大防”等集體無意識對人心靈的禁錮，使他在自我壓抑和自我放縱兩個極端之間自戕自怨，敏感禁忌的心靈蒙上了性自卑的陰影。對異域女子可望而不可即，只能敬而遠之，于是又陷入到性苦悶的內(nèi)心掙扎之中。從日本求學歸國后，在追求王映霞的過程中，由于自卑，即使得到了對方的垂愛，敏感的心仍要“鴉鳳追隨自慚形”一番。性的生理需要得不到正常而健全的滿足，無疑對其人格心理的健康成長極為不利。

童年經(jīng)驗和個人早期生活境遇及情感體驗的不幸遭際，這些刻骨銘心的生命記憶構(gòu)成了郁達夫成長歷程中的創(chuàng)傷性情境。這種刻印著早期生命底色的創(chuàng)傷性情境成為郁達夫的自卑意識潛滋暗長的土壤。奔波于生命旅途，為精神痛苦和孤獨陰影所籠罩的郁達夫因此而失去生命自信，陷入了價值困惑和自我放逐的生存困境。從此以后，自卑意識在他的靈魂深處扎下了根。

二、民族屈辱地位與自我封閉個性——自卑情結(jié)形成的鬼魅

從心理學的角度講，特殊的人格是由特殊的生存經(jīng)歷、情感經(jīng)驗和生命體驗及特殊的成長環(huán)境、時代境遇等復雜交織的各種因素造成的。前面我們探討了郁達夫人格結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素——自卑情結(jié)得以形成的一個重要原因，即由郁達夫的童年經(jīng)驗和個人早期生活境遇及情感體驗的不幸遭際所構(gòu)成的創(chuàng)傷性情境。要想全面了解郁達夫自卑情結(jié)的形成，其特殊的成長環(huán)境和時代境遇則更不容忽視，這是同一個問題的另一個方面，即成年后各種環(huán)境及境遇的迫壓對其自卑情結(jié)的不斷強化。

郁達夫出生于1896年，此時正值甲午戰(zhàn)爭后?！恶R關(guān)條約》的簽訂，標志著中國半殖民地化程度大大加深，內(nèi)憂外患日益嚴重，整個中華民族處于備受屈辱、悲觀絕望、亡國滅種的危機之中，這作為一種民族恥辱的時代精神氣候不能不在他幼小的心靈投下悲哀愁怨的陰影。中國自1840年被西方列強的堅船利炮打開國門而開始屈辱歷程以后，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式受到西方殖民主義的沖擊、解構(gòu)，被迫由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明畸形轉(zhuǎn)變。隨著西風東漸，西方的價值觀念和思想體系也不斷地威脅、消解著中國傳統(tǒng)的價值觀念和思想體系。這是一個政治外交上慘遭歧視、經(jīng)濟文化上備受威脅的屈辱、痛苦的時代。在強大先進的西方文明面前，雖有五千年文明輝煌歷史而近代卻落后貧窮的中華民族患上了亙古未有的嚴重的民族自卑癥，在與西方文化的沖撞交流中染上了千年一嘆的失語痼疾。郁達夫就生活在中國本土文化和西方殖民文化于特定時代錯綜雜糅扭曲而形成的一種畸形病態(tài)的文化語境中。在這樣的歷史文化境遇里，苦難屈辱的民族記憶和落后就要挨打的文化恐慌使他進一步體驗到了生命的弱小和個體的孤獨無助以及對民族未來生存與發(fā)展的焦慮。作為弱國子民中的一員，郁達夫的文化心理和精神人格在形成過程中均烙上了民族自卑的深深的時代印痕。

作為一位中國青年知識分子，郁達夫不滿現(xiàn)實，卻又在黑暗中看不到光明，在困境面前找不到出路。于是，他陷入苦悶、彷徨的“時代病”的憂郁之中，這種強烈的心理刺激更強化了他的自卑感。

郁達夫在日本接受了長達十年的西方化教育，在流落軍閥執(zhí)政的島國期間，他開始逐漸認清了中國在激烈的世界競爭舞臺上所處的實際地位，更覺悟到今后中國的命運遭際。在郁達夫的內(nèi)心深處，“國際地位不平等的反應，弱國民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的一剎那”[9]。特別是當他運用西方的民主思想和科學精神來觀照當時中國的社會現(xiàn)實，借助西方的思想觀念與價值體系來對照、比較進而反思傳統(tǒng)文化思想時，又陷入一種悲觀絕望的窘境。在郁達夫看來，這無疑是“將新酒盛入了舊皮囊，結(jié)果就是新舊兩者的同歸于盡”[10]。無論是民族意識和文化意識的覺醒，還是渴求愛情而不得的性苦悶的發(fā)生，在“讀著西洋書，受著東洋氣”的時代社會氛圍里，對于天生敏感的郁達夫來說，越清醒就越痛苦，越痛苦就越易陷入強烈的民族悲憤和民族自卑之中。中華民族的現(xiàn)實處境，在他的心靈世界投下了濃重的陰影。標志著人的覺醒和解放時代到來的五四新文化運動的爆發(fā)，點亮了黑暗中孤獨前行的青年的心燈，他們仿佛于東方地平線上看到了新世紀的曙光，對未來充滿了憧憬和希望。郁達夫是五四新青年中的一員，也曾為這場思想革命歡欣鼓舞、搖旗吶喊。但新文化運動陣營的斗爭和分化，使熱血青年陷入到“荷戟獨彷徨”的時代文化苦悶之中。而郁達夫在要求個性解放和自由的真正的“人”的呼喊中也啞然失聲，到處碰壁，心理受挫。

在民族國家軟弱得不足以保護她的國民于生命個體成長過程中免遭來自民族屈辱與民族歧視的痛苦而陷入時代文化苦悶的情況下，郁達夫不得不置身世外，將自己跟外界隔離，將自我封閉作為他實行自我保護的一種有效的手段。然而，自我封閉的處世方式只能使他更加陷于孤立。將自己跟外界隔離而陷入自我封閉狀態(tài)，是郁達夫面對民族屈辱和民族歧視的國際環(huán)境而困頓于時代文化苦悶，出于自我保護心理而作出的一種現(xiàn)實的策略性選擇，更是他童年時期以來就產(chǎn)生的自卑心態(tài)的一種自然而然的真情流露。

心理學研究表明，一個人的自卑心理可以導致其陷入孤獨的生存狀態(tài)，而這種孤獨的生存狀態(tài)反過來又會不斷強化其自卑心理。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，在郁達夫身上，自卑與孤獨形成了一種互動關(guān)系，造成了他的病態(tài)心理。正是在二者的互動中，郁達夫陷入了一種惡性循環(huán)且無法超拔的怪圈之中。就這樣，經(jīng)過現(xiàn)實的成長環(huán)境和時代境遇的不斷強化作用，郁達夫童年時期生成于創(chuàng)傷性情境土壤中的自卑意識，最終演化成為其人格心理深層結(jié)構(gòu)中居核心支配地位的自卑情結(jié)。

三、寫作——精神救贖之路

阿德勒認為，藝術(shù)創(chuàng)造的動力來自幼兒時期的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動機。因此，在我們探討了郁達夫的人格結(jié)構(gòu)深層中的自卑情結(jié)之后，再來觀照他的創(chuàng)作心理，是非常必要且重要的。

阿德勒曾這樣肯定自卑的積極意義：“自卑感本身并非變態(tài)，它是改善人類地位的原因。……實際上，我們?nèi)祟惖囊磺形幕磥矶际且宰员案袨榛A(chǔ)的?！盵11](P1140)有著自卑感的藝術(shù)家想象力豐富，使現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的欲望在想象中得以排遣或滿足。一個人的想象性目標越優(yōu)越，他的焦慮不安和精神痛苦就可能越深，自卑感也會越重，但反過來這可能會大大激發(fā)其驚人的創(chuàng)造力，從而在對自卑感的不斷克服中逐漸實現(xiàn)對自卑的真正超越。

在這種意義上講，郁達夫作為一個作家，他的成長動機其實來自自卑情結(jié)的有效激發(fā)。換句話說，是一種克服精神焦慮和超越自卑的內(nèi)心渴望，激發(fā)了他投身于文學事業(yè)的無限熱情和堅定信念。可見，自卑情結(jié)的激發(fā)成為郁達夫走上創(chuàng)作道路的心理原動力。

作為一名作家，郁達夫的文學生命的動力源泉來自他因自卑心理而深刻體驗到的巨大的精神焦慮和生存痛苦。自卑使他感到生活中不能承受之重。由于自卑，處于青春期的郁達夫怯于與女性正常交往接觸，找不到情欲的正常發(fā)泄渠道，于是便壓抑自我。當“超我”抑制不了“本我”沖動，現(xiàn)實中的“自我”不得不以扭曲變態(tài)的放縱方式尋求內(nèi)心的平靜。留日期間，性苦悶中的郁達夫經(jīng)常出入青樓酒肆。在新倫理意識觀照下，他所采取的暫時滿足或慰藉個體感性生命的方式，不僅踐踏了別人，同時也讓他付出了自殘個體感性生命的代價，于人于己，都是一種犯罪和沉淪。沉淪和犯罪感折磨著他的良知。在日本妓館嫖妓后，他“竟不由自主地流出來了兩條眼淚”[9]，以至于自我譴責：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的遠志，我的對國家所抱負的熱情，現(xiàn)在還有些什么？還有些什么呢？”[9]由于自卑，飽受民族歧視之辱的郁達夫，對于異族的哪怕一個侮辱性的詞語，都表現(xiàn)出極度的痛苦和悲憤：“支那或支那人的這一個名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時候，聽取者的腦里心里，會起怎么樣的一種被侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對地想象不出來的?！盵9]面對因自卑而變得灰暗沉淪的個人郁積和因自卑且遭受民族歧視而產(chǎn)生強烈悲憤的民族郁積的雙重迫壓，郁達夫陷入惶惑，憂心忡忡，他急于在這雙重郁積的壓抑中尋求出路和情感釋放的突破口。特別是他的自我追問更加震撼人心：“我的哀愁，我的悲嘆，比自稱道德家的人，還要沉痛數(shù)倍。我豈是甘心墮落者？我豈是無靈魂的人？”[12](P68)從郁達夫充滿懺悔的內(nèi)心獨白中，我們不難體會到他內(nèi)心的那種陷入精神危機的孤獨和惶恐。在這振聾發(fā)聵的自訴中，我們傾聽到了郁達夫的靈魂深處渴望救贖與超越的發(fā)自良知的呼喚。

世界上從來就不存在什么救世主，也沒有所謂的上帝，命運的自主權(quán)掌握在自己手中，靈魂的拯救和精神的超度只有依靠自己。在苦悶中猶疑彷徨且憂心如焚的郁達夫經(jīng)過一番痛苦的靈魂掙扎后，在“五四”時代激情的感召下，最終找到了一條自我救贖之路——寫作。郁達夫在寫作中獲得了靈魂的拯救和個性的張揚，個體生命得以自由舒展。在他面前，展現(xiàn)出一個全新的世界。在這個世界里，壓抑的自我得到了充分的釋放，久經(jīng)漂泊的孤獨痛苦的靈魂得以棲居而走向平和、幸福、溫馨之境。于是，郁達夫義無反顧地投身于這個世界，并把自己的生命奉獻給了文學這個觸及靈魂的崇高事業(yè)。對于郁達夫來說，寫作不但使他獲取了一種新的感知世界的有效方式，而且在新的認知中重新確證了自我價值，找到了生命存在的意義。正是通過寫作這種救贖之路，郁達夫超越了自卑，在文學的世界中重新找回了那個一度迷失的自我，從而獲得精神的救贖。

就郁達夫而言，自卑的意義，一方面在于激發(fā)了他的成長動機，使他找到了精神救贖之路；另一方面，制導和規(guī)約著他的藝術(shù)選擇、審美意向和人物塑造，影響乃至決定了他的創(chuàng)作特征和審美風格。郁達夫?qū)τ趧?chuàng)作道路的選擇是其克服自卑心理、宣泄內(nèi)心情感的一種精神救贖和自我超越，這是郁達夫創(chuàng)作心理的深層動因。為了排遣內(nèi)心苦痛，追求真情實感特別是潛意識的大膽裸露、真誠開掘，使他的創(chuàng)作與同時代作家相比，有一個鮮明的區(qū)別，即他的創(chuàng)作注重表現(xiàn)自我，尤其注重表現(xiàn)自我主觀世界。于是，在人物塑造方面，他開拓了心理分析小說領(lǐng)域。他的筆觸深入到人物內(nèi)在心理，直到潛意識層面，對許多“孤獨者”“零余者”“自卑者”和“畸形人”的變態(tài)心理及變態(tài)性心理作了深入開掘。郁達夫同意“文學作品，都是作家的自敘傳”這一觀點，他創(chuàng)作的每一部小說幾乎都與他自己的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)驗有關(guān)，他的作品中所塑造的主要人物形象基本上都具有精神自傳性質(zhì)，這些主要人物形象與作家本人在人格心理、性格特征和精神氣質(zhì)等方面有著驚人的相似?？梢哉f，郁達夫是按照自己的人格心理模式來形塑其作品中的主人公形象的，他把自己的生命精神、思想靈魂灌注到主人公形象的描摹刻繪中，使他作品中的人物形象有著與自己相同或相似的人格屬性和精神特征。

有著自卑情結(jié)的郁達夫，情感過于纖弱敏感，在生活面前時時感到悲觀失望，哪怕外界的一粒沙子也能在他平靜的心海掀起巨瀾。這不能不使他的作品帶上感傷的基調(diào)和憂郁的色彩?！冻翜S》《空虛》《迷羊》《落日》《茫茫夜》等小說，單從小說名字，便可窺一斑而知全篇的感傷情調(diào)。它們都具有象征意義，比如，“沉淪”象征國家和民族的陸沉不振；“迷羊”象征流離失所的人們?nèi)缑酝镜母嵫蛞话?，看不到希望，找不到出路；“茫茫夜”象征黑暗時代漫無盡頭，前途渺茫……這無不是作家主體心靈的折射與外化。

四、結(jié)語

當郁達夫決定獻身于文學事業(yè)的時候，他希望借助寫作來擺脫心中的黑暗，并由此探尋生命的意義。但是，當他忠實于內(nèi)心真實，以一個病態(tài)青年的生命呻吟和情感宣泄吶喊出人性掙扎的矛盾痛苦與無數(shù)苦悶彷徨的青年的心聲時，卻突然發(fā)現(xiàn)，直到最后，他面對的仍是一個令人絕望的不可理喻的世界。“他赤裸裸地將自己暴露出來，有時還要加上一點‘偽惡者’的面目。他的大膽的描寫，在當時作者中，是一個驚異?！盵13](P367)郁達夫不過是敢于揭破自己的創(chuàng)傷來達到個人批判和社會批判的雙重效果，到頭來，卻引起假道學的謾罵和同行的攻擊，他原本自卑的心愈益感到孤獨，有時甚至是傷心。但是，理性地看，郁達夫自我暴露的藝術(shù)膽量在當時封建傳統(tǒng)積弊深重的中國不啻于林中響箭、黑暗中的光明，其獻身文學的自我犧牲精神足以令世人驚贊。

郭沫若曾大發(fā)感慨道：“誰能了解這樣不惜自我卑賤以身飼虎的人呢？”[14]面對世俗的不解、環(huán)境的不容，盡管傷感和孤獨，但郁達夫并沒有沉溺于自卑的泥潭而難以自拔。成年人的理性自覺和社會風雨的長期歷練，使他背負著靈魂的重擔，拿起筆來繼續(xù)以自己的生命體驗真實大膽地向這個黑暗的時代社會發(fā)出控訴。寫作，使郁達夫從深重的自卑中獲得了審美超越，找到了精神家園和情感歸宿，同時也擔當了個人批判和社會批判的歷史責任，從而走上了精神救贖之路。他的一生，盡管蒙上了毀譽交加的陰影，但揭開歷史的迷障，通過實事求是地探討他獨特的人格結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作心理，我們發(fā)現(xiàn)，由于自卑情結(jié)的激發(fā)，郁達夫以其大膽暴露真實自我的執(zhí)著的藝術(shù)追求和驚世駭俗的藝術(shù)氣魄以及不惜以身相殉的藝術(shù)獻身精神而獨步文壇，大放異彩。這既豐富和深化了中國現(xiàn)代文學的藝術(shù)版圖，又賦予了他的生命以獨特的精神價值和不朽的文化意義。